楊 霞，蘭 英

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶北碚 400715)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由人創(chuàng)造，為人服務(wù)，代表著人類正面價(jià)值取向，具有判斷人的行為正當(dāng)與否的作用。由此，“道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”[1]。教師道德是“一定社會(huì)的人們對(duì)教師與社會(huì)、教師與他人(主要指學(xué)生)、教師與自身應(yīng)然關(guān)系的反思、認(rèn)同和實(shí)踐，以及在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教師應(yīng)當(dāng)如何的觀念、品格、規(guī)范和行為”[2]。當(dāng)前，人工智能因其“智能”“虛擬”“數(shù)字化”“信息化”等特征，將人類卷入知識(shí)、信念、價(jià)值觀被顛覆和重組的浪潮之中，它使人走向自由、拓寬視野，并擁抱創(chuàng)造。就教師道德而言，智能時(shí)代的師德發(fā)展必然超越近現(xiàn)代社會(huì)科技形塑，走向智能時(shí)代的自我形塑之路。智能時(shí)代對(duì)教師道德形塑提出了更加多元、豐富與深刻的價(jià)值訴求。本文以教師與自我、與學(xué)生、與教師共同體的關(guān)系以及教師與社會(huì)的關(guān)系為基本維度，探索不同時(shí)代教師道德的不同內(nèi)容和要求，旨在為智能時(shí)代教師道德的形塑與發(fā)展提供借鑒，防止因“新瓶裝舊酒”而導(dǎo)致智能時(shí)代的師德失范。

一、他者形塑：近現(xiàn)代科技浪潮影響下教師道德形塑內(nèi)容與發(fā)展取向

道德是反映社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，根源于時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展意味著不斷變化與更新。教師道德作為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系，其發(fā)展是從一個(gè)階段進(jìn)步到另一個(gè)階段，不斷變化、更新、完善。培育良好的道德素養(yǎng)有助于教師實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，教師道德“具有‘遺傳’與‘變革’的雙重特性”，它“既要保留傳統(tǒng)社會(huì)文化根深蒂固的要求，又要適應(yīng)處于不斷變革之中的現(xiàn)代社會(huì)的相應(yīng)要求”[2]。

從歷史發(fā)展與演化進(jìn)程看，在古代“君權(quán)神授”“神權(quán)即君權(quán)”的觀念統(tǒng)治下，人逐漸被君權(quán)形塑，教師道德不可避免地被這種觀念同化。古代教師在與自我的關(guān)系上以圣賢自居，在與學(xué)生的關(guān)系上，受學(xué)生敬仰，在與教師集體的關(guān)系上追求共同的信念，在社會(huì)關(guān)系中充當(dāng)?shù)赖聜鬟f者的角色。神權(quán)形塑下的教師道德具有理想化、一元化、政治化的特征。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主、自由、平等的思想，促進(jìn)了人的思想解放，也促進(jìn)了科技革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。近現(xiàn)代三次科技革命翻開了人類歷史的新篇章，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念深入人心。在近現(xiàn)代科技浪潮的影響之下，人們追求真理，閃耀著人性的光輝。近現(xiàn)代科技革命產(chǎn)生的進(jìn)步作用和巨大的影響在于：其一，肯定了人的尊嚴(yán)和價(jià)值；其二，使人類開始了對(duì)科學(xué)技術(shù)的狂熱探索；其三，深化了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)的思考。這為教師道德從古代神權(quán)形塑中解放出來提供了可能，使教師道德逐漸被科技形塑所取代。但隨著科技的進(jìn)步，教師道德形塑在發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)逐漸被異化。近現(xiàn)代科技浪潮影響下教師道德“他者形塑”的內(nèi)容與發(fā)展取向如圖1所示。

圖1 近現(xiàn)代科技浪潮影響下教師道德“他者形塑”的內(nèi)容與發(fā)展取向

(一)科技發(fā)展的影響

1.人類實(shí)踐和思維方式的變革

人類從原始農(nóng)業(yè)社會(huì)邁入工業(yè)文明社會(huì)，從野蠻走向文明?？萍几锩_啟了人類探索世界的大門。不斷涌現(xiàn)的科技新發(fā)現(xiàn)、形成的科學(xué)概念、確立的系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)理論以及科技知識(shí)體系的根本變革，使人的思維方式發(fā)生根本變革，使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)也使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新階段。科技思維方式的重大變革是科技革命的實(shí)質(zhì)?？萍几锩兴珜?dǎo)的科技新思想、科技新思維方式和新的科技精神形成巨大的文化力量，深刻地影響人們的精神生活，推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步。

2.“技術(shù)至上”觀念的迅速滲透

技術(shù)的威力不僅能夠探索和改造自然界，還能毀滅自然界。人類對(duì)科技的狂熱崇拜導(dǎo)致唯科學(xué)主義、功利主義盛行，在很大程度上抹殺了價(jià)值理性中那些關(guān)于思想意識(shí)、義務(wù)、尊嚴(yán)、責(zé)任、資源等方面的信念。從技術(shù)視角來看，“與動(dòng)物相比，人類先天存在缺陷，技術(shù)是人類為彌補(bǔ)缺陷而獲得的性能”[3]。換言之，人類要依靠技術(shù)而存在。這就很容易導(dǎo)致技術(shù)至上的觀念。人類為了進(jìn)步而發(fā)展科技，但在盲目的崇拜中沒有預(yù)料到科技事業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)后果，給人類道德發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

3.人成為技術(shù)的對(duì)象

隨著科技發(fā)展到一定程度，技術(shù)的對(duì)象不再只是人類自身之外的物質(zhì)世界，“人類自身也已然被添加到技術(shù)的對(duì)象中去了，從而導(dǎo)致作為技術(shù)的一個(gè)對(duì)象的人類的出現(xiàn)”[4]。在唯科學(xué)主義的影響下，人變成了單向度的人，喪失了人的社會(huì)屬性。科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，而人類道德卻不斷退化。人類越迷戀科技、控制自然，越容易成為技術(shù)的奴隸。然而，這與人類社會(huì)追求全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、公正平等以及人的徹底解放是背道而馳的。

(二)科技發(fā)展影響下教師道德“他者形塑”的內(nèi)容

技術(shù)至上主義的盛行導(dǎo)致科技與人類相互交融、共同發(fā)展的局面被打破。對(duì)科技的崇拜使人們誤解科技力量，一度盲目追求科技，甚至迷信科學(xué)技術(shù)。教師道德在這種社會(huì)氛圍中被重新構(gòu)建。

1.“以業(yè)為先”

“以業(yè)為先”是近現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)教師道德形塑的要求。隨著師范教育的不斷發(fā)展、教師聘任的制度化，我國教師身份發(fā)展為“專職教師”?？萍嫉陌l(fā)展帶來了學(xué)科的分化以及知識(shí)難度的增加，因此教師應(yīng)首先遵守教師職業(yè)要求和相應(yīng)的道德規(guī)范。這是近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師這一特殊職業(yè)的道德形塑要求。

2.知識(shí)權(quán)威

在近現(xiàn)代科技浪潮影響下，師生關(guān)系表現(xiàn)為明顯的權(quán)威型師生關(guān)系。隨著科技的進(jìn)步，各種知識(shí)逐漸走向社會(huì)大眾。學(xué)生對(duì)教師不再盲目平等崇拜，學(xué)生和教師在一定程度上可以溝通，“師主生仆”的局面有所改觀，但教師與學(xué)生的地位仍不可能完全平等。班級(jí)授課制猶如工廠的流水線，學(xué)生的培養(yǎng)過程依然標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。而教師依然固守崇高的知識(shí)地位，憑借“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”頑強(qiáng)占據(jù)知識(shí)高地。學(xué)生和教師在一定程度上走向平等，但主要還是學(xué)生順從于教師。

3.“由道轉(zhuǎn)識(shí)”

“由道轉(zhuǎn)識(shí)”是教師共同體的一致追求。這里的“識(shí)”指知識(shí)?？萍紩r(shí)代的合格教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包含知識(shí)與能力兩個(gè)方面?？萍紩r(shí)代教師集體的共同價(jià)值追求從古代封建社會(huì)的傳道、論道(甚至“為道犧牲”)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?duì)知識(shí)的追求與積累。

4.道德矛盾

道德矛盾是教師道德在近現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照。古代老師作為道德的傳遞者，發(fā)揮道德榜樣的作用，傳遞“王道”，以籠絡(luò)人心、鞏固統(tǒng)治。而到了科技時(shí)代，教師的社會(huì)地位依然居高不下，其學(xué)術(shù)知識(shí)也被重視。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，他們繼續(xù)鉆研、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，試圖借助知識(shí)的力量為自身專業(yè)發(fā)展以及國家繁榮昌盛出力。但科技發(fā)展的滾滾浪潮不可避免地沖擊著教師單純、樸實(shí)的心靈，使教師道德形塑被異化。教師在科技時(shí)代逐漸迷失方向，成為物質(zhì)利益的追逐者，完成了對(duì)自我的“道德松綁”，并且漸行漸遠(yuǎn)。

(三)科技時(shí)代“他者形塑”教師道德發(fā)展取向

1.職業(yè)化

科技時(shí)代，傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)日漸式微，教師由“兼職教師”演變?yōu)椤奥殬I(yè)教師”，恪守教師職業(yè)道德規(guī)范。不同于古代老師擔(dān)當(dāng)“傳道授業(yè)解惑”的神圣使命，此時(shí)的教師僅僅是一種謀生的職業(yè)。教師不再以“君子”“圣賢”自居，而是回歸現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)神圣道德中“脫嵌”，拋開所謂的“圣賢”形象，融入世俗道德之中，走向大眾文化，走向自由。

2.功利化

科技時(shí)代，功利主義盛行。首先，應(yīng)試教育以考試成績?yōu)樽罡镜倪x拔標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教師為了業(yè)績考核和分?jǐn)?shù)競爭而忽視學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展，導(dǎo)致教學(xué)不斷工具化、功利化，同時(shí)也忽視了教師自身職業(yè)發(fā)展的需要。其次，高校的科學(xué)研究從學(xué)術(shù)創(chuàng)造性活動(dòng)淪為為了應(yīng)付上級(jí)制定的科研量化指標(biāo)而實(shí)施的功利性活動(dòng)。最后，為應(yīng)對(duì)數(shù)字化教學(xué)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為了職稱晉升，教師必須用數(shù)字化方式來展示自己的研究成果，疲于追求學(xué)術(shù)成果，逐漸弱化了教育活動(dòng)的育人功能和文化價(jià)值。

3.標(biāo)準(zhǔn)化

科技時(shí)代，科技探索與市場“效率”不可分割。教師教學(xué)與評(píng)價(jià)異化為標(biāo)準(zhǔn)化，教師教學(xué)采用標(biāo)準(zhǔn)化的方式，在班級(jí)授課制的模式下培養(yǎng)出一批標(biāo)準(zhǔn)化人才。學(xué)生的個(gè)性、獨(dú)立與創(chuàng)新被忽視。教師在被“標(biāo)準(zhǔn)”標(biāo)榜的時(shí)代淪為教學(xué)機(jī)器，加重教學(xué)負(fù)擔(dān)，其個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)被嚴(yán)重忽視，于是教師職業(yè)逐漸失去吸引力。

二、自我形塑：智能時(shí)代教師道德形塑內(nèi)容與發(fā)展要求

“自我形塑”(self-fashioning)理論由新歷史主義的代表人物格林布拉特提出，是他通過研究文藝復(fù)興而形成的一種自我形塑和自我啟蒙的文化詩學(xué)理論。在格林布拉特看來，自我形塑就是人對(duì)于自我問題的基本態(tài)度。自我形塑主要包括兩個(gè)方面：其一，人具有自主性，如果對(duì)現(xiàn)狀不滿，就會(huì)力圖通過“自我塑造”去改變，在這個(gè)過程中能夠發(fā)揮自我意志力量，體現(xiàn)自我約束；其二，“自我形塑”不只是“自我塑造”，還有其他力量的推動(dòng)，即自我塑造是在自我約束和社會(huì)文化的合力中形成的，體現(xiàn)社會(huì)約束。教師作為教育活動(dòng)的主體，在實(shí)踐過程中應(yīng)該表現(xiàn)出自為的自律性、自覺的能動(dòng)性以及自由的超越性，即教師自主、能動(dòng)、自由、有目的地實(shí)施教育活動(dòng)的特性。因此，教師道德的“自我形塑”包括兩個(gè)方面。其一，自我塑造，即發(fā)揮教師自主性。教師的思想觀念與行為舉止能夠由其自身來決定，不為任何其他外在的力量所干預(yù)，能夠體現(xiàn)自己的意志，而不是成為體現(xiàn)別人意志的工具。教師是主體，而不是他人行為的對(duì)象[5]。其二，社會(huì)塑造，即發(fā)揮教師自我和社會(huì)的合力(主要指教師共同體的塑造)。教師道德“自我形塑”不是只涉及“自我力量”，而是還需要其他力量，即需要在自我約束和社會(huì)文化影響的雙重合力中不斷發(fā)展進(jìn)步。

當(dāng)前，智能技術(shù)正以迅猛的速度重塑教育樣態(tài)，推動(dòng)教育朝著信息化、數(shù)字化、智能化、個(gè)性化的方向發(fā)展。人工智能與教育的深度融合引發(fā)教育管理、教師角色、教學(xué)模式等一系列的變革，開啟教育信息化發(fā)展的全新階段。在智能時(shí)代，教師道德建設(shè)需要從他者形塑轉(zhuǎn)向自我形塑，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，從關(guān)注自我轉(zhuǎn)向自我與他人并重，注重協(xié)同發(fā)展，體現(xiàn)不同于以往社會(huì)的道德形塑內(nèi)容與發(fā)展要求(如圖2所示)。

圖2 智能時(shí)代教師道德“自我形塑”的內(nèi)容與發(fā)展要求

(一)人工智能對(duì)教師教學(xué)的影響

1.人工智能可部分替代教師角色

人工智能在教育領(lǐng)域的深度發(fā)展不可避免地出現(xiàn)人工智能威脅論，人工智能能否取代教師成為近年來的熱議話題。人工智能以其強(qiáng)大的邏輯思維和數(shù)據(jù)處理能力，可以將教師從單調(diào)、機(jī)械、重復(fù)的工作中解脫出來，能夠替代教師的部分功能。正如余勝泉教授所說，“智能教師”在未來可能扮演12個(gè)角色，如“可自動(dòng)出題和自動(dòng)批閱作業(yè)的助教、學(xué)習(xí)障礙自動(dòng)診斷與反饋的分析師、問題解決能力測評(píng)的素質(zhì)提升教練”等[6]。在人工智能時(shí)代，作為教育關(guān)鍵要素的教師究竟在教育教學(xué)過程中扮演什么樣的角色呢?有專家指出，“創(chuàng)意工作者”“人際連接者”和“復(fù)雜模式的判斷者”這3種角色是人工智能無法觸及的，而教師這一職業(yè)可以同時(shí)滿足這3種角色的要求[7]。同時(shí)，教師的工作往往是“非預(yù)設(shè)、非邏輯、非線性的，教育過程中的各種偶發(fā)事件需要高度的創(chuàng)造性和藝術(shù)性”[8]。更為重要的是，人類獨(dú)有的幽默、尊嚴(yán)、同理心、好奇心、求知欲、想象力、價(jià)值判斷、情緒管理能力、社交能力等天賦本能和特質(zhì)是人工智能取代人類路上的“絆腳石”。因此，人工智能并不能取代教師角色，未來的教育將會(huì)進(jìn)入“人機(jī)協(xié)同共教”的時(shí)代。

2.人工智能的發(fā)展改變教學(xué)方式

首先，人工智能讓師生身處網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的交匯之中，推動(dòng)智能技術(shù)與教育融合發(fā)展，使信息傳遞模式發(fā)生了變化。在“人工智能+教育”的場域里，教師的教學(xué)空間已經(jīng)不局限于眼前實(shí)際的教育場所，而呈現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實(shí)的交叉融合。比如，在教學(xué)環(huán)境方面，校園環(huán)境信息化將向更高層次的智慧校園拓展，使校園物理環(huán)境、教室教學(xué)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境充分融合。其次，智能教學(xué)系統(tǒng)越來越豐富，不僅可以實(shí)時(shí)監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生實(shí)施一對(duì)一的個(gè)性化教學(xué)，還可以儲(chǔ)存、檢索大量教學(xué)信息。再次，人工智能使學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大改變，如語音識(shí)別和語義分析技術(shù)可以用于口語測評(píng)，圖像識(shí)別技術(shù)可以用于作文批改和拍照搜題[9]。人工智能可以讓每個(gè)孩子都擁有自己的智慧學(xué)伴，只需要人手一部手機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)智能搜題、答案解析、難點(diǎn)分析并自動(dòng)生成和推送。因此，教師要與時(shí)俱進(jìn)，更新自我觀念，主動(dòng)與人工智能協(xié)同配合，自覺自主走向“人—機(jī)”合作學(xué)習(xí)，積極參與人工智能與教育的融合研究，基于智能技術(shù)優(yōu)勢推動(dòng)課堂教學(xué)變革，引領(lǐng)課堂教學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)智能時(shí)代教師道德“自我形塑”的內(nèi)容

智能時(shí)代的價(jià)值體系、思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、信息素養(yǎng)等都將重新整合，創(chuàng)造出人類全新的、多元的生存與交往方式。面對(duì)人工智能發(fā)展的滾滾浪潮，教師道德實(shí)踐將更加復(fù)雜、多樣。智能時(shí)代教師道德自我形塑與以往的他者形塑不同，主要依靠教師自我主體價(jià)值的發(fā)揮，應(yīng)體現(xiàn)新的觀念、價(jià)值、思想。

1.“以專為先”

教師職業(yè)經(jīng)歷了從兼職到專職、從“職業(yè)發(fā)展”到“專業(yè)發(fā)展”的演變歷程。教師個(gè)體也經(jīng)歷了從“社會(huì)人”到“職業(yè)人”到“專業(yè)人”的身份變遷。在智能時(shí)代，教師將由“全才”變?yōu)椤皩２拧保磦鹘y(tǒng)教師從“孤立無援的全能型多面手”轉(zhuǎn)變成為“具備高效支撐體系的‘專業(yè)人員’”[10]。人工智能將會(huì)部分替代教師職能。因此，智能時(shí)代的教師職業(yè)將會(huì)更加專業(yè)化。首先，在教學(xué)實(shí)踐中，教師更加重視和踐行以人為本的理念，堅(jiān)持科學(xué)、理性地使用智能技術(shù)。教師道德形塑要注重依托智能技術(shù)，在客觀上幫助塑造教師的行為規(guī)范，構(gòu)建適應(yīng)智能時(shí)代發(fā)展的教育實(shí)踐方式和新型的教師生活方式。其次，教師要與人工智能協(xié)同配合，自覺自主走向“人—機(jī)”協(xié)同共生的合作學(xué)習(xí)。最后，教師要在教育實(shí)踐中不斷培育和提升道德素養(yǎng)，扮演好智能時(shí)代的教師角色。為應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的挑戰(zhàn)、適應(yīng)智能時(shí)代的發(fā)展要求，教師要基于教學(xué)實(shí)踐深入思考教師職業(yè)角色和專業(yè)身份，注重專業(yè)學(xué)習(xí)，拓展專業(yè)知識(shí)，不斷促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展。

2.心靈引導(dǎo)

智能時(shí)代的教育理念注重“人機(jī)協(xié)同發(fā)展”，倡導(dǎo)傳統(tǒng)教學(xué)觀念從靜態(tài)的“師教生學(xué)觀”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“師生互學(xué)共生觀”，使師生關(guān)系無時(shí)無刻不體現(xiàn)著共享共創(chuàng)精神[11]。智能時(shí)代，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的心靈引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生健康成長、全面發(fā)展，成為學(xué)生的心靈引導(dǎo)者，體現(xiàn)智能時(shí)代新型的師生關(guān)系。新型師生關(guān)系將更加強(qiáng)調(diào)營造師生共同學(xué)習(xí)交往的教學(xué)生活環(huán)境，體現(xiàn)尊重、關(guān)懷、理解，有助于學(xué)生“學(xué)以成人”，有助于教師“教以育人”。教師要樹立智能時(shí)代的教學(xué)觀，重視學(xué)生的主體性和全面發(fā)展；要拋開權(quán)威，與學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換，促進(jìn)師生關(guān)系和諧健康發(fā)展。師生之間需要在平等、自由、相互理解、相互信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的雙向互動(dòng)，加強(qiáng)心靈的溝通。這一切都有賴于教師自我主體性的發(fā)揮，從而達(dá)到“形塑自我、引導(dǎo)學(xué)生”的效果。

3.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，其中“智”指智慧?！稗D(zhuǎn)舍世俗心識(shí)，成就超越智慧”，是教師共同體的真實(shí)寫照。人工智能具有開放性、互動(dòng)性、全球性、個(gè)性化的特點(diǎn)，它正以迅猛的速度重塑教育樣態(tài)，教育與人工智能的深度融合是教育發(fā)展的大勢所趨，人工智能會(huì)部分替代教師職能、改變教學(xué)方式。然而，知識(shí)是人類智慧的結(jié)晶，是已然生成的，人工智能對(duì)教師的替代局限于“知識(shí)授受”層面，發(fā)揮知識(shí)運(yùn)輸?shù)淖饔?。教師共同體注重協(xié)同發(fā)展，超越知識(shí)局限，化“外在之物”為“內(nèi)在之物”，幫助教師完成“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的專業(yè)蛻變。教師作為“意識(shí)喚醒”的教育者、“價(jià)值之思”的教育者和“文化生成”的教育者，應(yīng)注重“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，促進(jìn)自己與時(shí)俱進(jìn)?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”是智能時(shí)代教師最重要的一次心靈轉(zhuǎn)向，也是新時(shí)代發(fā)展的要求，體現(xiàn)了新時(shí)代教育的價(jià)值導(dǎo)向[12]。智能時(shí)代要求教師成為有自覺意識(shí)、有道德情操、有思想情懷的教育工作者，而不是做一個(gè)“沒有思想的齒輪輪牙”[13]。

4.道德能動(dòng)

在智能時(shí)代，作為“道德榜樣”的教師形象已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?！敖處熞獜摹l(wèi)道士’‘犧牲者’‘傳遞者’的角色轉(zhuǎn)向‘為己為人’的立場”[14]?！暗赖履軇?dòng)”是教師在社會(huì)大背景下的必然選擇。按照古德萊德的觀點(diǎn)，教師是具有反思能力的道德實(shí)踐者，具有較強(qiáng)的道德自主性和自我形塑意識(shí)。“道德能動(dòng)”對(duì)于教師來說是一種無形的道德力量。這種無形的道德力量對(duì)教師提出了更高的要求：首先，它強(qiáng)調(diào)教師的道德自覺，使教師處于行為自覺狀態(tài)，并能預(yù)見自己行為的后果；其次，它強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育實(shí)踐中道德要素及意義的覺察和理解，更有益于學(xué)校倫理文化的建構(gòu)，凸顯了教育過程的道德性，更有利于師生共同的道德成長[15]。

(三)智能時(shí)代“自我形塑”教師道德發(fā)展要求

1.個(gè)性化

智能時(shí)代的教師除了具備扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)和教學(xué)能力，更重要的是如何滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。與技術(shù)驅(qū)動(dòng)的個(gè)性化學(xué)習(xí)不同，智能時(shí)代學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)是一種可擴(kuò)展、可延伸、可持續(xù)的個(gè)性化學(xué)習(xí)，可以最大限度地發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢和潛力，并且在教育方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程、時(shí)間和地點(diǎn)選擇等方面都與傳統(tǒng)的教育有明顯區(qū)別。其主要區(qū)別具體表現(xiàn)為：教師注重教給學(xué)生社交和情感交流技能，促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)自主性；在標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)中融入學(xué)生選擇；加強(qiáng)反饋和評(píng)估的有效性[16]。智能時(shí)代的教師不僅要學(xué)會(huì)洞察社會(huì)、教育、課堂環(huán)境中的道德關(guān)系及價(jià)值，還要引導(dǎo)學(xué)生正確地進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師自身的教育觀念、教學(xué)風(fēng)格、師生觀也應(yīng)該具有智能時(shí)代的個(gè)性化特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，與人工智能助教協(xié)同合作，注重培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

2.主動(dòng)性

人工智能將人類卷入知識(shí)、信念、價(jià)值觀被顛覆和重構(gòu)的浪潮之中。教師一方面要主動(dòng)迎合時(shí)代，在與世界的交往中重建自己的信仰與價(jià)值體系；另一方面，在自我形塑的同時(shí)，還要逐漸撥開信息化的大霧，“守得云開見月明”，真正擺脫外在的束縛，從混亂、虛無走向充實(shí)，成就自我，獨(dú)立思考，進(jìn)入一種主動(dòng)創(chuàng)造、積極創(chuàng)新的狀態(tài)。有學(xué)者指出，未來有兩種發(fā)展趨勢：其一，“將會(huì)有一臺(tái)超級(jí)終端把全世界70億人的大腦與電腦終端相聯(lián)系，形成系統(tǒng)聯(lián)機(jī)，這一切將演變成一個(gè)超級(jí)系統(tǒng)”[17]；其二，注重世界的互動(dòng)性?！拔覀兿霌碛信c設(shè)備交互的體驗(yàn)，需要虛擬現(xiàn)實(shí)的交互環(huán)境，渴望真實(shí)的互動(dòng)和回應(yīng)，可以通過更多途徑與電腦互動(dòng)?！盵17]無疑，人工智能可以幫助并帶領(lǐng)教師乃至所有人去探索更多新的領(lǐng)域。人類的價(jià)值體現(xiàn)為設(shè)計(jì)和研究人工智能，強(qiáng)化機(jī)器人的各種功能，從而把人類從勞動(dòng)束縛中解放出來。教師被智能時(shí)代賦予了主動(dòng)創(chuàng)新的使命。

3.協(xié)同性

人工智能正改變著全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展模式，把世界變成一個(gè)“地球村”，使教師可以實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展和信息共享。高速發(fā)展的信息化為不同社會(huì)領(lǐng)域之間的知識(shí)傳播與共享提供有效的外部環(huán)境支撐，并且加速彼此滲透，改變了在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中個(gè)體“獨(dú)善其身”的狀態(tài)。在智能時(shí)代，“沒有人能真正與世界脫離干系”[18]，教師也不例外。與此同時(shí)，隨著智能時(shí)代知識(shí)大爆炸、大融合和信息共享，整個(gè)世界都被擬像(simulacra)化、數(shù)字化、智能化和“自媒體”化。世界在快速地生產(chǎn)知識(shí)、傳遞信息，又不斷將信息更新?lián)Q代，使整個(gè)世界處于永不停歇的活躍狀態(tài)。

三、走向自我形塑：智能時(shí)代教師道德發(fā)展路徑

教師道德形塑在近現(xiàn)代科技浪潮的影響下超越了古代封建社會(huì)的“神權(quán)形塑”，具有濃厚的科技形塑意味，注重“他者形塑”。在智能時(shí)代，教師道德建設(shè)需要從“他者形塑”轉(zhuǎn)向“自我形塑”。要實(shí)現(xiàn)智能時(shí)代教師道德“自我形塑”，首先就要厘清教師道德形塑的邏輯理路與發(fā)展走向，認(rèn)識(shí)“自我形塑”的必要性；其次，在此基礎(chǔ)上要積極探索智能時(shí)代教師道德“自我形塑”的可能性，努力建構(gòu)教師道德發(fā)展共同體，推動(dòng)教師道德建設(shè)走向“自我形塑”。

(一)智能時(shí)代教師道德“自我形塑”的必要性：時(shí)代發(fā)展與教學(xué)改革的要求

1.教師道德“自我形塑”是智能時(shí)代發(fā)展的要求

在智能時(shí)代，人類生活世界正由物理空間、社會(huì)關(guān)系空間拓展到信息空間，人與自我、社會(huì)、自然的關(guān)系正延伸到人與“機(jī)器人”的關(guān)系。人工智能與教育深度融合是必然趨勢。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，肩負(fù)時(shí)代的重任，首要任務(wù)是培養(yǎng)“人工智能時(shí)代的合格公民”。教育大計(jì)，教師為本。教師道德是教師從業(yè)的首要品質(zhì)，是教師踐行教育使命的內(nèi)在要求。古往今來，不管教師職業(yè)如何變遷，教師承擔(dān)培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺纳鐣?huì)重任卻依舊未變。智能時(shí)代的教師更應(yīng)該成為具有良好的道德修養(yǎng)和優(yōu)秀思想品質(zhì)的人。教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成和不斷完善主要取決于教師自身，取決于教師道德“自我形塑”，而外界條件只是輔助因素。只有加強(qiáng)教師道德“自我形塑”，才能使教育活動(dòng)有效地達(dá)成促進(jìn)學(xué)生健康成長與和諧發(fā)展的教育目標(biāo)，才能使教師靈活應(yīng)對(duì)具有主體性、可塑性和模仿性的教育對(duì)象，機(jī)智處理工作中建立起的復(fù)雜人際關(guān)系。

教師道德形塑需要與智能時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。教師作為教育實(shí)踐的主體，并非是靜態(tài)的發(fā)展或永恒的存在，而是處于不斷發(fā)展的進(jìn)程之中。教師作為道德形塑的主體，同時(shí)兼具主體性和客體性，必然要對(duì)智能時(shí)代的要求作出回應(yīng)，尤其要對(duì)教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。教師道德“自我形塑”必然要“迎合”智能時(shí)代發(fā)展的期許，適應(yīng)智能時(shí)代發(fā)展的要求，又要直面智能時(shí)代發(fā)展過程中的道德問題。

2.教師道德“自我形塑”有利于教學(xué)改革與實(shí)踐

智能時(shí)代的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、思想觀念、信息素養(yǎng)等都將重新整合。順應(yīng)時(shí)代變化，探尋與智能時(shí)代相適應(yīng)的道德理論來指導(dǎo)教師教育實(shí)踐，是智能時(shí)代對(duì)教師道德形塑提出的新要求。要想達(dá)到智能時(shí)代對(duì)教師道德發(fā)展的要求，使教師專業(yè)身份在表現(xiàn)形式上“凸顯意向性與道德性，維持機(jī)制強(qiáng)化情感性與利益性，發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定性和發(fā)展性”[19]，就需要教師更新觀念，建立與智能時(shí)代相適應(yīng)的價(jià)值觀念、思想范式。智能時(shí)代教師道德“自我形塑”，既需要發(fā)揮自主力量，又需要得到外力推動(dòng)，同時(shí)也力求改變和影響他人。

(二)智能時(shí)代教師道德“自我形塑”的可能性：建構(gòu)教師道德發(fā)展共同體

教師道德形塑從古代封建社會(huì)的“君權(quán)形塑”轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代社會(huì)的“他者形塑”，具有濃厚的科技形塑意味。但隨著科技的進(jìn)步，教師道德形塑逐漸出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，而智能時(shí)代對(duì)教師道德發(fā)展提出了新的要求。圖3概括了不同時(shí)代教師道德形塑的內(nèi)容與發(fā)展演變，主要體現(xiàn)在以下方面：從教師與自身的關(guān)系來看，教師道德形塑經(jīng)歷了“以德為先—以業(yè)為先—以專為先”的價(jià)值嬗變；從教師與學(xué)生的關(guān)系來看，教師道德形塑經(jīng)歷了“精神信仰—知識(shí)權(quán)威—心靈引導(dǎo)”的發(fā)展；從教師個(gè)體與集體的關(guān)系來看，教師道德形塑體現(xiàn)了“共謀于道—由道轉(zhuǎn)識(shí)—轉(zhuǎn)識(shí)成智”的發(fā)展取向；從教師與社會(huì)的關(guān)系來看，教師道德形塑經(jīng)歷了“道德傳遞—道德矛盾—道德能動(dòng)”的發(fā)展演變。

圖3 不同時(shí)代教師道德形塑的內(nèi)容與發(fā)展演變

智能時(shí)代教育轉(zhuǎn)型面臨著教育資源、助學(xué)設(shè)備、人文教育以及倫理道德意識(shí)等方面的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)人工智能對(duì)教師道德的倫理挑戰(zhàn)，走向教師道德“自我形塑”之路是必然選擇。智能時(shí)代，教師道德形塑應(yīng)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，注重從“他者形塑”走向“自我形塑”，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，從關(guān)注自我轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注自我與他人并重。教師要在時(shí)代變革中不斷認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己，同時(shí)還要積極參與構(gòu)建開放、團(tuán)結(jié)、和諧的教師道德發(fā)展共同體，形成智能時(shí)代教師道德發(fā)展新格局。智能時(shí)代教師道德發(fā)展共同體的構(gòu)建模型如圖4所示。

圖4 智能時(shí)代教師道德發(fā)展共同體的構(gòu)建模型

1.教師道德發(fā)展共同體的存在基礎(chǔ)：構(gòu)建“教師—人工智能—教師”互動(dòng)的道德教育平臺(tái)

教師道德“自我形塑”應(yīng)注重教師“角色定位”，要求教師在不同的情境下堅(jiān)持一致的道德行為準(zhǔn)則。教師道德教育平臺(tái)理應(yīng)成為促進(jìn)教師共同發(fā)展的成長空間，使教師在共同成長與發(fā)展中作為共同體成員共同分享體驗(yàn)。共同體作為一種意識(shí)性的精神存在，需要相應(yīng)的道德教育空間載體。學(xué)校作為一個(gè)特定的教育場所，教師和同事在這里共同工作和生活，互相學(xué)習(xí)，還伴隨著情感交流以及精神對(duì)話，建立起親密的關(guān)系，彼此依賴、信任，其中充滿了美好的回憶與感動(dòng)。學(xué)校也理所當(dāng)然地成為教師道德發(fā)展共同體的存在基礎(chǔ)，是一個(gè)特殊的、充滿感情的倫理空間。教師道德發(fā)展共同體一旦形成，每個(gè)教師就必須認(rèn)同、理解并遵循共同體的價(jià)值取向。教師個(gè)體與共同體相伴相生、和諧共融，每個(gè)教師成員都屬于共同體。教師道德發(fā)展共同體與教師的命運(yùn)緊密相連，促進(jìn)教師與同事和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。

當(dāng)前，人工智能進(jìn)入教育領(lǐng)域，給教育領(lǐng)域帶來了巨大變革，但教師和同事之間相互協(xié)作的工作形態(tài)卻依然未變。教師與同事在心理上相互影響，在行為上相互協(xié)作，因而教師個(gè)體的發(fā)展直接影響其他同事的發(fā)展。隨著當(dāng)前轉(zhuǎn)向協(xié)同化的教育發(fā)展理念、走向智能化的教學(xué)模式、趨向個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及教育資源的共享與開放，未來群體智慧的發(fā)展將替代單打獨(dú)斗的個(gè)體智慧。并且教師專業(yè)發(fā)展是“內(nèi)力”與“外力”的結(jié)合，即在自我和共同體的雙重合力中不斷發(fā)展。以往人們對(duì)個(gè)人的道德行為表現(xiàn)往往過多地強(qiáng)調(diào)其主體的自律性，“事實(shí)上人們的道德行為表現(xiàn)始終都是在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的”[20]。因此，為應(yīng)對(duì)人工智能對(duì)教師各方面的挑戰(zhàn)，教師除了需要在時(shí)代變革中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己，還需要參與教師道德發(fā)展共同體的建設(shè)，形成“教師—人工智能—教師”協(xié)同互動(dòng)的實(shí)踐形態(tài)，建立基于“教師—人工智能—教師”三方互動(dòng)融合的道德教育平臺(tái)。在這個(gè)道德教育平臺(tái)，教師個(gè)人與集體同智能機(jī)器共存，突破不同教師個(gè)體文化、觀念、習(xí)俗之間相互分離的現(xiàn)狀，消除“教師倫理理解個(gè)體化帶來的單向偏執(zhí)，促使差異化的教師個(gè)體在作為共同體成員角色時(shí)尋求到了視域融合點(diǎn)”[21]。

2.教師道德發(fā)展共同體的生長條件：相互融合、協(xié)同發(fā)展

學(xué)校是教師道德發(fā)展共同體的主要活動(dòng)場所，也是教師道德教育的重要陣地。教師的行為規(guī)范都圈定在學(xué)校的制度框架內(nèi)。教師在進(jìn)行“自我形塑”的同時(shí)，要基于學(xué)校的辦學(xué)理念、制度設(shè)計(jì)、校園文化等構(gòu)建自己的道德理念，這樣才能被學(xué)校認(rèn)可和接納。教師與教師道德發(fā)展共同體相伴相生、和諧發(fā)展，對(duì)共同體有一種歸屬感。教師道德形塑之路與教師道德發(fā)展共同體的命運(yùn)緊密相連。

教師道德發(fā)展共同體能助推教師個(gè)體的進(jìn)步。智能時(shí)代，教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境、教育評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)習(xí)和教師專業(yè)發(fā)展等方面都發(fā)生巨大的變革，教育與人工智能的融合發(fā)展成為大勢所趨。伴隨發(fā)展理念走向協(xié)同化、教學(xué)模式走向智能化、學(xué)習(xí)模式走向個(gè)性化、教育資源走向動(dòng)態(tài)開放化[22]，“未來單打獨(dú)斗的個(gè)體智慧將會(huì)慢慢被人工智能所超越，群智發(fā)展將成為常態(tài)”[8]。而教師道德發(fā)展共同體可以為教師個(gè)體與群體的合作提供空間，促進(jìn)教師群體智慧的發(fā)展。因此，教師道德發(fā)展共同體建設(shè)要抓住發(fā)展機(jī)遇，建構(gòu)新的道德價(jià)值體系，整合不同的價(jià)值理念。由此，教師個(gè)體道德發(fā)展才會(huì)緊隨共同體的腳步，遵循共同體的道德發(fā)展路徑，促進(jìn)自身教師道德素養(yǎng)不斷提升，以此獲得自我和他者對(duì)教師身份的認(rèn)同。

教師個(gè)體的進(jìn)步促進(jìn)教師道德發(fā)展共同體的“繁榮”。教師道德“自我形塑”通過“心”向里向內(nèi)追求，以達(dá)到內(nèi)在力量對(duì)人的充實(shí)和完善。在此過程中，教師個(gè)體在“自我形塑”與社會(huì)力量的雙重影響下重新建構(gòu)自己的道德觀念，并積極實(shí)踐。不同的教師個(gè)體由于生活背景和生存環(huán)境的迥異，必然存在多樣化的道德觀。多種道德價(jià)值觀念在共同體中相互沖突，同時(shí)也被相互理解、包容，逐漸趨向一致，并不斷更新，形成交融共生、協(xié)同發(fā)展的新格局。

3.教師道德發(fā)展共同體的交往途徑：“自愛”和“他愛”并重，加強(qiáng)情感投入

智能時(shí)代將“重塑教師的生存境遇，叩問教師的涉世方式，重組教師的價(jià)值序列，亟須教師對(duì)自身所處的時(shí)代精神進(jìn)行理性反思與價(jià)值覺解”[23]。但人工智能缺乏“德性之智”的向度，不能引導(dǎo)教師的“心靈轉(zhuǎn)向”。與此同時(shí)，“人機(jī)共教”迫使教師更加注重發(fā)揮其職業(yè)的獨(dú)特性和不可替代的作用。因此，要成為一個(gè)區(qū)別于人工智能且不被其取代的教師，就要避免像機(jī)器一樣無情感，要注重“德性”，加強(qiáng)情感投入，加強(qiáng)“自愛”和“他愛”，彰顯自己的獨(dú)特價(jià)值。面對(duì)“人工智能+教育”的發(fā)展趨勢，對(duì)道德實(shí)踐主體的教師來說，“愛”與道德情懷是他們?cè)跁r(shí)代變遷中安身立命的關(guān)鍵，是他們?cè)诠餐w占據(jù)一席之地應(yīng)具備的基本條件。教師在教學(xué)中要加強(qiáng)情感投入，注重對(duì)學(xué)生的情感教育、柔性管理，“以共情共鳴的心理、同理換位的思考塑造學(xué)生的人格品質(zhì)、提升學(xué)生的道德修養(yǎng)”[24]。

首先，教師要“自愛”。教師個(gè)體要主動(dòng)追求道德進(jìn)步與專業(yè)發(fā)展，走“自我塑造”之路。教師要善于思辨，基于以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自身的教育洞察力，發(fā)展自身的教育機(jī)智(1)“教育機(jī)智”，是指教師在教育、教學(xué)過程中的一種特殊定向能力，是指教師根據(jù)學(xué)生新出現(xiàn)的(特別是意外)情況，迅速而正確地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變地及時(shí)采取恰當(dāng)而有效的教育措施解決問題的能力，體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的敏感性，是教師良好的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是教師嫻熟地運(yùn)用綜合教育手段的能力(參見劉野《教育機(jī)智的內(nèi)涵及其運(yùn)用策略》一文，發(fā)表在《教育科學(xué)》2008年第2期)。。不僅如此，教師個(gè)體還要進(jìn)行反思性的道德實(shí)踐，以“反求諸己”的方式，與自己進(jìn)行心靈對(duì)話，以便更好地發(fā)現(xiàn)自己、了解自己。

其次，教師要“他愛”。這主要表現(xiàn)為教師對(duì)共同體的奉獻(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是教師在自我形塑與共同體的引導(dǎo)而形成的合力中尋求發(fā)展。一方面，教師需要對(duì)自己、同事以及學(xué)生的需求有深刻的了解，要積極付出和分享，在共同體內(nèi)與同伴分享體驗(yàn)和成果，為同伴提供道德發(fā)展支持；另一方面，教師要主動(dòng)關(guān)注共同體成員的生活和成長，在肯定、尊重他人獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，對(duì)共同體作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 語

教師的專業(yè)化發(fā)展離不開教師道德建設(shè)。教師道德是教師專業(yè)發(fā)展不可或缺的“支持性資源”，是全面落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的要求。當(dāng)前，人工智能正在從“仰望星空”走向“規(guī)?；涞亍?。在教育領(lǐng)域，人工智能與教育更深層次的融合將以更強(qiáng)的靈活性、包容性重塑教育形態(tài)，更加注重個(gè)性化，同時(shí)也給整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)和教育秩序帶來沖擊和變革，特別是教育教學(xué)實(shí)踐中的教師道德關(guān)系。智能時(shí)代，教師道德“自我形塑”，既有助于推動(dòng)教師道德建設(shè)，使教師道德規(guī)范內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)；又有助于教師形成正確的教育價(jià)值理念，不斷適應(yīng)智能化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會(huì)的需要。從相關(guān)研究來看，我國現(xiàn)有研究大多數(shù)是從教育整體出發(fā)探索教育領(lǐng)域的道德規(guī)范或者倫理制度，對(duì)教師道德形塑及其價(jià)值取向的探討還缺乏系統(tǒng)性。因此，后續(xù)的理論研究和實(shí)踐探索要注重以下兩個(gè)方面的工作。第一，在智能技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，有關(guān)教師道德的研究需要將其作為一個(gè)必要且獨(dú)立的部分，結(jié)合新時(shí)代我國師德建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和政策，探索教師的責(zé)任認(rèn)知和使命擔(dān)當(dāng)應(yīng)體現(xiàn)的新內(nèi)涵和新特點(diǎn)。第二，關(guān)注教師工作與生活，尤其關(guān)注同事遭遇的工作和生活困境。教師道德困境在任何時(shí)代都存在，并且涉及到多個(gè)利益相關(guān)者，與同事的相關(guān)利益糾纏就形成了“同事困境”。它在教學(xué)行業(yè)中形成“同僚文化”或“緘默文化”，這種文化會(huì)阻止教師對(duì)同事不正確的價(jià)值觀、不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)以及不公正的教育理念等問題的揭露。因此，智能時(shí)代教師與同事之間相處的困境這一問題依然具有極大的探索空間。