□ 徐子祺

電影《蝴蝶君》主要講述了法國(guó)外交官伽里瑪愛(ài)上了在歌劇中扮演蝴蝶夫人的中國(guó)伶人宋麗伶，開(kāi)始長(zhǎng)期沉迷于一個(gè)東方“女性”打造的幻象中，最終真相浮出幻想破碎于獄中自盡的故事。該片根據(jù)震驚中法的跨國(guó)間諜案改編，影片創(chuàng)作者并不是為了給人們呈現(xiàn)一個(gè)令人唏噓的荒誕愛(ài)情故事，而是以影片中的視覺(jué)符號(hào)為元素為人們解構(gòu)歌劇《蝴蝶夫人》中蔓延一個(gè)世紀(jì)的陳舊東方主義色彩?！逗穼ⅰ逗蛉恕分械难城榻巧怪?，對(duì)傳統(tǒng)的性別、身份、種族等二元對(duì)立模式進(jìn)行了解構(gòu)，顛覆了西方對(duì)東方的刻板成見(jiàn)和原有的東西方權(quán)力關(guān)系，并構(gòu)建了一種新型的東西方權(quán)力關(guān)系。影片中的東方“女人”已不再溫順、被動(dòng)、聽(tīng)人擺布，而是恰如其分地掌控了法國(guó)外交官，“蝴蝶夫人”在宋麗伶與伽里瑪二人間發(fā)生角色置換。編劇黃哲倫、導(dǎo)演柯南伯格試圖重構(gòu)東方主義，但由于其生活背景所以影片存在內(nèi)化的“西方”基因，導(dǎo)致影片對(duì)東方主義解構(gòu)不完全。本文將在東方主義視域下，對(duì)電影《蝴蝶君》的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行分析。

東方主義

東方主義是愛(ài)德華·薩義德提出的后殖民主義批評(píng)理論，是西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家歷史、文化及人文風(fēng)貌等方面的研究，薩義德認(rèn)為它是一種西方對(duì)東方的蔑視，并任意虛構(gòu)“東方文化”的一種偏見(jiàn)性的思維方式或認(rèn)知體系。后殖民主義最突出的特點(diǎn)是批判西方人眼中、心中、手中的東方主義。東方和西方以二元對(duì)立的方式被劃分為兩個(gè)世界，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、不正常的，而歐洲則是理性的、貞潔的、成熟的、正常的”，東方主義思想下把西方作為主體，東方作為客體，本質(zhì)含義是西方在文化上對(duì)東方的一種權(quán)力、支配與霸權(quán)。在東方主義視域下，西方一直是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面優(yōu)于東方的存在，處于東方的東方人常被異化、被偏見(jiàn)化、被女性化。

20世紀(jì)以來(lái)，用“東方主義”形容西方對(duì)東方的研究是帶有負(fù)面含義的，主要是因?yàn)檠芯空弑е鞣降蹏?guó)主義居高臨下的姿態(tài)來(lái)審視東方世界，亦或指外來(lái)者對(duì)東方文化帶有偏見(jiàn)的理解。在西方的文化、政治、經(jīng)濟(jì)政策中，已經(jīng)長(zhǎng)期積累了將東方假設(shè)并建構(gòu)為異質(zhì)的、分裂的和“他者化”的思維。在一些激進(jìn)作品中，東方不僅未得到與西方同等地位的尊重，甚至被認(rèn)為是西方的對(duì)立面，即將所謂的“他們”表現(xiàn)成“我們”的反面。如今舊殖民時(shí)代雖然已結(jié)束，通過(guò)武力進(jìn)行領(lǐng)土征服的殖民主義活動(dòng)已經(jīng)停止，但是通過(guò)文化霸權(quán)在思想上征服第三世界以攫取資源，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等方面的奴役的后殖民活動(dòng)卻有增無(wú)減，新的“殖民主義者”通過(guò)文化霸權(quán)牢牢地統(tǒng)治著東方世界，奴役著東方人。

電影中視覺(jué)符號(hào)對(duì)東方主義的解構(gòu)

“蝴蝶”意象符號(hào)。在不同的文化背景下蝴蝶這個(gè)意象具有不同的隱喻。在中國(guó)，蝴蝶往往代表著真善美，其輕盈優(yōu)美的形態(tài)符合中國(guó)人表達(dá)細(xì)膩委婉的情感，所以在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)河中蝴蝶具有很高的審美價(jià)值深受文人喜愛(ài)，最著名的兩個(gè)故事當(dāng)屬“梁?；迸c“莊周夢(mèng)蝶”。前者的藝術(shù)創(chuàng)作中蝴蝶是美好的化身，象征著忠貞不渝的愛(ài)情，梁?；笳髦鴮?duì)愛(ài)情的升華，表現(xiàn)了忠貞愛(ài)情的最高境界。后者是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典寓言，莊周夢(mèng)蝶象征著在時(shí)空無(wú)限的夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)象蝴蝶一樣無(wú)拘無(wú)束的自由，這種自由雖短暫但永恒，表達(dá)了人生如幻。在西方，蝴蝶幾乎已等同于東方女性，它是弱小、順從、忠貞不渝的象征，使西方人把東方人在種族和性別上予以定型，強(qiáng)壯智慧的男子代表西方人，柔弱順從的女子代表東方人，通過(guò)占有東方女子閹割東方男子和弱化東方，獲得種族上的優(yōu)越感。電影里法國(guó)外交官伽里瑪一直把宋麗伶稱為“butterfly”(蝴蝶)，顯然在伽里瑪所代表的西方人眼中蝴蝶是溫柔、善良、順從的東方女性的象征，是西方男子挑逗拯救的對(duì)象。在伽里瑪固有的西方認(rèn)知里，蝴蝶就是象征著他內(nèi)心深處為愛(ài)情自我犧牲、至死不渝的女子。第一次在舞臺(tái)上看到宋麗伶扮演的“蝴蝶夫人”他就深深淪陷了，與其相處二十年，對(duì)方還為他“生子”卻仍不知對(duì)方是男性，本是主動(dòng)方的自己實(shí)際上才是那只被玩弄的“蝴蝶”，最后在對(duì)方為自己編織的愛(ài)情幻想中絕望自殺。高端的獵手往往以獵物的形式出現(xiàn)，宋麗伶表面上是手無(wú)縛雞之力的“蝴蝶”，實(shí)際上是那個(gè)掌控兩人愛(ài)情走向和竊取情報(bào)的主導(dǎo)者。這打破了西方對(duì)東方的刻板成見(jiàn)，倒置了東方主義長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)建的東西方的權(quán)力關(guān)系，顛覆了西方人眼中的東方女子刻板印象，諷刺了西方男人對(duì)東方女性不切實(shí)際的幻想，向西方文化霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。

人物形象符號(hào)?！逗穭?chuàng)作靈感來(lái)源《蝴蝶夫人》中的女主人公日本女子巧巧桑，她善良、柔弱、順從，為了美國(guó)海軍軍官背叛自己的家族、宗教、文化，忠貞不渝卻被丈夫無(wú)情拋棄，是一個(gè)帶有悲劇色彩的東方女性。普契尼的歌劇中明顯體現(xiàn)出陳舊的東方主義色彩，男女主人公的命運(yùn)展現(xiàn)出東西方的權(quán)力博弈，是東方主義思維定勢(shì)下的征服、壓迫和控制的關(guān)系。電影《蝴蝶君》意圖徹底顛覆《蝴蝶夫人》中男女主人公的命運(yùn)，巧妙地對(duì)《蝴蝶夫人》進(jìn)行了戲仿，實(shí)現(xiàn)了對(duì)東方主義的重構(gòu)。

中國(guó)伶人宋麗伶所假扮的東方“女人”已不再是柔弱、順從、處處受人擺弄的形象，反而在兩性關(guān)系中掌握著主動(dòng)權(quán)，讓法國(guó)人伽里瑪心甘情愿對(duì)其癡迷，在他制造的“蝴蝶夫人”的幻象中被戲耍。法國(guó)人伽里瑪雖然代表著西方文明，但他在法國(guó)卻是被掌控和被忽視的對(duì)象。他因想升遷而被迫娶妻，被妻子懷疑性無(wú)能，他不喜歡西方女人的強(qiáng)勢(shì)與主動(dòng)，只醉心于東方女性的弱小、嬌羞和保守。他內(nèi)心深處希望擁有一位屬于自己的“蝴蝶夫人”，所以面對(duì)溫柔順從的宋麗伶時(shí)，他內(nèi)心深處的帝國(guó)主義意識(shí)與男性的自傲被激發(fā)，身不由己地沉浸到對(duì)蝴蝶夫人的幻想之中，即便宋麗伶的話語(yǔ)在多處暗示《蝴蝶夫人》體現(xiàn)的是西方人的東方主義時(shí)，伽里瑪也渾然不覺(jué)。宋麗伶在伽里瑪面前一直以中國(guó)女性最注重端莊、應(yīng)保持矜持的模樣作為說(shuō)辭，從未脫下過(guò)衣服。宋麗伶問(wèn)伽里瑪為什么不選擇性感的西方女子而是選擇一個(gè)胸部如男孩一般平坦的東方女子，伽里瑪回答她就像是一個(gè)天真的正等待上課的女學(xué)生。這說(shuō)明了伽里瑪作為西方男性的盲目自大和自以為是，以西方人固有的思維定勢(shì)對(duì)宋麗伶的形象進(jìn)行標(biāo)簽化處理，揭示了男性對(duì)女性以及西方對(duì)東方的誤解。與其說(shuō)是宋麗伶為伽里瑪制造了一個(gè)美麗的愛(ài)情騙局，倒不如說(shuō)是伽里瑪表面的盲目自大與骨子里的自卑使他一直在自欺欺人。伽里瑪帶著西方人對(duì)東方人的成見(jiàn)，想在宋麗伶的身上找回他之前所不曾擁有的男性氣概，想掌控這個(gè)含蓄順從的東方女人，以顯示西方男子的高大和強(qiáng)勢(shì)。伽里瑪與宋麗伶認(rèn)識(shí)的20年中，不僅未察覺(jué)對(duì)方是男性反而因?yàn)榘V戀向間諜宋麗伶透露了大量國(guó)家機(jī)密，最終因叛國(guó)罪而入獄。伽里瑪成為全國(guó)的笑柄，因?yàn)椴荒芙邮茏约旱摹昂蛉恕笔悄腥?，自己化妝成“蝴蝶夫人”，在獄中眾目睽睽下自殺。影片中伽里瑪?shù)淖詺⒆屛鞣饺嗽谒毫雅c崩塌中重新審視東方，重新看待在西方世界盛行已久、充滿西方式傲慢自大的“東方主義”文化。東方并不是像西方認(rèn)知中那樣無(wú)力被動(dòng)，而西方也并不是強(qiáng)大到無(wú)人可敵，虛幻的西方外表下掩飾的是他們內(nèi)心的羸弱和對(duì)東方的偏見(jiàn)與誤讀。

角色服飾符號(hào)。服飾作為一種媒介是性別與身份的隱喻形式，通過(guò)含蓄意指在內(nèi)涵和神化兩個(gè)層面運(yùn)作，是體現(xiàn)傳統(tǒng)二元對(duì)立的重要方式之一。主角的服飾變化表明身份和權(quán)力，還體現(xiàn)了人物的情感和社會(huì)行為。在電影中宋麗伶男扮女裝不僅是讓伽里瑪迷戀上他的主觀需求，也是他完成間諜任務(wù)的客觀需要。男女主角的著裝變化體現(xiàn)了人物的權(quán)力變化，影片開(kāi)始表現(xiàn)宋麗伶溫柔內(nèi)斂的東方女性著裝，到結(jié)尾伽里瑪穿著和服自殺而亡。伽里瑪和宋麗伶的服裝變化不僅暗示著時(shí)代背景，也象征著他們性別、身份的顛倒和東西方關(guān)系的反轉(zhuǎn)。在電影開(kāi)頭，伽里瑪對(duì)宋麗伶在舞臺(tái)上穿著和服扮演的“蝴蝶夫人”一見(jiàn)鐘情，他深深感受到傳統(tǒng)東方女性的魅力。男扮女裝的宋麗玲本身就是對(duì)傳統(tǒng)性別觀的解構(gòu)和顛覆，宋麗伶也為了迎合和掌控伽里瑪刻意描繪和展示伽里瑪眼中的東方女性形象。后來(lái)宋麗伶邀請(qǐng)伽里瑪去京劇院欣賞真正的中國(guó)歌劇，她一身京劇扮相在臺(tái)上表演著貴妃醉酒，這才是宋麗伶心目中真正的東方女性形象。羅蘭·巴特認(rèn)為，東方男性易裝并不是為了一味模仿東方女性，而是表達(dá)東方女性。宋麗伶知道什么樣的東方服飾對(duì)伽里瑪最具吸引力，因此在兩人的相處中總是以唐裝、旗袍和睡裙等裝扮出現(xiàn)，不僅掩蓋了他的身體性征，還表現(xiàn)了東方女性嬌羞含蓄的性格特征，讓伽里瑪更加感到“她”的神秘不可測(cè)。由舞臺(tái)上的和服跳轉(zhuǎn)到法庭上男性的西裝，曾經(jīng)的“蝴蝶夫人”宋麗伶也通過(guò)變裝顛覆了自身之前的性別身份，當(dāng)西裝革履的他在法庭上出現(xiàn)時(shí)他一改往日的順從，以東方男性的姿態(tài)來(lái)抨擊西方對(duì)東方的偏見(jiàn)。在影片最后，伽里瑪?shù)纳矸菀舶l(fā)生了轉(zhuǎn)變。他穿上和服，帶上假發(fā)，裝扮成“蝴蝶夫人”的樣子自殺而亡，不禁令人唏噓。

對(duì)東方主義的不徹底解構(gòu)

雖然該電影的目的是消解東方主義，但編劇黃哲倫受西方生活和教育背景的影響，在解構(gòu)東方國(guó)家和東方人物的形象兩個(gè)方面仍舊存在偏差，這種對(duì)東方主義的不完全解構(gòu)再一次落入了東方主義的泥潭里。

影片的故事背景置于上世紀(jì)六十年代的中國(guó)，正處于比較特殊的文革時(shí)期，宋麗伶因其伶人身份成為改造的對(duì)象，一直被監(jiān)視、被逼問(wèn)，劇中有意渲染了那個(gè)特殊時(shí)期。影片中為了突出這個(gè)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，對(duì)中國(guó)元素的選取卻存在著偏差，演員統(tǒng)一穿著中山裝，營(yíng)造出了一種單調(diào)的、抹殺人性的壓抑氣氛，扭曲了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宋麗伶在與伽里瑪?shù)慕煌幸脖硎痉▏?guó)是個(gè)先進(jìn)的國(guó)度，表現(xiàn)出對(duì)西方國(guó)家的向往。在這些基于西方視角的鏡頭中，東方與西方又被人為地對(duì)立起來(lái)，二元對(duì)立、強(qiáng)弱之分又落入到東方主義俗套之中。

電影對(duì)于宋麗伶這個(gè)角色本身的身份和性別界定也不夠明確，他是為了竊取情報(bào)男扮女裝的東方男性，還是在二人感情中扮演的東方女性。宋麗伶對(duì)伽里瑪?shù)睦门c欺騙強(qiáng)化了西方人認(rèn)知中東方男性“陰柔”“狡猾”“華而不實(shí)”的形象，其性取向又讓東方男性落入了消極形象的漩渦。宋麗伶作為中國(guó)男性，雖然在舞臺(tái)上表演京劇和現(xiàn)實(shí)中竊取情報(bào)均為男扮女裝，這種性別上的模糊會(huì)讓西方人誤認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中的中國(guó)男性也陰柔狡黠，具有同性戀傾向。影片在對(duì)東方女子無(wú)怨無(wú)悔追隨西方男子的愛(ài)情神話進(jìn)行祛魅時(shí)，也沒(méi)有塑造出正面的中國(guó)女性和中國(guó)男性形象，宋麗伶身上顯示的是美國(guó)敘事模式中充滿誘惑的東方女性以及狡猾的中國(guó)男性的特點(diǎn)。影片人物中出現(xiàn)了監(jiān)視宋麗伶動(dòng)態(tài)的上級(jí)女子，把她刻畫成了冷冰冰的工作機(jī)器，面無(wú)表情且言語(yǔ)冷漠。由此可見(jiàn)，編劇和導(dǎo)演對(duì)東方主義的解構(gòu)是不完全的，電影也沒(méi)有完全達(dá)到反東方主義的效果。

結(jié)語(yǔ)

客觀來(lái)說(shuō)，電影《蝴蝶君》對(duì)歌劇《蝴蝶夫人》中的東方主義的解構(gòu)還是比較成功的，對(duì)挑戰(zhàn)西方文化霸權(quán)、顛覆東方主義具有積極意義，但由于編劇黃哲倫模糊的文化身份和成長(zhǎng)文化背景，使影片中呈現(xiàn)出對(duì)東方文化的誤讀。所有的文化沒(méi)有先進(jìn)落后之分，都是平等的，有的只是差異。在文化多元化的今天，東西方應(yīng)該站在尊重對(duì)方文化的立場(chǎng)上反省和豐富自我文化的發(fā)展。東西方文藝創(chuàng)作者也不應(yīng)該只滿足于受眾的獵奇心理，應(yīng)該在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出真正反映真實(shí)的東方文化、消除西方偏見(jiàn)的作品，重建東西方文化巴別塔。