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        以杜甫精神視角感悟當(dāng)代文化*

        2022-10-31 07:49:31張西燦王蒞君
        安徽教育科研 2022年18期
        關(guān)鍵詞:家國杜甫李白

        張西燦 王蒞君

        (阜陽市第三中學(xué) 安徽阜陽 236000)

        新課標(biāo)要求,中學(xué)生語文核心素養(yǎng)要在真實(shí)的語言建構(gòu)中構(gòu)建?!爱?dāng)代文化參與”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群在一定程度上契合了這一要求。為了實(shí)現(xiàn)“當(dāng)代文化參與”對(duì)核心素養(yǎng)的踐行,筆者基于智慧課堂從杜甫精神的視角感悟當(dāng)代文化。

        “當(dāng)代文化參與”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與參與當(dāng)代文化生活,學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象,積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流,增強(qiáng)文化意識(shí)。一是傳承中華文化。通過語言文字的學(xué)習(xí),體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長,增強(qiáng)文化自信,理解、認(rèn)同、熱愛中華文化,繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是理解多元文化。通過語言文字作品的學(xué)習(xí),尊重和包容多元文化,初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化,吸收人類文化的精華。三是關(guān)注和參與當(dāng)代文化。關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流,在運(yùn)用祖國語言文字的過程中提高自己的文化自覺,樹立積極向上的人生理想,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和為民族振興而努力的使命感。

        杜甫精神是一種擔(dān)當(dāng)精神,是一種直面人生苦難的精神,具有崇高的家國情懷,與傳承中華文化、理解多元文化以及關(guān)注和參與當(dāng)代文化,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和為民族振興而努力的使命感不謀而合。

        不同于李白浪漫飄逸的詩風(fēng),杜甫的詩落于地面,用生命放唱,他的詩關(guān)注家國之事,具有“深刻的當(dāng)代性”品格,對(duì)當(dāng)代文化的影響最為鮮明。他“以時(shí)事入詩”的家國情懷和人格擔(dān)當(dāng),引領(lǐng)著當(dāng)代詩人從當(dāng)代的世事中發(fā)現(xiàn)情懷,靠近、切入人生和現(xiàn)實(shí)的中心,從而溝通個(gè)體和群體、家與國、自我與時(shí)代,在當(dāng)下形成了一種綜合性輻射效應(yīng)。

        關(guān)于杜甫精神和當(dāng)代文化的融合在教學(xué)中的落實(shí),本文主要從以下幾個(gè)方面展開闡述。

        一、課內(nèi)外結(jié)合的多元化

        智慧課堂是指將高科技引入教學(xué)中,讓學(xué)生和教師共同發(fā)揮主觀能動(dòng)性,集合每個(gè)人的智慧于課堂,從而實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)。

        在智慧課堂下可以整合各種資源,利于學(xué)生的學(xué)習(xí),這時(shí)就可以開發(fā)關(guān)于杜甫精神的課程,實(shí)現(xiàn)課內(nèi)和課外的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)課程形式的多元化。課內(nèi)是關(guān)鍵、基礎(chǔ),課外是延展、深化。

        從課內(nèi)的角度看當(dāng)代文化中的杜甫精神,筆者在教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》時(shí),從家國情懷這個(gè)角度切入。先以魯迅談杜甫“是中華民族的脊梁”的圖片導(dǎo)入,然后“從小大之辨”看杜甫情懷。從遼闊的宏觀意象和親朋孤舟的微觀意象對(duì)照中感知杜甫的心境;從小我的多病、孤獨(dú)到大我的心系國家、關(guān)照百姓,顯示出杜甫無論窮達(dá),都要兼濟(jì)天下的大我情懷。這和當(dāng)今國家倡導(dǎo)的家國情懷不謀而合。接著引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際,思考:國家呼喚家國情懷、呼喚君子人格,你能找出當(dāng)今社會(huì)托起民族脊梁的君子嗎?這時(shí)學(xué)生可以利用智慧課堂搜集當(dāng)下能挑起民族脊梁的人,進(jìn)而領(lǐng)悟杜甫精神在現(xiàn)世的表達(dá),加深印象,樹立民族脊梁的品格。

        從課外的角度看當(dāng)代文化中的杜甫精神,課外學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié),它是課堂知識(shí)的鞏固、延展。學(xué)生通過實(shí)踐能更好地進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí),能更好地理解杜甫精神,久而久之提升個(gè)人品格修養(yǎng)。

        經(jīng)典名句能洗滌心靈,從而培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)。筆者組織學(xué)生課外用電腦搜集啟迪心靈的杜甫詩句,可以瀏覽文字,也可以搜索圖片,還可以搜索視頻。他們從中汲取著杜甫精神的精髓,用不同的方式展示他們的成果。有人搜集到“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,他體會(huì)到了杜甫敢于攀登的勇氣;有人搜集到“讀書破萬卷,下筆如有神”,他體會(huì)到了杜甫厚積薄發(fā)的韌勁;有人搜集到“國破山河在,城春草木深”,他體會(huì)到了感時(shí)傷國的痛苦;有人搜集到“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,他感受到了杜甫痛斥當(dāng)權(quán),同情弱者的焦慮……杜甫有激越向上的萬丈豪情,也有俯身向下的悲憫同情。通過智慧課堂學(xué)生用個(gè)性化方式體悟杜甫精神,陶冶自己的情操,從而為自己良好人格修養(yǎng)的形成添磚加瓦。

        課內(nèi)外結(jié)合理解杜甫精神,有助于實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。

        二、師生結(jié)合選題的多元化

        教師的選擇和學(xué)生興趣點(diǎn)相結(jié)合,在引導(dǎo)學(xué)生選擇杜甫精神為主題時(shí),教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,主導(dǎo)作用固然重要,主體萬萬不能忽視。在開展探討杜甫精神的課程時(shí),教師可以選擇一些具有家國情懷的詩歌來講解,學(xué)生可以選擇自己感興趣的內(nèi)容。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”就是說教導(dǎo)學(xué)生,不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候,不去開導(dǎo)他;不到他想說卻說不出來的時(shí)候,不去啟發(fā)他。如果大部分學(xué)生對(duì)某個(gè)主題沒有探究興趣,不要強(qiáng)行改變他們的想法。教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相融合,才會(huì)激發(fā)最大的可能。

        在社團(tuán)活動(dòng)時(shí),通過智慧課堂大數(shù)據(jù)的調(diào)查報(bào)告讓學(xué)生選出他們感興趣的話題,然后討論、評(píng)價(jià)。學(xué)生選擇比較多的話題集中在以下幾個(gè)方面:杜甫和李白是好朋友,為什么性格及風(fēng)格差距那么大?為什么杜甫給李白寫了很多詩李白卻不回應(yīng)他?杜甫前期和后期的詩風(fēng)差距那么大的原因是什么?杜甫的悲天憫人情懷符合現(xiàn)世的表達(dá)嗎?這些問題在課堂上難以解決,可以利用社團(tuán)活動(dòng)讓學(xué)生討論,進(jìn)行延展。他們大多使用平板電腦查找有關(guān)杜甫的經(jīng)歷、詩作,通過討論最后得出不太成熟的結(jié)論:李白和杜甫生活的年代不同,李白生活在盛唐時(shí)期,杜甫則經(jīng)歷了盛唐到中唐的轉(zhuǎn)變,時(shí)代造成了李白的豪放、杜甫的沉郁。當(dāng)然他們本身的性格也不無影響。杜甫一生給李白寫過15首詩,而李白寫給杜甫留存下來的僅有3首。這和性格有關(guān),李白豪放灑脫,到處結(jié)交朋友,對(duì)人的情感敏感度不會(huì)那么強(qiáng)。而杜甫比李白小十多歲,他是仰視李白的,李白又拿他當(dāng)朋友,所以杜甫對(duì)李白的感情就會(huì)比較深。杜甫前后詩風(fēng)不同,原因是杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程,從滿目繁華到滿目瘡痍,自己的經(jīng)歷和百姓的流離失所,使他產(chǎn)生了憂國憂民、悲天憫人的情懷。杜甫心系天下的精神,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的理想,暗合當(dāng)代社會(huì)民間的善心善行,國家關(guān)注民生、扶貧攻堅(jiān)的政策。

        三、學(xué)習(xí)方式的多元化

        新課標(biāo)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式多元化,可以親身實(shí)踐,可以自主探究,可以合作交流,當(dāng)然也可以綜合運(yùn)用。

        我們所熟知的杜甫詩作中既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事,也有對(duì)于人與自然以及宇宙之間關(guān)系的思考。杜甫詩中體現(xiàn)的內(nèi)涵直到今天仍然振聾發(fā)聵,這正是其詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的集中展現(xiàn)。杜甫的詩歌不僅是在當(dāng)時(shí)的年代,即使在現(xiàn)代,仍具有極強(qiáng)的警醒意義。在《登岳陽樓》的教學(xué)中,基于智慧課堂這一教學(xué)模式,筆者設(shè)計(jì)了以下教學(xué)流程。

        前期,搜集一些有助于學(xué)生課前預(yù)習(xí)的輔助性材料,讓學(xué)生更好地開展課前預(yù)習(xí)活動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)課堂翻轉(zhuǎn)的同時(shí)為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。中期,在課堂教學(xué)過程中,伴隨BBC推出的紀(jì)錄片《杜甫:中國最偉大的詩人》,學(xué)生走進(jìn)了杜甫生活的年代,建立了與詩歌的聯(lián)系。這樣有助于加深學(xué)生對(duì)詩人生平、背景的認(rèn)識(shí),進(jìn)而將這種理解加注到對(duì)詩歌的理解中。后期,通過學(xué)習(xí)平臺(tái)將本節(jié)課的相關(guān)資料上傳,并為學(xué)生推送了學(xué)習(xí)任務(wù):“杜甫的眼淚為誰流?這在當(dāng)下有何現(xiàn)實(shí)意義?”通過任務(wù)的指引,學(xué)生可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑搜集更多地相關(guān)資料,將學(xué)習(xí)成果在學(xué)習(xí)平臺(tái)上進(jìn)行分享。學(xué)生之間也可以互相學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)。根據(jù)學(xué)生的作業(yè)完成情況,筆者大體了解學(xué)生對(duì)本篇課文的學(xué)習(xí)程度。學(xué)生在課前預(yù)習(xí)、課中小組合作、課后任務(wù)等過程中,完成了知識(shí)的學(xué)習(xí),潛移默化地形成了自主學(xué)習(xí)能力、感悟能力。更為關(guān)鍵的是,學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)的完成中追隨其腳步、理解其詩作、領(lǐng)悟其精神,感受杜甫詩中的現(xiàn)實(shí)主義思想在當(dāng)代文化中的指導(dǎo)意義。

        四、當(dāng)代文化內(nèi)容選擇的多元化

        杜甫詩歌的文化精髓對(duì)當(dāng)代文化的發(fā)展有著正面的影響。遺憾的是,辯證地看,“杜甫熱”對(duì)當(dāng)代文化的覆蓋面還是有限的,并且部分人并沒有完全理解杜甫詩歌的精髓,進(jìn)而在繼承上有所偏航。落實(shí)到教育教學(xué)中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的養(yǎng)成,堅(jiān)定祖國文化自信。

        《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》中明確提出,堅(jiān)持立德樹人,增強(qiáng)文化自信,充分發(fā)揮語文課程的育人功能。在這一背景下,培養(yǎng)學(xué)生的文化信念,堅(jiān)定文化自信,不僅成為當(dāng)前語文教學(xué)的重要內(nèi)容,對(duì)學(xué)生的個(gè)人成長有極大的促進(jìn)與引領(lǐng)作用,同時(shí)也關(guān)系著中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),是對(duì)十九大精神的完美詮釋。因此,在新時(shí)期,有效落實(shí)立德樹人根本任務(wù),學(xué)習(xí)黨的教育理念,在教育教學(xué)中以傳統(tǒng)文化為根基,培養(yǎng)學(xué)生的文化信念,促進(jìn)其文化信念的形成與發(fā)展,更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活,對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。具體來說,可以從以下兩個(gè)角度切入。

        其一,繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,務(wù)必要立足傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要來源,更是中華民族文化屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)文化后盾與根基。百家爭鳴下的“無為而治”“仁學(xué)”等思想,在現(xiàn)階段仍具有極強(qiáng)的實(shí)踐性、社會(huì)性與時(shí)代性。幾千年來,這些寶貴的文化遺產(chǎn)在與社會(huì)實(shí)踐的不斷融合中推陳出新,并漸漸滲入到人們生活的角角落落,對(duì)塑造民族性格與文化心理有極大的促進(jìn)作用。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承過程中,我們不能墨守成規(guī),直接照搬照抄,既要取其精華,又要凸顯時(shí)代性,做到古為今用。如傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義”等在特定年代有其具體的內(nèi)容與表現(xiàn)形式,在現(xiàn)今社會(huì),其在精神層面仍有合理的參考價(jià)值,但是具體的內(nèi)容、表現(xiàn)形式都要與現(xiàn)代人的生活方式相適應(yīng),符合時(shí)代要求。由此可見,當(dāng)代多元文化的創(chuàng)新與發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長河源源流淌的重要基礎(chǔ)。

        其二,繼承、創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一重要前提還在于,要不斷理解、吸收與借鑒不同民族與地區(qū)的文化。吸收是繼承的重要基礎(chǔ)。在語文教學(xué)過程中,當(dāng)然會(huì)涉及一些外來文化作品,當(dāng)其中所包含的不同文化元素與我們的認(rèn)知產(chǎn)生沖突時(shí),應(yīng)先達(dá)成和解,嘗試去理解其不同地域、生活習(xí)俗、語言文化背景。發(fā)現(xiàn)其可借鑒的優(yōu)勢(shì),這是文化自信的一種特殊表現(xiàn)。這種借鑒可以是學(xué)習(xí)別人的長處,也可以是通過對(duì)外來文化的了解,重新審視本民族文化,挖掘其中的創(chuàng)新點(diǎn)。錢鐘書先生在這方面給我們做了良好的示范。如在“楊布之狗”的闡述中,他將中華傳統(tǒng)文化中的食化概念與巴甫洛夫的條件反射學(xué)說進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系,在理論上證明其共通之處,盡管我國的食化概念要早于條件反射學(xué)說一千多年。這一論述,不僅是將國家傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代學(xué)說進(jìn)行有效結(jié)合的典范,更能使我們萌生對(duì)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長以及包容性強(qiáng)的自豪感。

        綜上所述,我們通過不同的教學(xué)方式在杜甫詩歌的精神中感受中華文明的精神特質(zhì),做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”,在多元文化參與下,進(jìn)行繼承和發(fā)展,向現(xiàn)代文明的縱深邁進(jìn),實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)以文化人、以文育人的目標(biāo),堅(jiān)定文化自信。

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