摘 要：我國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚，文化遺產(chǎn)資源豐富，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的城市生活空間被重置或正在發(fā)生重置。如何讓人們?cè)谥刂煤蟮亩际锌臻g找到自己的歸屬感、身份認(rèn)同感，是需要思考的課題。對(duì)利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)更好地保留文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，探討可能表現(xiàn)出來的文化遺產(chǎn)知識(shí)傳播的新方式，以期人們對(duì)文化遺產(chǎn)有更深層次的理解，在被重置了的城市社會(huì)空間找到其身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);增強(qiáng)現(xiàn)實(shí);身份認(rèn)同;記憶

基金項(xiàng)目：本文系2021年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于新興技術(shù)（AR）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育框架研究”（C2206001008）、2020教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（20YJC760062）、2019年廣州航海學(xué)院教學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“沉浸式增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的啟示”（G410406）研究成果。

受城鎮(zhèn)化的影響，大量的農(nóng)村人口流向城市，于是發(fā)生“新”城市人與“舊”城市人的文化沖突與融合，加之文化與知識(shí)的數(shù)字化，“文化遺產(chǎn)”與“城市文化”緊密交織在一起。于是，城市中記憶深處的文化和歷史逐漸模糊化，城市文化中的傳統(tǒng)元素慢慢消失，如果這一問題得不到解決，未來城市將不再具有自己的獨(dú)特氣質(zhì)。那么針對(duì)生活在現(xiàn)在或未來的人如何在城市文化景觀中獲取文化認(rèn)同或身份認(rèn)同的問題，記憶是一種重要的手段。除傳統(tǒng)的媒介外，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)有可能成為一種新型的“記憶技術(shù)”。它的應(yīng)用可能會(huì)給歷史與記憶提供一種全新的工具。通過這個(gè)工具來呈現(xiàn)記憶，即通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)來找到歷史記憶的文化與現(xiàn)代城市景觀面貌之間的平衡，讓城市移民和原居民通過AR這個(gè)工具在可能被重置過了的城市的社會(huì)空間景觀中找到其身份認(rèn)同。

一、變化中的地方景觀的歷史與記憶

卡舒巴曾提出這樣一個(gè)問題：二十年后，誰會(huì)在城市居住，這是一個(gè)什么樣的城市？在社會(huì)與文化意義上，誰將“擁有”這一城市？他說，在“我們”的城市，“我們”需要在自己的社區(qū)中獲得一種個(gè)人安全感和認(rèn)同感，也就是說，在社會(huì)層面上獲得一種故鄉(xiāng)感。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝艘呀?jīng)成為他們自己城市的“游客”，他們時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在街邊去四處找尋熟悉的東西。城市化進(jìn)程中，大量城市歷史景觀或古建筑的破壞，使得歷史文化逐漸消失，地方特色的形態(tài)和風(fēng)貌逐漸模糊，造成歷史與記憶無法延續(xù)?？ㄊ姘驮凇丁八叩摹边z產(chǎn)：城市文化、市民社會(huì)與城市展望》一文中還說：“城市的未來將主要依賴于城市中的實(shí)踐者和城市自身確立的文化，依賴于社會(huì)空間和環(huán)境，依賴于文化和人的因素?！币簿褪钦f，未來承載人們的精神文化的將是城市文化景觀。城市的快速更新，很少考慮對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊憽Ｓ绕涫窃跉v史中心，一個(gè)地區(qū)認(rèn)同的象征之地，其影響是漫長(zhǎng)的、持續(xù)的。傳統(tǒng)城市建筑或景觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的精神文化，它是一種文化精神的載體，傳承著本民族或本地區(qū)的文化核心。而這種變化，特別是在地方的有形內(nèi)在性方面，導(dǎo)致它們與作為記憶和日常生活的交匯點(diǎn)的無形維度之間存在著巨大的差距。城市在更新過程中與過去的不連續(xù)，導(dǎo)致現(xiàn)在年輕一代只有對(duì)現(xiàn)狀的有限經(jīng)驗(yàn)，無法從城市建筑或景觀中獲取歷史的文化身份。

彭牧教授認(rèn)為，遺產(chǎn)“從具綿延性的歷史產(chǎn)生的文化產(chǎn)品變成了與歷史以某種方式關(guān)聯(lián)的當(dāng)下實(shí)踐”。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，強(qiáng)調(diào)了為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在城市歷史文化保護(hù)方面的表述和經(jīng)驗(yàn)非常豐富?！妒澜邕z產(chǎn)文化景觀》將“景觀”的定義建立在文化概念的基礎(chǔ)上，它對(duì)景觀的解釋傾向于將有形和無形價(jià)值融入景觀概念本身?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》則強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”?！侗Ｗo(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》讓人們認(rèn)識(shí)到建筑物和遺址并非孤立的，而是與背景有內(nèi)在聯(lián)系的“背景”一詞既指實(shí)際領(lǐng)域，也指文化領(lǐng)域，也指與文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)?！恫祭貞椪隆防锏摹暗攸c(diǎn)”指地理上界定的區(qū)域，將文化遺產(chǎn)具體的有形和無形的表現(xiàn)聯(lián)系起來。在2011年聯(lián)合國(guó)科教文組織通過的《關(guān)于歷史城市景觀的建議案》中將“城市歷史景觀”定義為：“文化和自然價(jià)值及屬性在歷史層層積淀而產(chǎn)生的城市區(qū)域，其超越了‘歷史中心或‘整體的概念，包括更廣泛的城市背景及其他地理環(huán)境。”從上述各定義中可以看到，城市歷史文化基本都是通過歷史建筑物來傳承的。

傳統(tǒng)、文化與本真性在不斷喪失的過程中，人們想了解自己的城市就需要通過一種新的媒介來搭建一座橋梁，而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)讓我們看到了希望?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)了記憶的共享與互動(dòng)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一種社交媒體的新興技術(shù)，有可能成為連接歷史和記憶的一種新的“記憶技術(shù)”工具。通過這種全新的工具，“我們”可以搜索和記錄這種對(duì)歷史的看法，然后將其銘刻在腦海中。在這種背景下，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用帶來了實(shí)時(shí)的信息。M.克勞迪婭認(rèn)為隨著增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）應(yīng)用的加速，文化遺產(chǎn)地開始關(guān)注這種新興技術(shù)帶來的機(jī)遇。同時(shí)其研究表明，AR在經(jīng)濟(jì)、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)、認(rèn)識(shí)論、文化、歷史和教育等方面具有很高的價(jià)值。因此，城市移民和原居民想要在重新設(shè)置過的城市的社會(huì)空間景觀中找到其身份認(rèn)同，應(yīng)該參與開放的、無處不在的遺產(chǎn)討論，包括互聯(lián)網(wǎng)空間、物質(zhì)建筑、社會(huì)領(lǐng)域、物理空間、有形和無形方面的對(duì)話。另外，在保存歷史、提高游客滿意度、產(chǎn)生積極口碑、吸引新目標(biāo)市場(chǎng)和促進(jìn)積極學(xué)習(xí)體驗(yàn)上，AR提供了一種全新的方式，它可以成為鏈接記憶的新技術(shù)。

二、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)是一種允許用戶將真實(shí)的感官體驗(yàn)與數(shù)字環(huán)境感知相結(jié)合的技術(shù)。其核心是將計(jì)算機(jī)生成的虛擬信息與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)現(xiàn)融合，虛擬物體與真實(shí)環(huán)境實(shí)時(shí)疊加到同一個(gè)畫面或空間，即將虛擬內(nèi)容（文本、視頻、動(dòng)畫、音頻、圖像、三維模型等）疊加在觀眾所視的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，呈現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實(shí)混合的新環(huán)境。這種疊加不是簡(jiǎn)單地附著在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，而是與真實(shí)環(huán)境實(shí)現(xiàn)無縫的“融合”，將人類的感官（如視覺、聽覺和觸覺）與虛擬物體結(jié)合起來，完整地展示展品附屬的相關(guān)信息以及文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境，以實(shí)時(shí)交互方式增強(qiáng)用戶的感知，提供游客主動(dòng)參與的互動(dòng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)是如何實(shí)現(xiàn)虛擬物體與現(xiàn)實(shí)物體實(shí)時(shí)融合、交互和精準(zhǔn)匹配的？首先，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)根據(jù)智能終端顯示屏攜帶的攝像頭實(shí)時(shí)采集現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境視頻圖像，然后系統(tǒng)對(duì)該視頻內(nèi)容進(jìn)行分析與比對(duì)，轉(zhuǎn)換計(jì)算真實(shí)場(chǎng)景、攝像機(jī)、數(shù)字圖形軟件、智能終端顯示器之間的坐標(biāo)系，即世界坐標(biāo)系、攝像機(jī)坐標(biāo)系、成像平面坐標(biāo)系和虛擬圖像坐標(biāo)系之間的轉(zhuǎn)換計(jì)算;其次，獲取攝像機(jī)所處現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境的實(shí)時(shí)相對(duì)位置、角度，通過高速5G網(wǎng)絡(luò)通信實(shí)時(shí)將虛擬內(nèi)容（文本、視頻、動(dòng)畫、音頻、圖像、三維模型等）渲染輸出疊加在真實(shí)場(chǎng)景中，并最終在智能終端顯示屏設(shè)備實(shí)現(xiàn)顯示效果，實(shí)現(xiàn)與用戶的人機(jī)交互。整個(gè)過程中，最為關(guān)鍵的技術(shù)在于該系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)地檢測(cè)、識(shí)別真實(shí)場(chǎng)景的圖像特征，并根據(jù)檢測(cè)到的真實(shí)場(chǎng)景圖像信息實(shí)時(shí)定位攝像機(jī)的相對(duì)位置和方向、角度，從而將虛擬內(nèi)容準(zhǔn)確地疊加在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)場(chǎng)景中的位置上，實(shí)現(xiàn)無縫融合。

三、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)中的運(yùn)用

改進(jìn)現(xiàn)有的靜態(tài)的、非交互式的文物和圖像的多媒體呈現(xiàn)方式，可以提高游客了解文化遺產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性，加深對(duì)文化遺產(chǎn)的理解和欣賞程度。其中一些研究，通過使用具有增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)功能的移動(dòng)設(shè)備，查找街道上的目標(biāo)建筑物，在移動(dòng)設(shè)備中可以看到目標(biāo)建筑物上附加的信息。

關(guān)于在文化遺產(chǎn)遺址上使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，韓國(guó)國(guó)立順天大學(xué)計(jì)算機(jī)工程系的Jong-Gil Han、Kyeong-Jin Ban、Eung-Kon Kim和韓國(guó)國(guó)立全南大學(xué)文化內(nèi)容系的Kyoung-Wook Park在2013年共同研究了“利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)文物遺址、建筑文化屬性和歷史遺跡修復(fù)數(shù)字內(nèi)容的開發(fā)”。與以往研究方向最大的不同在于，這項(xiàng)研究提出了一種利用“室外增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)”代替“室內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)”實(shí)現(xiàn)“文物古跡三維模型”可視化的系統(tǒng)。即提出的可視化系統(tǒng)為“利用物體全景、互聯(lián)網(wǎng)瀏覽（SURF）和GPS對(duì)戶外錄入的視頻圖像中的文物遺址三維模型進(jìn)行增強(qiáng)”。通過該可視化系統(tǒng)，用戶可以方便地獲得文化遺產(chǎn)地的信息。實(shí)驗(yàn)證明，如果使用“文化遺址三維模型可視化系統(tǒng)”，用戶可以在室外和室內(nèi)方便地使用文化遺址的信息。這樣可以最大限度地保存文化信息，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。

2018年，西班牙龐培法布拉大學(xué)的學(xué)者和專家提出通過數(shù)字化和體驗(yàn)式探索文化遺產(chǎn)遺址來學(xué)習(xí)歷史。其考古遺址互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)模型基于投影增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR），向大眾展示了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期修建的防空洞虛擬遺產(chǎn)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)過程。他們的研究結(jié)果表明，這種模式有利于對(duì)導(dǎo)游的補(bǔ)充：第一，使用投影增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)探索不同層次的學(xué)習(xí)體驗(yàn);第二，通過具體設(shè)定的協(xié)作活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)需要情感參與和批判性思維的歷史內(nèi)容的理解。

西班牙塞維利亞大學(xué)建筑和建筑科學(xué)研究所的羅克·安古洛、弗朗西斯科·迪克和安東尼奧·帕洛米諾馬在2017年對(duì)建筑大師赫爾南·魯伊斯的作品進(jìn)行數(shù)字化時(shí)，利用數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量、逆向工程、BIM和可視化編程等新興技術(shù)，虛擬匹配了西班牙塞維利亞的圣奧古斯汀修道院的前門。同時(shí)，建立了三維數(shù)字模型，并解釋了從文獻(xiàn)來源獲得的數(shù)據(jù)。最終得到遺產(chǎn)信息的數(shù)字化圖形模型，為遺產(chǎn)信息的分析、推廣和匹配提供了有用的工具。

總之，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可能實(shí)現(xiàn)被重置過的都市文化空間的情景化重建與再現(xiàn)，提供城市地方景觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有形化、情景化的詮釋、展示和傳播。這使得文化遺產(chǎn)與游客之間的互動(dòng)變得更加完整及靈活，增強(qiáng)游客（居民）對(duì)文化的感知，最后將對(duì)“自己”歷史的看法銘刻在頭腦里，從被重置過的都市建筑或景觀中獲取歷史的文化身份。

四、運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義

（一）有利于科學(xué)保護(hù)和有效宣傳都市的文化遺產(chǎn)地

城市建筑或景觀作為文化精神的載體，承載著人民的精神文化。如果在發(fā)展中忽視對(duì)城市建筑或景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)，會(huì)對(duì)其造成無可挽回的破壞;同樣，摒棄發(fā)展的保護(hù)，也將沒有生機(jī)和活力。通過運(yùn)用新興技術(shù)豐富和再造文化遺產(chǎn)的形態(tài)，展現(xiàn)都市地方文化遺產(chǎn)獨(dú)有的精神價(jià)值、思維方式、創(chuàng)造力和多元文化，表現(xiàn)其蘊(yùn)藏的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展背景以及科技、文化與藝術(shù)的多樣性，有助于對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)和傳承。

（二）有利于地方城市歷史文化的活化利用

利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)找到歷史記憶的文化與現(xiàn)代城市景觀面貌之間的平衡，讓城市移民和原居民通過AR這個(gè)工具在被重置過了的城市的社會(huì)空間景觀中找到其身份認(rèn)同。對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性傳播，開展地方歷史文化品牌項(xiàng)目，提升其關(guān)注度和號(hào)召力，發(fā)展地方歷史文化旅游業(yè)，豐富地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播方式。

（三）有助于地方優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化的普及工作

以新媒體為紐帶，整合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，開展涵蓋不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑、古樹名木的文化遺產(chǎn)普及活動(dòng)，從而傳承地方特色文化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓線性的遺產(chǎn)展示重新活起來，成為各地區(qū)響亮的文化品牌。這對(duì)展示地域性民俗文化特色等方面具有深刻的歷史意義。

五、結(jié)語

應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過智能終端顯示設(shè)備對(duì)城市文化空間遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化傳播，實(shí)現(xiàn)被重置過的都市文化空間的情景化重建與再現(xiàn)，來提升對(duì)城市地方景觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有形化、情景化的詮釋、展示和傳播。這種交互式的文化體驗(yàn)，能夠提高居民對(duì)了解都市文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)其對(duì)這種形式所承載的地域文化特色與內(nèi)容的認(rèn)知，了解城市文化空間的文化內(nèi)涵、文化體驗(yàn)、文化功能和內(nèi)在精神品質(zhì)，增強(qiáng)人們對(duì)城市文化的認(rèn)同感，通過新興技術(shù)再興歷史與記憶，使其精神世界和意識(shí)形態(tài)受到影響，重新喚醒都市居民的身份認(rèn)同感。

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作者簡(jiǎn)介：

莫燦，碩士，廣州航海學(xué)院講師，黃埔海上絲綢之路文化研究中心特約研究員。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播。