吳天明

一、兩種學(xué)說的時代背景

（一）堯舜石器文明時代

（二）夏商周青銅文明時代

第二，廣袤肥沃的黃河中下游沖積平原，物產(chǎn)豐富，國家治理者無需過度剝削。像古代北非、歐洲實行殘忍的奴隸制，均與物產(chǎn)極度匱乏有關(guān)；近代像美國等白人殖民者實行奴隸制和種族滅絕政策，則因人種不同和貪得無厭。春秋戰(zhàn)國傳世文獻記載，三代均實行井田制，貴族層層分封土地，農(nóng)民耕者有其田，稅賦很輕，這就是春秋戰(zhàn)國君子無不懷念的仁政。即使排除其中可能的夸張成分，三代平民有田種，衣食無憂，應(yīng)無問題。平民生活無憂，平民與貴族之間的階級矛盾就不可能尖銳，國家治理就比較容易，也就不需要也難以產(chǎn)生復(fù)雜深奧的國家治理之學(xué)。

（三）春秋鋼鐵文明時代

以上是就六代歷史發(fā)展的一般時代背景而論。孔子“學(xué)知行說”的提出，還與春秋時代兩個非常具體的背景要素密切相關(guān)。

第二，建成官僚教育體系。鋼鐵工具創(chuàng)造了大量財富，以致君子之間產(chǎn)生了激烈的利益爭奪，國家治理變得越來越困難，需要國家治理理論指導(dǎo)治理實踐；鋼鐵工具制造的“方策”又使六代文獻得以系統(tǒng)記錄，出現(xiàn)了大量典籍，出現(xiàn)了六代之學(xué)、六經(jīng)之學(xué)即國家治理之學(xué)，于是以六經(jīng)為基本教材和課程，建立了卿大夫家學(xué)、諸侯鄉(xiāng)學(xué)、周天王國學(xué)的官僚教育兼文化知識教育體系，專門傳授國家治理理論，培養(yǎng)國家治理人才，以提高國家治理水平。

春秋君子學(xué)習(xí)治理國家，孔子有“先進”（先學(xué)習(xí)禮樂而后做官）“后進”（先有了官位而后學(xué)習(xí)）一說。不過即使是“后進”，事先完全不接受任何官僚教育和文化知識教育，也是不可能的，他們只是在做官之前，沒有接受完整的官僚教育和文化知識教育而已。如果君父去世，儲君即使尚未接受完整的國學(xué)教育，也要在喪期結(jié)束后立即嗣位，再一邊做官一邊學(xué)習(xí)，這就是“后進”。那些不能直接嗣位為官的士人，則只有在完成了學(xué)業(yè)，學(xué)有所成，并在得到了諸侯公卿的賞識之后才能為官，這就是“先進”?？梢?，“先進”“后進”都需要接受系統(tǒng)的官僚教育，不然就難以勝任官職，無法有效治理國家。只要打開《左傳》就會看到，春秋君子評價人物、事件、政策，無不以《詩》《書》《禮》《樂》為基本標(biāo)準(zhǔn)，說明那時的君子，無論是“先進”還是“后進”，都認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國家治理之學(xué)。

結(jié)合六代歷史，從學(xué)理上講，“學(xué)知行說”明顯比“知行說”先進許多，但戰(zhàn)國至今學(xué)者一直沿用“知行說”，而對“學(xué)知行說”長期視而不見。近代以來研究“知行說”最多的是教育學(xué)者，而政治、哲學(xué)、歷史、語言學(xué)者關(guān)注較少。其實，“學(xué)知行說”是個政治學(xué)問題、哲學(xué)問題、國家治理問題、官員培養(yǎng)問題，是六代之學(xué)、六經(jīng)之學(xué)、孔子之學(xué)的重要內(nèi)涵之一，相關(guān)學(xué)科的學(xué)者都不應(yīng)輕忽。

二、“學(xué)知行說”的具體內(nèi)涵

按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，討論任何問題，都需要科學(xué)界定關(guān)鍵概念的本質(zhì)屬性、理論內(nèi)涵和學(xué)術(shù)外延，不能模模糊糊，否則討論就無法展開，也不可能有什么令人信服的結(jié)果?？紤]到“知行說”古今研究者甚多，含義又相對簡單，而“學(xué)知行說”從戰(zhàn)國至今一直被學(xué)者忽略，含義又比較復(fù)雜，筆者在下文只談?wù)効鬃印皩W(xué)知行說”的具體含義。

孔子以六代君子治國之道教育弟子，包括堯舜之道、夏商周六君子之道和春秋君子之道。弟子們學(xué)了六代君子治國之道，明白只有夏商周六君子之道才是萬世不變的治國之道，將來就可以治理國家，造福蒼生，也可以同時為自己謀取衣食了。

孔子不要求弟子踐行堯舜之道和春秋君子之道，只要求他們踐行夏商周六君子之道，這是因為，堯舜之道雖然至大至公，至善至美，但那畢竟是“天下為公”時代的仁義道德，如今既然經(jīng)濟發(fā)展，剩余財富增多，早已“天下為家”，君子不再可能完全不染指天下利益，所以堯舜之道已經(jīng)不合時宜。春秋君子治國之道，雖然在客觀上也實行仁政，于國家蒼生有利，但并非出自他們的本意，只是因為他們實在無法完全吞并國家所有利益，不得不實行仁政而已，所以孔子認(rèn)為春秋君子治國之道，自私愚蠢而虛偽，不要求弟子學(xué)習(xí)。只有六君子之道，公道公平公正，兼顧蒼生公利和君子私利，其獲利尺度和方式又完全合乎公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，因此孔子要求弟子學(xué)習(xí)六君子，這就是孔門弟子之“學(xué)”的主要內(nèi)容。

“知”有知曉、識見、明白、聽聞、洞悉等許多含義，經(jīng)常假借為“智”。一個人見多識廣，自然聰明智慧，這就是“知”“智”二字互相假借的道理。不過，孔子“學(xué)知行說”中的“知”，是“知道”的省稱。“知道”如今是一個動詞，但在古代卻是一個動賓關(guān)系詞組，與“知德”“聞道”是一個意思，構(gòu)詞法也完全相同。例如：

子曰：“由，知德者鮮矣！”（《衛(wèi)靈公篇》15·4）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁篇》4·8）

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《公冶長篇》5·14）

“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L篇》5·9）

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長篇》5·13）

在周朝文獻中，“道德”“道”“德”“仁”“圣”“善”往往是同義詞近義詞，都指仁德君子治理國家、造福百姓的遠(yuǎn)大志向、濃烈情懷和實際行動，而治理國家、造福蒼生，從來就是最偉大的事業(yè)，因此也稱大仁、大德、大道。君子無關(guān)國家治理的各種小善，則被視作小仁、小德、小道?？鬃右郧暗泥l(xiāng)學(xué)、國學(xué)都是培養(yǎng)王臣、大臣、家臣的學(xué)校，學(xué)生將來都要治理國家，再不濟也要治理采邑。周代華夏大國的采邑，大約相當(dāng)于現(xiàn)在內(nèi)地一個縣。學(xué)生將來都要治國，老師自然要培養(yǎng)他們的遠(yuǎn)大志向和杰出才能，也就是要培養(yǎng)大仁大德大道，這些才是君子們所應(yīng)該“知”“聞”的。

君子既然已經(jīng)“學(xué)”了“知”了“聞”了六君子治理國家，造福蒼生的大仁、大德、大道，自然就應(yīng)去效法六君子，去踐“行”、躬“行”、實“行”大仁、大德、大道?？鬃铀f的“行”字，在文字學(xué)上有行走、推行、實行、踐行、通行、運行、躬行等許多含義，但“學(xué)知行說”中的“行”，則只是踐行、躬行、實行（大仁、大德、大道）的意思，作動詞謂語使用。孔子在用這個“行”字時，一般都會將其道、德、仁之類的名詞賓語直接省略掉，以求語言簡潔，這與現(xiàn)代漢語常常將人所共知的名詞賓語直接省略掉，以求語言簡潔的語言習(xí)慣完全相同。例如：

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而篇》1·6）

道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？（《公冶長篇》5·7）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！保ā妒龆?·22）

子以四教：文、行、忠、信。（《述而篇》7·25）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰有‘父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M篇》11·22）

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇菲?3·21）

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《憲問篇》14·3）

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《憲問篇》14·36）

子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》15·25）

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā段⒆悠?8·7）

“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行；綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《子張篇》19·25）

曾子曰：“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子制言上第五十四》）

上引各章中的“行”，都為踐行、躬行、實行（平治天下造福蒼生的大仁、大德、大道）之意。曾子所謂“行禮”，具體為敬貴、孝老、慈幼、友少、惠賤，其實也是治理國家，躬行大仁、大德、大道之類的意思，與孔子之意相同。其中《論語·述而》“三人行，必有我?guī)熝伞保沤窠?jīng)師學(xué)者誤讀最多?！叭诵小钡摹靶小逼鋵嵟c“行走”之類沒有任何關(guān)系。上文已經(jīng)說過，古今漢語都有一個共同規(guī)律，人所共知的賓語一般都會被直接省略掉，以求語言簡潔。春秋君子尤其是孔子師徒每天學(xué)習(xí)、討論、踐行的都是道、德、仁，因此當(dāng)他們討論君子“學(xué)”“知”“聞”“行”時，往往會直截了當(dāng)省略后面的賓語道、德、仁。如果不熟悉春秋君子的道德修養(yǎng)、思維習(xí)慣、行為方式和語言環(huán)境、語言習(xí)慣，就很容易誤讀“三人行”這番話，甚至鬧出笑話。

總之，孔子“學(xué)知行說”是官員培養(yǎng)和國家治理的基礎(chǔ)理論，要求君子潛心學(xué)習(xí)研究堯舜夏商周春秋的國家治理理論，明白堯舜治國之道何以過時，春秋君子之道何以愚蠢自私，六君子公道公平、利人利己的治國之道何以可行萬代，在治國實踐中，主動踐行六君子之道。

三、初步結(jié)論

“知行說”“學(xué)知行說”都本是官員教育、國家治理的理論，并非一般的教育學(xué)理論。可否抽象化為教育哲學(xué)，恐怕要考慮真理的邊界，隨意擴大邊界，真理就可能變成謬誤。當(dāng)今中國的研究，大多不太注重基礎(chǔ)理論，缺乏原始創(chuàng)新動能，原因很多，把“知行說”變成教育哲學(xué)，可能難逃干系。

“知行說”是青銅文明時代的產(chǎn)物，當(dāng)時國家治理實踐和理論都比較簡單，一學(xué)即知，關(guān)鍵在“行”，“知行說”有其合理性，但在經(jīng)濟高速發(fā)展，剩余財富暴增，社會矛盾尖銳復(fù)雜，國家治理成為由眾多子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)以后，這一學(xué)說的適用性就大可懷疑了。

“學(xué)知行說”是鋼鐵文明時代的產(chǎn)物，由于經(jīng)濟高速發(fā)展，財富暴增，社會矛盾尖銳激烈復(fù)雜，國家治理難度很大，國家治理之學(xué)于是成為復(fù)雜高深的學(xué)問，不再可能一學(xué)即知。君子如何治國，六代有多種理論，孔子主張效法六君子公道公平、利人利己，反對效法已經(jīng)過時的堯舜之道，和自私自利、愚蠢虛偽的春秋君子之道?？鬃印皩W(xué)知行說”是仁德君子學(xué)道、知道、行道的學(xué)問，是培養(yǎng)治國人才的學(xué)問，是官員造福蒼生、利人利己的政治哲學(xué)。

當(dāng)今中國早已超越了鋼鐵文明時代，進入了信息化與人工智能時代，社會財富暴增，大國博弈加劇，國家治理難度亦暴增?？鬃印皩W(xué)知行說”只講國家治理原理，不涉及具體的治理方法和技巧，核心是要求治國者公道公平、利人利己，獲取利益要符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則?？鬃拥摹皩W(xué)知行說”不僅是對六代官僚教育、國家治理理論與實踐的科學(xué)總結(jié)，也是對“知行說”的繼承和發(fā)展，是六代之學(xué)、六經(jīng)之學(xué)、孔子之學(xué)重要的政治哲學(xué)理論之一，而且至今仍然具有一定的理論意義和實踐意義。筆者以為，戰(zhàn)國至今長期忽視孔子的“學(xué)知行說”，在理論和實踐上都是有害的。