唐麗君 丁 萍

21世紀(jì)以來，貴州少數(shù)民族題材電影逐漸登上了世界電影的舞臺(tái)，一批外省籍和貴州籍導(dǎo)演通過電影作品從不同視角、主題和敘事策略展示了多彩貴州的自然風(fēng)光、少數(shù)民族文化藝術(shù)和人文環(huán)境。例如，丑丑導(dǎo)演的《阿娜依》（2006）、《云上太陽》（2012），宋海明導(dǎo)演的《水鳳凰》（2008）等。同時(shí)貴州少數(shù)民族題材電影相繼參加國內(nèi)、國際電影節(jié)，并榮獲多項(xiàng)殊榮，例如《云上太陽》被文化部評(píng)為2011年度對(duì)外宣傳影片，在美國賽多納電影節(jié)上榮獲3項(xiàng)大獎(jiǎng)；《滾拉拉的槍》（寧敬武，2008）榮獲多項(xiàng)國際獎(jiǎng)項(xiàng)?？梢哉f，貴州少數(shù)民族題材電影是貴州文化外宣的窗口，也是講好中國故事，尤其是講好貴州故事的重要媒介和載體。

近年來，不同學(xué)者從不同視角對(duì)貴州少數(shù)民族題材電影進(jìn)行研究，主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：（1）從影視視角研究影視創(chuàng)作實(shí)踐、民族身份建構(gòu)、空間生產(chǎn)、形象嬗變；（2）從傳播學(xué)的角度研究貴州少數(shù)民族題材電影的特質(zhì)及傳播策略、國際影響力、地域形象傳播對(duì)貴州外宣的作用；（3）從美學(xué)視角研究少數(shù)民族題材電影個(gè)案的敘事策略、審美特征、影視風(fēng)格；（4）從文化視角研究少數(shù)民族題材電影中精氣神建構(gòu)、影視文化的發(fā)展、景觀建構(gòu)、地域認(rèn)同與意義生產(chǎn)。綜上所述，少數(shù)民族題材電影研究呈現(xiàn)多層面、多角度趨勢(shì)，但對(duì)少數(shù)民族題材電影的跨文化研究比較缺乏。因此，本文從文化價(jià)值傳播和片名中的文化隱喻方面探討貴州少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播。

一、跨文化背景下貴州少數(shù)民族題材電影的價(jià)值傳播

電影是大眾文化傳播的一種載體，在向觀眾提供娛樂消遣、精神審美的同時(shí)，也傳遞著不同民族的文化價(jià)值，因此，電影是一種非常重要的跨文化傳播手段。貴州少數(shù)民族題材電影既彰顯了其少數(shù)民族文化傳統(tǒng)和獨(dú)特性，又做到了文化兼容，引起世界觀眾關(guān)注、了解貴州少數(shù)民族社會(huì)現(xiàn)狀。在反映貴州少數(shù)民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化的同時(shí)，加強(qiáng)中國價(jià)值觀念的詮釋和傳播，發(fā)揮了較好的正面宣傳作用，獲得了國內(nèi)外觀眾較高的文化價(jià)值認(rèn)同，對(duì)于傳播中國精神、中國價(jià)值、中國力量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的媒介價(jià)值。

早在20世紀(jì)90年代，何明借鑒趙仲牧的“文化構(gòu)造理論”，認(rèn)為“優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影應(yīng)該恰當(dāng)?shù)孛枋錾贁?shù)民族的實(shí)物文化與文化景觀，準(zhǔn)確地再現(xiàn)行為文化，深入地表現(xiàn)觀念文化?！辟F州少數(shù)民族題材電影從實(shí)物文化與文化景觀、行為文化、觀念文化展示了少數(shù)民族社會(huì)的原生態(tài)自然、人與自然的互動(dòng)、民族生活理念。貴州少數(shù)民族題材電影不僅采用顯性的形式展示了少數(shù)民族的地域風(fēng)貌、民族風(fēng)情，傳遞了貴州新奇的少數(shù)民族文化；同時(shí)，電影也傳達(dá)了少數(shù)民族人民對(duì)自然的保護(hù)，對(duì)民族圖騰的崇拜，也體現(xiàn)了他們的民族文化自信。例如，電影《阿娜依》中阿娜依對(duì)苗族刺繡、歌舞的熱愛，對(duì)愛情的向往和堅(jiān)守，對(duì)苗侗文化的傳承與發(fā)展所作出的努力?！端寤?944》（吳軍，2018）通過講述水族人民英勇抗擊日本侵略者的故事，體現(xiàn)了水族人民在困難中無畏艱險(xiǎn)，敢于犧牲的民族精神；《水鳳凰》（宋海明，2008）、《出山記》（焦波，2018）體現(xiàn)了不畏艱苦、樂于貢獻(xiàn)和保持獨(dú)立的奮斗精神；《開水要燙，姑娘要壯》（胡庶，2007）、《天使的聲音》（和成，2018）體現(xiàn)了少數(shù)民族青少年勇于追求夢(mèng)想、無畏艱難的精神。

貴州少數(shù)民族題材電影善用愛情、親情、友情等主題讓觀眾產(chǎn)生共鳴。如《水鳳凰》以從小身患小兒麻痹癥的貴州省三都水族教師陸永康為原型，講述了他為了說服水族貧困山村的輟學(xué)兒童重返校園，自制船鞋，每天跪走幾十里山路，進(jìn)行艱難的勸學(xué)過程，最終換來水族貧困山村兒童入學(xué)率達(dá)100%的奇跡；《山那邊有匹馬》（白海濱，2015）中，國際志愿者艾美老師并沒有因?yàn)榕伺适且粋€(gè)患者而放棄他，而是給予愛和希望，為他尋找愛馬；《云上太陽》（丑丑，2012）通過講述苗族人民不惜一切代價(jià)給法國女畫家治病，宣傳了民族信仰自由、民族平等，體現(xiàn)了人間的真善美和大愛；《姑魯之戀》（張藝飛，2014）、《侗族大歌》（丑丑，2017）、《行歌坐月》（吳娜，2011）、《阿娜依》（丑丑，2006）、《我，在貴州等你》（郭志榮，2018）等影片展現(xiàn)了少數(shù)民族人民勇于追求愛情、夢(mèng)想和克服困難的精神。

此外，貴州少數(shù)民族題材電影還通過教育、扶貧、留守兒童等主題展示了貴州少數(shù)民族地區(qū)所存在的問題，喚起人們對(duì)貴州問題的關(guān)注。如《天使的聲音》（和成，2018）、《苗娃》（酈虹，2014）都是講述人間大愛的兒童影片，抒寫了侗族和苗族留守兒童身上發(fā)生的感人曲折的故事，也展示了貴州貧困地區(qū)留守兒童的現(xiàn)狀和問題；《水鳳凰》《開水要燙，姑娘要壯》反映了西部大開發(fā)以前貴州少數(shù)民族地區(qū)教育落后、教育資源嚴(yán)重缺乏、兒童失學(xué)嚴(yán)重的問題；《出山記》（焦波，2018）、《阿妹戚托（泡桐花）》（金山，2011）敘說扶貧故事，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴州貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的緊迫性、重要性和難度；《我們的嗓嘎》（韓萬峰，2009）、《樹圖騰》（張建成，2015）、《云上太陽》（丑丑，2012）、《阿娜依》（丑丑，2006）等電影闡述了當(dāng)今社會(huì)少數(shù)民族如何發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化，具有一定的時(shí)代意義。

二、貴州少數(shù)民族題材電影所映射的文化隱喻

貴州少數(shù)民族電影題材豐富，尤其是片名新穎，富含文化隱喻，不僅能吸引觀眾的注意力和興趣，也傳達(dá)了獨(dú)特的跨文化傳播。下面將重點(diǎn)從民歌、花名、民族崇拜三個(gè)方面闡述貴州少數(shù)民族題材電影所映射的文化隱喻。

（一）民歌文化隱喻

民歌是貴州傳統(tǒng)少數(shù)民族社會(huì)中必不可少的部分，與少數(shù)民族的歷史、文化和社會(huì)生活密切相關(guān)，具有鮮明的少數(shù)民族文化特色。少數(shù)民族原生態(tài)民歌不僅有審美和娛樂價(jià)值，而且體現(xiàn)了少數(shù)民族生活的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。一部分貴州少數(shù)民族題材電影片名采用民歌形式，不僅能讓觀眾耳目一新，而且富含少數(shù)民族文化。

電影《侗族大歌》以侗族的傳統(tǒng)歌曲為題，以愛情為主線，以長久相伴為基調(diào)，以侗族大歌為背景，講述了三個(gè)侗族年輕男女以侗歌結(jié)緣長達(dá)60年的愛怨癡纏的故事。侗族大歌是一種音樂藝術(shù)形式，也是整個(gè)侗族大歌歷史風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)的凝縮與寫照。這部電影通過一個(gè)真實(shí)的侗族愛情故事，展示了侗族幾千年來的文化元素、民俗風(fēng)情及其精神傳承。該影片展示了豐富多彩的侗族文化元素，例如鼓樓、風(fēng)雨橋和東寨的山水融為一體，美輪美奐。侗族大歌是侗族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開場數(shù)分鐘的侗族大歌表演，給觀眾帶來一場視覺盛宴；同時(shí)也展示了侗族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，例如青年男女戀愛自由，男孩在心上人的窗戶唱情歌，如果女孩對(duì)男孩也有意，就會(huì)與之對(duì)歌。電影也展示了侗族飲食文化，例如打油茶、魚生和腌魚。該電影展示了侗族人民熱情善良、對(duì)生活和藝術(shù)的熱愛與追求，對(duì)美好生活的向往，對(duì)愛情的忠貞與專一。三位主人翁身上彰顯了侗族人典型的優(yōu)良品質(zhì)，其中阿蓮對(duì)愛情的專一、忠誠與執(zhí)著；那福對(duì)愛的堅(jiān)持不懈、善良包容；千樹代表了侗族人的才華、道義與忍讓。他們代表著侗族人民對(duì)愛情的忠貞與專一，這種純潔的愛情觀就像侗族大歌一樣舒緩而又深情，飽含一種原生態(tài)的美。這部電影由小見大，以一個(gè)簡單的愛情故事，展示了侗族豐富的文化元素與風(fēng)俗，讓世界見證了侗族的愛情、人生和音樂，不僅具有影視娛樂價(jià)值，還具有文化和文獻(xiàn)價(jià)值。

根據(jù)侗族民間文學(xué)《珠郎娘美》改編創(chuàng)作的電影《行歌坐月》，片名富含侗族文化隱喻。該電影以侗族大歌音樂為基礎(chǔ)，講述了侗族青年男女追求美好未來與愛情的故事。行歌坐月又稱“行歌坐夜”，是侗族青年男女的一種社交、戀愛風(fēng)俗，青年男女通過對(duì)唱侗族情歌傾情，展開自由戀愛的方式。該劇生動(dòng)地講述了被譽(yù)為“侗族歌仙”的姑娘與侗族小伙珠郎的真實(shí)愛情故事。影片以貴州侗族村寨生活為故事背景，以富有詩意的鏡頭語言全面展示了獨(dú)具特色的侗族原生態(tài)生活狀態(tài)和文化風(fēng)情，如吊腳樓、侗歌、侗語等，通過展示兩代人戀愛方式的不同，探討了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程下，少數(shù)民族傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村生活的變遷。

《我們的嗓嘎》中，“嗓嘎”在侗語中是“歌師”的意思。侗族是一個(gè)唱歌的民族，“飯養(yǎng)人，歌養(yǎng)心”。在侗族文化中，歌師在侗族社會(huì)中享有崇高的地位，為侗族文化的傳承肩負(fù)繼往開來的神圣使命。因?yàn)槎备韬透鑾煹奶匦裕@部影片取名《我們的嗓嘎》具有一種詩意的特征，把侗歌氣質(zhì)提升到一種境界，讓侗歌充滿靈性，充滿夢(mèng)想，值得觀眾去發(fā)現(xiàn)侗族人最精髓的文化和精神價(jià)值。而電影《我們的嗓嘠》通過講述侗族一家三代人的日常生活，展示了現(xiàn)在侗族人面臨的許多煩惱，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)侗歌的不同態(tài)度，集中體現(xiàn)了侗族歌師的身份認(rèn)同感，讓人們感受到侗族文化的危機(jī)意識(shí)，從而關(guān)注侗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承問題。其中奶奶薩依蘭是一代歌師，她的歌聲代表著侗族人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。電影鏡頭“奶奶手中扇子滑落在地”象征著奶奶一代的侗族人終將會(huì)離開世界，侗族傳統(tǒng)文化也即將陷入危機(jī)。黃大諸、楊珍珠是侗族第二代，他們身上既保留了侗族的傳統(tǒng)文化，又受現(xiàn)代物質(zhì)生活的沖擊，是現(xiàn)代文明和侗族傳統(tǒng)文明相沖擊的產(chǎn)物。黃月嬌、黃正宇是侗族第三代，他們卻對(duì)侗族文化持有截然不同的行為、態(tài)度，黃月嬌放棄了大都市美好的前程，回到侗寨當(dāng)一名侗族大歌的代課教師，作為侗族知識(shí)分子，是侗族文化傳承的美好希望。黃正宇自私、叛逆，不肯接受侗族傳統(tǒng)文化，最后卻為了愛情選擇學(xué)習(xí)侗歌，意味著侗族年輕一代有越來越多的選擇。

（二）花名的文化隱喻

貴州少數(shù)民族題材電影中，一部分電影以花名為片名，旨在宣揚(yáng)電影主人翁不僅具有花一樣的美貌，也有花語一樣的優(yōu)秀品質(zhì)。這些電影通過一個(gè)個(gè)感人的故事情節(jié)，展示了貴州少數(shù)民族的寶貴品質(zhì)。

電影《阿娜依》以主人翁阿娜依為片名，其中阿是稱呼，娜依是芍藥花的意思。電影以苗語的芍藥花為名，其花語含義為美麗動(dòng)人、真誠不變、對(duì)愛情真心不變，也是中國的愛情之花，暗示一個(gè)動(dòng)人的苗族愛情故事。該電影講述了苗族姑娘阿娜依和侗族小伙阿憨的愛情故事，同時(shí)展示了一個(gè)具有芍藥花特征的苗族姑娘。阿娜依生命力強(qiáng)，從小失去父母，生活貧困，但沒有向生活低頭，吃苦耐勞，真誠善良，積極樂觀，天天劈柴挑水，無怨無悔地照顧生病的阿婆。同時(shí)，她擁有像芍藥花一樣的執(zhí)著、不屈不撓的性格，五歲就開始學(xué)習(xí)苗族刺繡，學(xué)唱苗歌，在學(xué)刺繡的過程中，被針扎破手指，疼得直哭，她都沒有放棄，尤其是在步行幾十里山路去其他村寨賣絲線的途中，獨(dú)自一人克服了重重苦難；阿娜依待人真誠、善良，多才多藝，有甜美的歌聲、靈巧的雙手和婀娜的舞姿，贏得大家的認(rèn)可和幫助，對(duì)待愛情執(zhí)著和專一，得到了侗族小伙阿憨對(duì)她的真愛。雖然她只是一個(gè)普通又平凡的苗族女孩，卻是一朵為了苗族文化和侗族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，默默奉獻(xiàn)的芍藥花。

山花即映山花，也叫映山紅，是貴州山區(qū)一種常見的花。山花的火紅色是無數(shù)的革命先輩用鮮血染成的，寓意著堅(jiān)定、永不言棄的信念；還有清白、忠誠的花語寓意。如電影《苗山花》（高偉寧，2016）以山花為片名，意味著這是一部講述苗族人民紅色革命的故事，暗示苗族革命先輩有山花一樣的精神，為了中國革命事業(yè)敢于犧牲生命的奉獻(xiàn)精神，對(duì)革命事業(yè)有著堅(jiān)定的革命信念，對(duì)黨忠誠的精神。該電影以解放前貴州麻山地區(qū)“熊氏三兄妹”中的苗族姑娘熊三妹為人物原型，集中表現(xiàn)了以熊三妹為代表的苗族革命先輩在反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治和壓迫中英勇不屈，機(jī)智勇敢，對(duì)同胞熱情善良、樂于助人，對(duì)愛情忠貞不渝，是苗家最鮮艷、最亮麗的山花。

彝族電影《阿妹戚托（泡桐花）》原以彝族原生態(tài)舞蹈《阿妹戚托》為片名，后又改名為《泡桐花》?！杜萃┗ā犯鼮楹线m，泡桐花的花語“永恒的守候”凸顯了電影主人翁具有泡桐花一樣的特質(zhì)。阿妹戚托是一種彝族婚俗舞蹈，整個(gè)舞蹈的肢體語言都來源于彝族人民的生產(chǎn)和生活，體現(xiàn)了彝族古老的歷史文化信息和文化內(nèi)涵。該電影雖然展示了彝族原生態(tài)歌舞，但電影主題內(nèi)容不是彝族婚俗舞蹈，因以彝族歌舞為片名不能闡釋電影主題內(nèi)容，凸顯主人翁特征。該電影講述了大學(xué)生李想放棄了美好前程，主動(dòng)來到偏遠(yuǎn)的晴隆縣做“村官”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂坏墓适?。在電影中，一方面聚集了黔西南自然美景、原生態(tài)彝族歌舞、彝族風(fēng)情于一體；另一方面以扶貧為故事主線，凸顯了貴州少數(shù)民族地區(qū)的變化和發(fā)展。李想是音樂學(xué)院畢業(yè)的女大學(xué)生，就像一朵泡桐花，年輕美貌，能歌善舞。同時(shí)她還具有泡桐花一樣默默耕耘，不問收獲的精神，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣耩B(yǎng)羊、開采礦石，想盡一切方法推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，像泡桐花一樣靜靜守候著彝族人民和文化。

電影《好花紅》（魯冬青，2010）以貴州布依族經(jīng)典民歌《好花紅》為片名和主題曲，寓含布依族的文化隱喻。該電影一方面聚焦布依族生活區(qū)域——惠水的美景和布依族的民風(fēng)、民俗風(fēng)情，展示了一幅幅如詩如畫的惠水山水實(shí)景；另一方面以布依族青年的人生故事為主線，通過講述布依族姑娘“阿秀”的成長經(jīng)歷，例如求學(xué)之路、事業(yè)、愛情、家庭生活等方面，展示了改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)和人民生活所發(fā)生的巨大變化。以阿秀為代表的布依族人民像好花紅一樣，對(duì)夢(mèng)想的追求、對(duì)美好生活的向往、對(duì)愛情的執(zhí)著，及堅(jiān)持不懈、奮發(fā)向上的拼搏精神。布依族人民的生活如好花會(huì)再紅、更紅一樣，蒸蒸日上。

（三）圖騰的文化隱喻

微電影《樹圖騰》暗示了以樹為圖騰的苗族故事及岜沙苗寨多元的文化隱喻和價(jià)值觀。該電影以貴州黔東南岜沙苗寨這個(gè)傳統(tǒng)部落為題材，以樹圖騰為主線，展示了一系列苗族岜沙文化，特別是樹圖騰的獨(dú)特文化和風(fēng)俗，例如樹葬等。電影一方面展示了岜沙苗寨的自然風(fēng)光和文化、風(fēng)俗，將樹和苗族人民的圖騰和崇拜融合，苗族村寨四周古樹參天，環(huán)境幽靜。嬰兒出生會(huì)種一棵樹，人死后會(huì)在墓地種一棵常青樹。通過這種神奇的樹葬儀式，體現(xiàn)了苗族人民最崇拜樹木，敬樹為神，展示了苗族人的風(fēng)俗和與自然和諧相處的生態(tài)。另一方面，電影以對(duì)樹圖騰的態(tài)度為故事主線，通過講述一對(duì)苗侗男女拒絕接受苗族文化而憤然離鄉(xiāng)，后來回鄉(xiāng)接受了苗族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，主動(dòng)治理千年古樹，主動(dòng)剃頭穿起苗族服飾。通過這對(duì)青年男女從離鄉(xiāng)到回鄉(xiāng)，從拒絕苗族文化到接受樹圖騰的態(tài)度轉(zhuǎn)變，揭示了苗侗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明從沖突到和諧的過程，喚起現(xiàn)代人對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、傳承和發(fā)展。

電影《云上太陽》取名“云上太陽”，富有詩情畫意，又表達(dá)了苗族文化隱喻。故事地點(diǎn)發(fā)生在中國貴州東南部神秘美麗大山深處的丹寨，地勢(shì)高，常年籠罩著云霧，通過如實(shí)地呈現(xiàn)該地區(qū)的地域風(fēng)貌，向觀眾展示了“云上”苗寨的風(fēng)景優(yōu)美，平靜安寧的傳統(tǒng)村寨。同時(shí)，該村寨擁有多元的藝術(shù)文化和民族文化，例如神奇的苗族醫(yī)術(shù)、質(zhì)樸的古法造紙術(shù)、鮮艷美麗的民族服飾、歡快活潑的民族舞蹈“錦雞舞”、動(dòng)聽的蘆笙演奏、由花朵等植物做成的簡單又漂亮的紙畫，體現(xiàn)了苗族的文化軟實(shí)力，具有獨(dú)特的苗族魅力，勝似云上仙境。該電影既展示了苗寨獨(dú)特的風(fēng)景風(fēng)貌，又注重挖掘苗族的人文精神和文化意蘊(yùn)。太陽象征著苗族人民的性格和精神，把溫暖灑向大地，把光明帶給人間。苗族人們熱情好客，樂于幫助暈倒在水田的法國畫家波琳，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿玑t(yī)給她治病。為了幫波琳治病，全村人都伸出援助之手，甚至都樂意犧牲他們最信仰的神“錦雞”，小男孩甚至把他最喜歡的朋友——牛抵押出去，體現(xiàn)了苗族人們的真善美，像太陽一樣無私奉獻(xiàn)和樂于助人的精神。

電影《天使的聲音》用天使為片名，含有雙重的文化隱喻。天使的本義是指天上的使者，形象多為帶翅膀的小孩子，現(xiàn)在常常用來比喻天真可愛的人。該電影是一部有關(guān)農(nóng)村留守兒童的公益勵(lì)志電影，通過以“追夢(mèng)”為主線，講述了一群愛唱歌的侗族留守兒童為了追求音樂夢(mèng)想，在愛心人士的幫助和鼓勵(lì)下，不斷克服困難，最終實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，站在音樂廳的大舞臺(tái)上，唱出了天使的聲音。電影《天使的聲音》中，那群留守兒童就是天真、善良、愛唱歌的小天使，雖然他們的生活艱辛，缺少親情，但他們頑強(qiáng)勇敢、自立自強(qiáng)，敢于追逐夢(mèng)想，體現(xiàn)了新時(shí)代留守兒童的新生活，呼吁全社會(huì)關(guān)愛這些留守天使，尤其是精神上的關(guān)愛。此外，天使也喻指那些熱心助人又不求回報(bào)的人。電影中，老師、村委會(huì)和許許多多愛心人士對(duì)留守兒童給予關(guān)愛、呵護(hù)和幫助，他們都是樂于助人的天使。整個(gè)劇情中歌聲與淚水、快樂與悲情同在，洋溢著溫暖、積極向上的力量。

此外，貴州少數(shù)民族題材電影對(duì)人物形象進(jìn)行雕琢，用人們喜愛的瑞鳥為比喻，描述他們憑借超常的毅力和精神，在平凡的事業(yè)和生活中取得了不平凡的成就，塑造了平民英雄形象。如電影《水鳳凰》，鳳凰是人民心目中的瑞鳥，代表了中國的民族精神。中國有成語“鳳凰涅槃”，本義是鳳凰在熊熊烈火中新生，喻指人在痛苦的考驗(yàn)中達(dá)到升華，蘊(yùn)含不畏艱辛、勇于追求、提升自我的執(zhí)著精神。該電影以鳳凰為片名，以鳳凰比喻陸永康的堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著精神，用自己的行動(dòng)和愛感動(dòng)那些一直反對(duì)孩子上學(xué)的父母們，換來水族貧困山村兒童入學(xué)率達(dá)100%的奇跡，同時(shí)也收獲了一份美好的愛情。

結(jié)語

陳旭光、薛精華認(rèn)為“（貴州電影）有著重要而獨(dú)特的意義，它對(duì)于我們考察與認(rèn)知當(dāng)代中國電影藝術(shù)創(chuàng)作與工業(yè)生產(chǎn)的整體情況，有著獨(dú)具一格、不可或缺的借鑒參照價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)啟示意義?！倍嘧硕嗖实馁F州少數(shù)民族文化形成了一幅幅色彩斑斕、韻味無窮的貴州高原風(fēng)情畫，也孕育了許許多多具有人類普遍價(jià)值和文化意義的文學(xué)影視作品。充分挖掘整理具有代表性的貴州少數(shù)民族題材電影，不僅對(duì)貴州少數(shù)民族文化的傳承、傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于講好貴州故事、傳播貴州好聲音、提升貴州文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華民族文化走出去、增強(qiáng)中華文化的國際影響力，具有一定的時(shí)代價(jià)值。