張西燦 王蒞君

(阜陽市第三中學 安徽阜陽 236000)

新課標要求，中學生語文核心素養(yǎng)要在真實的語言建構(gòu)中構(gòu)建?！爱敶幕瘏⑴c”這一學習任務群在一定程度上契合了這一要求。為了實現(xiàn)“當代文化參與”對核心素養(yǎng)的踐行，筆者基于智慧課堂從杜甫精神的視角感悟當代文化。

“當代文化參與”任務群旨在引導學生關注與參與當代文化生活,學習剖析、評價文化現(xiàn)象，積極參與先進文化的傳播和交流,增強文化意識。一是傳承中華文化。通過語言文字的學習,體會中華文化的博大精深、源遠流長,增強文化自信,理解、認同、熱愛中華文化,繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是理解多元文化。通過語言文字作品的學習，尊重和包容多元文化,初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化,吸收人類文化的精華。三是關注和參與當代文化。關注并積極參與當代文化傳播與交流,在運用祖國語言文字的過程中提高自己的文化自覺，樹立積極向上的人生理想，增強社會責任感和為民族振興而努力的使命感。

杜甫精神是一種擔當精神，是一種直面人生苦難的精神，具有崇高的家國情懷，與傳承中華文化、理解多元文化以及關注和參與當代文化，增強社會責任感和為民族振興而努力的使命感不謀而合。

不同于李白浪漫飄逸的詩風，杜甫的詩落于地面，用生命放唱，他的詩關注家國之事，具有“深刻的當代性”品格，對當代文化的影響最為鮮明。他“以時事入詩”的家國情懷和人格擔當，引領著當代詩人從當代的世事中發(fā)現(xiàn)情懷，靠近、切入人生和現(xiàn)實的中心，從而溝通個體和群體、家與國、自我與時代，在當下形成了一種綜合性輻射效應。

關于杜甫精神和當代文化的融合在教學中的落實，本文主要從以下幾個方面展開闡述。

一、課內(nèi)外結(jié)合的多元化

智慧課堂是指將高科技引入教學中，讓學生和教師共同發(fā)揮主觀能動性，集合每個人的智慧于課堂，從而實現(xiàn)高效學習。

在智慧課堂下可以整合各種資源，利于學生的學習，這時就可以開發(fā)關于杜甫精神的課程，實現(xiàn)課內(nèi)和課外的結(jié)合，實現(xiàn)課程形式的多元化。課內(nèi)是關鍵、基礎，課外是延展、深化。

從課內(nèi)的角度看當代文化中的杜甫精神，筆者在教學杜甫的《登岳陽樓》時，從家國情懷這個角度切入。先以魯迅談杜甫“是中華民族的脊梁”的圖片導入，然后“從小大之辨”看杜甫情懷。從遼闊的宏觀意象和親朋孤舟的微觀意象對照中感知杜甫的心境；從小我的多病、孤獨到大我的心系國家、關照百姓，顯示出杜甫無論窮達，都要兼濟天下的大我情懷。這和當今國家倡導的家國情懷不謀而合。接著引導學生聯(lián)系實際，思考：國家呼喚家國情懷、呼喚君子人格，你能找出當今社會托起民族脊梁的君子嗎？這時學生可以利用智慧課堂搜集當下能挑起民族脊梁的人，進而領悟杜甫精神在現(xiàn)世的表達，加深印象，樹立民族脊梁的品格。

從課外的角度看當代文化中的杜甫精神，課外學習是學生學習過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，它是課堂知識的鞏固、延展。學生通過實踐能更好地進行個性化學習，能更好地理解杜甫精神，久而久之提升個人品格修養(yǎng)。

經(jīng)典名句能洗滌心靈，從而培養(yǎng)學生良好的品質(zhì)。筆者組織學生課外用電腦搜集啟迪心靈的杜甫詩句，可以瀏覽文字，也可以搜索圖片，還可以搜索視頻。他們從中汲取著杜甫精神的精髓，用不同的方式展示他們的成果。有人搜集到“會當凌絕頂，一覽眾山小”，他體會到了杜甫敢于攀登的勇氣；有人搜集到“讀書破萬卷，下筆如有神”，他體會到了杜甫厚積薄發(fā)的韌勁；有人搜集到“國破山河在，城春草木深”，他體會到了感時傷國的痛苦；有人搜集到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，他感受到了杜甫痛斥當權(quán)，同情弱者的焦慮……杜甫有激越向上的萬丈豪情，也有俯身向下的悲憫同情。通過智慧課堂學生用個性化方式體悟杜甫精神，陶冶自己的情操，從而為自己良好人格修養(yǎng)的形成添磚加瓦。

課內(nèi)外結(jié)合理解杜甫精神，有助于實現(xiàn)教與學的統(tǒng)一。

二、師生結(jié)合選題的多元化

教師的選擇和學生興趣點相結(jié)合，在引導學生選擇杜甫精神為主題時，教師是主導，學生是主體，主導作用固然重要，主體萬萬不能忽視。在開展探討杜甫精神的課程時，教師可以選擇一些具有家國情懷的詩歌來講解，學生可以選擇自己感興趣的內(nèi)容。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。如果大部分學生對某個主題沒有探究興趣，不要強行改變他們的想法。教師主導和學生主體相融合，才會激發(fā)最大的可能。

在社團活動時，通過智慧課堂大數(shù)據(jù)的調(diào)查報告讓學生選出他們感興趣的話題，然后討論、評價。學生選擇比較多的話題集中在以下幾個方面：杜甫和李白是好朋友，為什么性格及風格差距那么大？為什么杜甫給李白寫了很多詩李白卻不回應他？杜甫前期和后期的詩風差距那么大的原因是什么？杜甫的悲天憫人情懷符合現(xiàn)世的表達嗎？這些問題在課堂上難以解決，可以利用社團活動讓學生討論，進行延展。他們大多使用平板電腦查找有關杜甫的經(jīng)歷、詩作，通過討論最后得出不太成熟的結(jié)論：李白和杜甫生活的年代不同，李白生活在盛唐時期，杜甫則經(jīng)歷了盛唐到中唐的轉(zhuǎn)變，時代造成了李白的豪放、杜甫的沉郁。當然他們本身的性格也不無影響。杜甫一生給李白寫過15首詩，而李白寫給杜甫留存下來的僅有3首。這和性格有關，李白豪放灑脫，到處結(jié)交朋友，對人的情感敏感度不會那么強。而杜甫比李白小十多歲，他是仰視李白的，李白又拿他當朋友，所以杜甫對李白的感情就會比較深。杜甫前后詩風不同，原因是杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程，從滿目繁華到滿目瘡痍，自己的經(jīng)歷和百姓的流離失所，使他產(chǎn)生了憂國憂民、悲天憫人的情懷。杜甫心系天下的精神，“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，暗合當代社會民間的善心善行，國家關注民生、扶貧攻堅的政策。

三、學習方式的多元化

新課標倡導學習方式多元化，可以親身實踐，可以自主探究，可以合作交流，當然也可以綜合運用。

我們所熟知的杜甫詩作中既有關于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有對于人與自然以及宇宙之間關系的思考。杜甫詩中體現(xiàn)的內(nèi)涵直到今天仍然振聾發(fā)聵，這正是其詩歌現(xiàn)實主義精神的集中展現(xiàn)。杜甫的詩歌不僅是在當時的年代，即使在現(xiàn)代，仍具有極強的警醒意義。在《登岳陽樓》的教學中，基于智慧課堂這一教學模式，筆者設計了以下教學流程。

前期，搜集一些有助于學生課前預習的輔助性材料，讓學生更好地開展課前預習活動。在實現(xiàn)課堂翻轉(zhuǎn)的同時為后續(xù)教學奠定基礎。中期，在課堂教學過程中，伴隨BBC推出的紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》，學生走進了杜甫生活的年代，建立了與詩歌的聯(lián)系。這樣有助于加深學生對詩人生平、背景的認識，進而將這種理解加注到對詩歌的理解中。后期，通過學習平臺將本節(jié)課的相關資料上傳，并為學生推送了學習任務：“杜甫的眼淚為誰流？這在當下有何現(xiàn)實意義？”通過任務的指引，學生可以借助網(wǎng)絡途徑搜集更多地相關資料，將學習成果在學習平臺上進行分享。學生之間也可以互相學習與評價。根據(jù)學生的作業(yè)完成情況，筆者大體了解學生對本篇課文的學習程度。學生在課前預習、課中小組合作、課后任務等過程中，完成了知識的學習，潛移默化地形成了自主學習能力、感悟能力。更為關鍵的是，學生在學習任務的完成中追隨其腳步、理解其詩作、領悟其精神，感受杜甫詩中的現(xiàn)實主義思想在當代文化中的指導意義。

四、當代文化內(nèi)容選擇的多元化

杜甫詩歌的文化精髓對當代文化的發(fā)展有著正面的影響。遺憾的是，辯證地看，“杜甫熱”對當代文化的覆蓋面還是有限的，并且部分人并沒有完全理解杜甫詩歌的精髓，進而在繼承上有所偏航。落實到教育教學中，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，有利于學生傳統(tǒng)文化價值觀的養(yǎng)成，堅定祖國文化自信。

《普通高中語文課程標準(2017年版)》中明確提出，堅持立德樹人，增強文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。在這一背景下，培養(yǎng)學生的文化信念，堅定文化自信，不僅成為當前語文教學的重要內(nèi)容，對學生的個人成長有極大的促進與引領作用，同時也關系著中國夢的實現(xiàn)，是對十九大精神的完美詮釋。因此，在新時期，有效落實立德樹人根本任務，學習黨的教育理念，在教育教學中以傳統(tǒng)文化為根基，培養(yǎng)學生的文化信念，促進其文化信念的形成與發(fā)展，更好地指導學生的學習與生活，對培養(yǎng)合格的社會主義建設者與接班人具有極強的現(xiàn)實與實踐意義。具體來說，可以從以下兩個角度切入。

其一，繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，務必要立足傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，同時也是社會主義核心價值觀的主要來源，更是中華民族文化屹立于世界民族之林的堅強文化后盾與根基。百家爭鳴下的“無為而治”“仁學”等思想，在現(xiàn)階段仍具有極強的實踐性、社會性與時代性。幾千年來,這些寶貴的文化遺產(chǎn)在與社會實踐的不斷融合中推陳出新，并漸漸滲入到人們生活的角角落落，對塑造民族性格與文化心理有極大的促進作用。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承過程中，我們不能墨守成規(guī)，直接照搬照抄，既要取其精華，又要凸顯時代性，做到古為今用。如傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義”等在特定年代有其具體的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今社會,其在精神層面仍有合理的參考價值，但是具體的內(nèi)容、表現(xiàn)形式都要與現(xiàn)代人的生活方式相適應，符合時代要求。由此可見，當代多元文化的創(chuàng)新與發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長河源源流淌的重要基礎。

其二，繼承、創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一重要前提還在于，要不斷理解、吸收與借鑒不同民族與地區(qū)的文化。吸收是繼承的重要基礎。在語文教學過程中，當然會涉及一些外來文化作品，當其中所包含的不同文化元素與我們的認知產(chǎn)生沖突時，應先達成和解，嘗試去理解其不同地域、生活習俗、語言文化背景。發(fā)現(xiàn)其可借鑒的優(yōu)勢,這是文化自信的一種特殊表現(xiàn)。這種借鑒可以是學習別人的長處，也可以是通過對外來文化的了解，重新審視本民族文化，挖掘其中的創(chuàng)新點。錢鐘書先生在這方面給我們做了良好的示范。如在“楊布之狗”的闡述中,他將中華傳統(tǒng)文化中的食化概念與巴甫洛夫的條件反射學說進行有機聯(lián)系，在理論上證明其共通之處，盡管我國的食化概念要早于條件反射學說一千多年。這一論述，不僅是將國家傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代學說進行有效結(jié)合的典范，更能使我們萌生對傳統(tǒng)文化源遠流長以及包容性強的自豪感。

綜上所述，我們通過不同的教學方式在杜甫詩歌的精神中感受中華文明的精神特質(zhì)，做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”，在多元文化參與下，進行繼承和發(fā)展，向現(xiàn)代文明的縱深邁進，實現(xiàn)語文教學以文化人、以文育人的目標，堅定文化自信。