文/錢(qián)志熙

李白游仙類作品，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)背景與藝術(shù)傳統(tǒng)兩方面進(jìn)行解釋。其基本的成因有二，一是唐代濃厚的道教求仙風(fēng)氣及李白自身從事于此的經(jīng)歷，尤其是其真切的、比一般的求仙訪道的文士要強(qiáng)烈得多的神仙意識(shí)及活動(dòng)；二是游仙詩(shī)本身的創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展。后者與李白文學(xué)整體的復(fù)古傾向相關(guān)。從他的游仙詩(shī)創(chuàng)作發(fā)端的情況來(lái)看，正是其眾多的復(fù)古之體的一種，尤其是作為其游仙體主要部分的古風(fēng)體與樂(lè)府體的游仙詩(shī)。明人朱諫論李白游仙詩(shī)云：“按游仙之作，古有此體，自郭景純以下，詩(shī)家者流皆好言之，而白最多且深，白嘗有志于此，故言之親切而有味也?！北疚膰L試對(duì)李白的游仙詩(shī)及各種涉及神仙內(nèi)容的詩(shī)歌作品進(jìn)行分類論述，并追溯其各自的淵源，最后對(duì)李白以游仙為寄托的抒情藝術(shù)本質(zhì)再行探究，以盡量接近李白游仙詩(shī)創(chuàng)作的真相。

作為復(fù)古體之一種的“古風(fēng)”、樂(lè)府體游仙詩(shī)

從李白《古風(fēng)》五十九首及古樂(lè)府中的游仙詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，即從藝術(shù)傳統(tǒng)上說(shuō)，李白的游仙詩(shī)發(fā)軔于其復(fù)古之體的創(chuàng)作，是屬于其復(fù)漢魏之古并追溯風(fēng)騷精神的創(chuàng)作體系的一部分。

文人游仙詩(shī)源于《楚辭》、樂(lè)府，至兩晉之際郭璞《游仙詩(shī)》十九首、庾闡《游仙詩(shī)》十首等，可以說(shuō)是集魏晉以來(lái)文人游仙詩(shī)之大成，確立了文人游仙詩(shī)的正統(tǒng)。李白五言游仙詩(shī)，所繼承的就是上述傳統(tǒng)。另一方面，文人游仙詩(shī)，在其后的東晉齊梁時(shí)代，反而衰落，或者變質(zhì)為《真誥》中大量保存的一種仙真之詩(shī)。此類從源流來(lái)說(shuō)，實(shí)是游仙與玄言的結(jié)合。陳子昂、李白神仙主題的作品，也受到仙真詩(shī)的影響。但從其創(chuàng)作的主要傾向來(lái)說(shuō)，則是繼承楚辭到漢魏晉的文人游仙詩(shī)傳統(tǒng)。

在唐人中，陳子昂首倡“漢魏風(fēng)骨”之說(shuō)。其《感遇》三十八首，體制多出于阮籍及繼承漢魏之風(fēng)的西晉末左思、郭璞諸家，其中多寫(xiě)神仙之事。如《感遇》其六、其八、其十一。阮籍、嵇康的神仙觀念與方術(shù)之士不同，其中加入了玄學(xué)的內(nèi)容，是一種“新神仙思想”，即所謂“正始明道，詩(shī)雜仙心”。陳子昂敘神仙之詩(shī)，當(dāng)然是源于玄學(xué)一派，兼取阮籍、郭璞兩家?？梢?jiàn)自阮籍、陳子昂以來(lái)的詠懷、感遇傳統(tǒng)中，神仙原是重要主題之一。

李白繼陳子昂而進(jìn)一步推進(jìn)復(fù)古詩(shī)學(xué)，其《古風(fēng)》五十九首，屬于典型的游仙之辭的，有其四“鳳飛九千仞”，其五“太白何蒼蒼”，其七“客有鶴上仙”，其十七“金華牧羊兒”，其二十“昔我游齊都”，其四十一“朝弄紫泥?！薄Ｉ鲜鲋T首都出于魏晉曹植、阮籍、郭璞諸家，而放浪恣肆之思，縱橫開(kāi)合之勢(shì)，實(shí)有過(guò)于諸家。如其四：

鳳飛九千仞，五章備彩珍。銜書(shū)且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。吾營(yíng)紫河車，千載落風(fēng)塵。藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時(shí)登大樓山，舉首望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪。尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。桃李何處開(kāi)，此花非我春。惟應(yīng)清都境，長(zhǎng)與韓眾親。

詩(shī)言鳳凰銜彩，空入周秦而無(wú)所得，橫絕四海而無(wú)與鄰，這是暗寓其懷異才而不遇。接下來(lái)則是寫(xiě)政治理想失落后，轉(zhuǎn)欲以求仙自托其志。至于采藥、望仙等，原是樂(lè)府及文人游仙的基本情節(jié)，李白更加以鋪陳而已。其中“采鉛青溪濱”，則明顯出于郭璞“青溪千余仞，中有一道士”之說(shuō)。

李白的游仙詩(shī)，從其發(fā)端來(lái)看，正是引阮籍、郭璞、陳子昂此流而大加發(fā)展，是與其復(fù)古詩(shī)學(xué)的整體聯(lián)系在一起的。

漢樂(lè)府是文人游仙詩(shī)的另一重要淵源。李白多用樂(lè)府舊題，其中《天馬歌》《日出入行》都帶有神仙幻想的性質(zhì)。但其對(duì)漢樂(lè)府繼承最多的還是在于相和之類，其游仙詩(shī)用古辭之題，如《來(lái)日大難》一篇。古樂(lè)府《善哉行》以“來(lái)日大難”發(fā)端，《宋書(shū)·樂(lè)志》題為《來(lái)日·善哉行》。詩(shī)中言昔日處世之大難，今日逢仙之快樂(lè)，其中有“經(jīng)歷名山，芝草翻翻。仙人王喬，奉藥一丸”等語(yǔ)。李白的《來(lái)日大難》引而發(fā)之，其語(yǔ)有“仙人相存，誘我遠(yuǎn)學(xué)。海陵三山，陸憩五岳。乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角。授以神藥，金丹滿握”等。漢魏樂(lè)府多古樸簡(jiǎn)質(zhì)，李白賦寫(xiě)樂(lè)府舊題，天才奔放，賦寫(xiě)盡情，寫(xiě)得更加鋪張揚(yáng)厲。

又如《飛龍引》二首，也出于古曲。今存蕭愨之作，詠飛龍銜河圖、負(fù)舟之事，其中寫(xiě)“引商吹細(xì)管，下徵泛長(zhǎng)徽。持此凄清引，春夜舞羅衣”。玩其詩(shī)意，可知古曲原有《飛龍引》，應(yīng)是琴曲古辭，蕭氏作詩(shī)詠此曲，其體制則為齊梁拘束之體，且風(fēng)格浮麗，意思凡近。李白用《飛龍引》這一舊題，變齊梁拘泥詠物之體為漢樂(lè)府鋪張敘事之體，縱浪恣肆，遠(yuǎn)過(guò)于蕭氏之作：

鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍，古人傳道留其間。后宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關(guān)。造天關(guān)，聞天語(yǔ)，屯云河車載玉女。載玉女，過(guò)紫皇，紫皇乃賜白兔所搗之藥方。后天而老凋三光，下視瑤池見(jiàn)王母，蛾眉蕭颯如秋霜。（其二）

李白從“飛龍”二字落想，用它來(lái)寫(xiě)傳說(shuō)中黃帝騎龍升天之事。此詩(shī)充分發(fā)揮想象，并用鋪陳之筆，構(gòu)造故事情節(jié)，是李白對(duì)齊梁文人樂(lè)府賦題法的發(fā)展。也可以說(shuō)，他的樂(lè)府詩(shī)，是結(jié)合了漢魏的敘事與齊梁的賦題兩法而成的。其樂(lè)府舊題游仙詩(shī)，也是使用此法創(chuàng)作的。又如《上云樂(lè)》一題，周舍《上云樂(lè)》則寫(xiě)西方老胡文康之事。李白擬作，正如胡震亨所評(píng)，“視（周）舍本詞加肆”。上述諸例可見(jiàn)，李白學(xué)習(xí)漢樂(lè)府游仙詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)齊梁以來(lái)游仙詩(shī)詠寫(xiě)浮麗而缺乏真正的游仙精神的寫(xiě)作風(fēng)格有所超越。

從上述事實(shí)可見(jiàn)，李白《古風(fēng)》中的游仙詩(shī)創(chuàng)作，是與其超越齊梁、直繼漢魏風(fēng)骨的整個(gè)復(fù)古詩(shī)學(xué)一致的。簡(jiǎn)言之，李白游仙詩(shī)的創(chuàng)作意識(shí)，起始于對(duì)魏晉游仙詩(shī)的學(xué)習(xí)，并追溯楚辭與漢樂(lè)府，它超越齊梁之體，對(duì)魏晉游仙詩(shī)作了更加鋪張揚(yáng)厲的發(fā)展。

作為山水詩(shī)之流裔的游仙詩(shī)

山水詩(shī)與游仙詩(shī)具有不解之緣。從山水詩(shī)發(fā)生的角度來(lái)看，游仙是山水詩(shī)的淵源之一。

我們視為典型的山水詩(shī)的謝靈運(yùn)、鮑照等人的作品，其在表現(xiàn)山水景物的同時(shí)，也時(shí)而雜入仙與佛的幻想，如謝靈運(yùn)最標(biāo)準(zhǔn)的山水詩(shī)《登江中孤嶼詩(shī)》《石室山》《登石室飯僧》《登石門(mén)最高頂》《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連可見(jiàn)羊何共和之》《入彭蠡湖口》《入華子岡是麻源第三谷》等。鮑照在山水詩(shī)方面正是步趨謝靈運(yùn)的，其《登廬山詩(shī)》《從登香爐峰詩(shī)》，也使用這種雜以游仙的模式。由此可見(jiàn)山水詩(shī)與游仙詩(shī)的密切關(guān)系。謝脁、沈約等人，仍有沿承晉宋之格的作品，游山與尋仙相結(jié)合的模式也并未完全絕跡。山水中寓游仙之意的作風(fēng)，其真正的衰歇，是在梁陳宮體流行的時(shí)代。

李白的山水詩(shī)，超越齊梁的甜美風(fēng)格，復(fù)晉宋之古，以兩謝、鮑照等人為主要的淵源，同時(shí)也繼承了山水與游仙相結(jié)合的傳統(tǒng)。早年之作《登峨眉山》，是較早成型的這類作品：

蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出。泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。儻逢騎羊子，攜手凌白日。

首先形容其為仙山，強(qiáng)調(diào)其靈異，再寫(xiě)其雄奇的山景，并用一些游仙的情節(jié)，如云間瓊簫、石上寶瑟來(lái)渲染，同時(shí)要點(diǎn)出相關(guān)的神仙傳說(shuō)。又如《望黃鶴山》：

東望黃鶴山，雄雄半空出。四面生白云，中峰倚紅日。巖巒行穹跨，峰嶂亦冥密。頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)。一朝向蓬海，千載空石室。金灶生煙埃，玉潭秘清謐。地古遺草木，庭寒老芝術(shù)。蹇余羨攀躋，因欲保閑逸。觀奇遍諸岳，茲嶺不可匹。結(jié)心寄青松，永悟客情畢。

這首詩(shī)在許多地方都可以看出謝靈運(yùn)詩(shī)的影響，如“巖巒”兩句，以及“蹇余”以下這一番出世之想，或是句法，或是結(jié)構(gòu)模式，多出于謝靈運(yùn)。此詩(shī)比之《登峨眉山》詩(shī)，寫(xiě)實(shí)景的部分較多一些，但基本還是以夸肆游仙為主。像這種依托于具體名山，以親身游歷為線索的游仙詩(shī)，可以說(shuō)游仙詩(shī)的一種新類型。

與上述兩詩(shī)略有不同的是，他的另外一些詩(shī)歌，主要的筆墨落在山水景物之上，而以神仙故事的點(diǎn)染及求仙愿望的表達(dá)為輔。如《江上望皖公山》《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》《登敬亭山南望懷古，贈(zèng)竇主簿》也抒發(fā)神仙之想。像這樣在名山勝跡講述神仙故事，并馳騁浪漫的想象，在李白許多游山及棲隱的詩(shī)中都能見(jiàn)到。

李白此類兼有山水景物與神仙內(nèi)容的詩(shī)歌，對(duì)后世的影響最大。在唐宋時(shí)代就已成為一種模式。后世詩(shī)人學(xué)李白，亦以此類為多。

以當(dāng)世神仙家為塑造對(duì)象的游仙詩(shī)

魏晉文人的游仙詩(shī)，主要是依據(jù)長(zhǎng)生、升天等觀念，再使用歷史傳說(shuō)中的神仙人物與神話故事為內(nèi)容塑造出來(lái)，我們熟悉的正宗的游仙詩(shī)，就是這一種類型。李白的古風(fēng)體、樂(lè)府體的游仙詩(shī)，也主要是屬于這種類型的。但隨著道教的進(jìn)一步展開(kāi)，現(xiàn)實(shí)中的道士被作為表現(xiàn)的對(duì)象，就產(chǎn)生了一種新的現(xiàn)實(shí)型的游仙詩(shī)。如陶弘景在齊梁之際，與沈約等眾多文士交往，諸家贈(zèng)詩(shī)，如沈約所作《華陽(yáng)先生登樓不復(fù)下贈(zèng)呈詩(shī)》、范云《答句曲陶先生詩(shī)》，以當(dāng)世神仙家為塑造對(duì)象的詩(shī)歌，是對(duì)傳統(tǒng)游仙詩(shī)的一種變化，并成為后世神仙主題詩(shī)歌的一個(gè)重要類型。

上述這種以當(dāng)代神仙家為表現(xiàn)對(duì)象的游仙詩(shī)，齊梁諸家只是啟其初緒，真正加以大力發(fā)展的，是以李白為代表的唐代詩(shī)人。李白以其生動(dòng)、活躍而又真切的神仙意識(shí)，對(duì)他所交往的眾多道教人物進(jìn)行神仙塑造，在其筆下涌現(xiàn)出一大批當(dāng)代的神仙形象。這一類的作品有很多，如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》《元丹丘歌》《白毫子歌》《玉真仙人詞》《贈(zèng)嵩山焦煉師》《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓，臨別留贈(zèng)》《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》《江上送女道士褚三清游南岳》《至陵陽(yáng)山登天柱石，酬韓侍御見(jiàn)招隱黃山》《題隨州紫陽(yáng)先生壁》等。

這些詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)中從事求仙、訪道乃至隱逸修真的人物，被直接塑造為非凡的、超越于世的神仙形象。如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》其所要表現(xiàn)的主要是兩個(gè)人物，一個(gè)是云臺(tái)修仙的丹丘子，另一個(gè)就是“丹丘談天”的對(duì)象“天”，即當(dāng)時(shí)天子唐玄宗?！额}隨州紫陽(yáng)先生壁》的紫陽(yáng)先生，則是一個(gè)寧?kù)o的煉神修真的神仙。前述齊梁詩(shī)人的同類作品開(kāi)始，以神仙內(nèi)容入詩(shī)，已經(jīng)帶有用典的性質(zhì)。神仙故事，其實(shí)是作為典故的一種來(lái)使用的。到了唐代，這一性質(zhì)更加突出。

李白這類游仙詩(shī)，有時(shí)甚至省略去現(xiàn)實(shí)人物的身份介紹及現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)方式，直接將其作為神仙來(lái)塑造。如他為玉真公主所寫(xiě)的《玉真仙人詞》。又如《鳳笙篇》，據(jù)王琦之說(shuō)，“此詩(shī)是送一道流應(yīng)詔入京之作”，“舊注以游仙詩(shī)擬之，失其旨矣”。我們明白李白游仙詩(shī)中以神仙事跡緣飾當(dāng)代道教人物的這一類型，對(duì)此問(wèn)題的真相就比較清楚了。但此詩(shī)的中間部分全為人間惜別之詞，唯首尾以神仙事跡來(lái)塑造其形象，可以說(shuō)是贈(zèng)別與游仙兩體的一種結(jié)合。

作為諷喻詩(shī)之一種的神仙主題作品

從思想史的層面來(lái)看，漢魏以來(lái)，一直存在著質(zhì)疑與批評(píng)帝王求仙行為的思想傳統(tǒng)。就詩(shī)歌而言，漢魏以來(lái)表現(xiàn)神仙，并非只有崇信、幻想的游仙詩(shī)，也有對(duì)神仙的質(zhì)疑。

李白是否對(duì)神仙之事有過(guò)懷疑，是一個(gè)需要進(jìn)一步研究問(wèn)題，但他繼承了以司馬遷為代表的批評(píng)帝王求仙的理性傳統(tǒng)是無(wú)疑的。其批評(píng)的態(tài)度甚至較前人更為明確、激烈。其最為論者所熟知的就是《古風(fēng)》其三“秦王掃六合”，《古風(fēng)》其四十三諷刺周穆王、漢武帝荒誕的求仙活動(dòng)。此類詩(shī)歌中，最具理性精神，乃至因秦皇漢武求仙而明確質(zhì)疑神仙之說(shuō)的，當(dāng)屬《登高丘而望遠(yuǎn)海》。從此詩(shī)中，我們可以看到，李白承續(xù)了司馬遷以來(lái)的文人對(duì)帝王求仙的批評(píng)態(tài)度。而李白真正的諷喻對(duì)象恐怕不僅僅是已成歷史的秦皇漢武，而且是唐代崇信道教的睿宗、玄宗等人。

直接以自身為主角的游仙詩(shī)

比起唐代其他詩(shī)人的游仙詩(shī)，李白游仙詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩(shī)歌。李白以自身為主角的游仙詩(shī)的典型表現(xiàn)，是將想象真實(shí)化、場(chǎng)景化，如《古風(fēng)》其十九：

西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

《古風(fēng)》其二十寫(xiě)自己游齊都登華不注峰遇到仙人，從此與親友告別，東入蓬萊。

自述遇仙升天，原是傳統(tǒng)游仙詩(shī)的一種表達(dá)方式，尤其是漢樂(lè)府游仙中常見(jiàn)的內(nèi)容。在神話中，天地雖隔絕，卻有相通的辦法。這種相通的辦法，最便捷的就是通過(guò)山岳來(lái)升天。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所載“登葆山”、《大荒西經(jīng)》所載“豐沮玉門(mén)”。李白的游仙詩(shī)，如上述《古風(fēng)》“西上蓮花山”“昔我游齊都”的一個(gè)特點(diǎn)，正是對(duì)這種原始的山岳升天、登仙神話的復(fù)活。

李白對(duì)神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩(shī)多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此論比較中肯。他的求仙，其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。