張雨晨

（三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

習(xí)近平總書記于2019 年3 月18 日在北京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，會(huì)上的重要講話在全國(guó)大中小學(xué)引起熱烈反響，各學(xué)校圍繞如何辦好思政課開展廣泛研討并采取多種舉措貫徹落實(shí)講話精神。三年多來，思政工作取得了令人欣喜的成績(jī)?；赝^去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們也發(fā)現(xiàn)在取得可喜成績(jī)的同時(shí)，仍有許多矛盾和問題需要進(jìn)一步研討，特別是在思政課改革創(chuàng)新方面還有許多工作要做，還需要做一些思考甚或是哲學(xué)的思考。這種思考是教育理想和客觀現(xiàn)實(shí)之間的交流互動(dòng)，是對(duì)理論的日臻完善，也是對(duì)實(shí)踐的潛心反思。依據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新的認(rèn)知提升與理論完善、實(shí)踐總結(jié)與過程反思應(yīng)從價(jià)值觀與方法論兩個(gè)方面、兩個(gè)維度著手進(jìn)行和展開。

1 在價(jià)值觀方面，思政課改革創(chuàng)新必須秉持四個(gè)基本觀點(diǎn)

一是注重教育對(duì)象發(fā)展的客觀性、全面性，反對(duì)教育對(duì)象發(fā)展同一性、均衡論。全面發(fā)展教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展除了要以全面發(fā)展教育為前提和保障外，還有自身的特點(diǎn)。馬克思主義人的全面發(fā)展基本思想認(rèn)為，“人的全面發(fā)展”是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，人類的全面進(jìn)步和個(gè)人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為，人的發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展程度取決于社會(huì)條件。顯然，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說已實(shí)質(zhì)性揭示了人發(fā)展的全面性、自由性及其他的辯證關(guān)系，簡(jiǎn)言之，即既存在統(tǒng)一性，也存在獨(dú)特性。由此可見，把人的全面發(fā)展作為一種教育追求，積極促進(jìn)教育對(duì)象全面發(fā)展的觀點(diǎn)和努力無疑是正確的，但德、智、體、美、勞各育在人的發(fā)展的不同時(shí)期和階段有發(fā)展程度上的差異，或者發(fā)展順序的不一，即同一方面的發(fā)展變化是不平衡的，不同方面發(fā)展也同樣存在不平衡狀況，人在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中呈現(xiàn)的這種不平衡性是客觀存在的。人的發(fā)展的不平衡性決定了教育必須重視和研究人的發(fā)展規(guī)律與狀況，教育者必須學(xué)會(huì)抓住教育的契機(jī)和關(guān)鍵期。教育對(duì)象各方面的成長(zhǎng)與進(jìn)步不可能是完整的和同一的，不平衡性和相異性才是其最基本的特點(diǎn)。因此，在對(duì)教育對(duì)象的各方面狀況進(jìn)行測(cè)評(píng)時(shí)，應(yīng)將教育對(duì)象全面發(fā)展和均衡進(jìn)步作為一種觀念強(qiáng)化和目標(biāo)追求來看待，堅(jiān)決摒棄同一發(fā)展的觀點(diǎn)和均衡發(fā)展的論調(diào)。

二是突出教育政治性，謹(jǐn)防教育失向。教育的重要功能之一就是為一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)相應(yīng)的人才，并通過培養(yǎng)的人才推進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展。在培養(yǎng)人才的過程中，通過一定思想的灌輸與傳播形成對(duì)相應(yīng)制度下社會(huì)精神與思潮的引導(dǎo)，完成對(duì)民主與價(jià)值的推介，從而推動(dòng)歷史、文化與文明進(jìn)步。在我國(guó)，教育的根本任務(wù)就是立德樹人、鑄魂育人，為偉大事業(yè)不斷提供高素質(zhì)的新生力量。思政課正是落實(shí)教育根本任務(wù)的重要課程，是教育、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和時(shí)代新人的重要陣地，是傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主渠道。思政課以理論傳導(dǎo)的形式講政治、以提高教育對(duì)象的政治覺悟把方向，實(shí)現(xiàn)政治性與學(xué)理性的有機(jī)統(tǒng)一。突出教育政治性，首要的是幫助教育對(duì)象增強(qiáng)政治意識(shí)、明確政治方向、認(rèn)清階級(jí)屬性、把握時(shí)代特征。在突出政治性的同時(shí)，注意不斷觀察、審視前行的路，確保教育的“列車”始終安全地奔馳在正確的軌道上。

三是遵循人道性原則和弘揚(yáng)人道主義精神，抵制教育浮躁虛化之風(fēng)。人道性原則是指教育過程中教師應(yīng)關(guān)心學(xué)生生命個(gè)體，關(guān)注學(xué)生幸福指數(shù)，尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)，滿足學(xué)生合理訴求，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的健康環(huán)境，提出向上的建議、要求，讓教育過程和教育目的充滿關(guān)懷與仁愛。人道主義精神則更加強(qiáng)調(diào)以人為本、以人的和諧發(fā)展為目的，是人類共同信仰的一種觀念，對(duì)人類的發(fā)展及高度文明的形成具有重要影響。教育是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人和時(shí)代新人的偉大事業(yè)，應(yīng)彰顯社會(huì)主義道德、弘揚(yáng)人道主義精神，理便在其中。教育的人道主義體現(xiàn)為以人為本、尊重人性（個(gè)性）、彰顯人文精神三個(gè)方面，教育、教育者和受教育者從不同的角度和不同的層面分別承載著人本、人性和人文的人道主義意義。教育為百年大計(jì)之本，人才乃社會(huì)發(fā)展之基。當(dāng)前，教育存在著作風(fēng)飄忽、追名逐利、教育虛化等不良現(xiàn)象，已嚴(yán)重影響教育自身的發(fā)展，也給國(guó)家和民族進(jìn)步帶來諸多不利因素，應(yīng)予以警惕。違背人道性原則、缺乏人道主義精神的教育，是殘缺的、無靈魂的教育。遵循人道性原則、弘揚(yáng)人道主義精神，必須重視教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和教育工作進(jìn)步水平，培養(yǎng)教育者高尚的人格魅力和職業(yè)道德，珍視受教育者時(shí)代主人翁和青春代言人的地位，必須堅(jiān)決抵制工作中的虛緲漂浮之風(fēng)、造作矯揉之風(fēng)。

四是強(qiáng)化改革創(chuàng)新的原則性，防止創(chuàng)新、改革隨意性、無序化。思政課是一門實(shí)行政治教育的課程，有著自身的原則性和獨(dú)特性，突出體現(xiàn)在應(yīng)具有思想性、理論性的教學(xué)內(nèi)容，擁有科學(xué)性、發(fā)展性的教導(dǎo)指引，具備實(shí)踐性、創(chuàng)造性的教育訓(xùn)導(dǎo)，同時(shí)還反映在教育對(duì)象的特殊性、教育情境的復(fù)雜性、教育過程的長(zhǎng)期性、教育效果的創(chuàng)造性等方方面面。因此，思政課改革創(chuàng)新不能隨心所欲、百無禁忌、直情徑行。防止思政課創(chuàng)新、改革隨意性、無序化主要應(yīng)從三方面著手：一要防備社會(huì)資本無序引入，近些年來社會(huì)資本對(duì)促進(jìn)教育的發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用，解決了許多政府和社會(huì)一時(shí)難以破解的難題，但由于資本具有天然的逐利屬性，同時(shí)也給教育帶來了諸多負(fù)面影響和實(shí)質(zhì)性困擾，當(dāng)前除了政府應(yīng)加大處置力度外，學(xué)校也應(yīng)采取得力措施防備社會(huì)資本無序引入乃至直接干擾思政課改革創(chuàng)新這一敏感領(lǐng)域及其工作；二要防范教育者自我松懈，包括思想意識(shí)淡薄、政治敏銳性降低、工作責(zé)任感下降、創(chuàng)新積極性丟失等，要鼓勁加油，力促前行；三要防止對(duì)教育對(duì)象放任縱容，應(yīng)幫助教育對(duì)象把好思想政治關(guān)，指導(dǎo)教育對(duì)象分清個(gè)性發(fā)展與全面成長(zhǎng)的關(guān)系，引導(dǎo)教育對(duì)象認(rèn)清思政課對(duì)人生的重要意義。當(dāng)然，為保障思政課改革創(chuàng)新有序進(jìn)行，學(xué)校乃至政府也應(yīng)本著服務(wù)的思想，從政策與制度層面給予思政課改革創(chuàng)新以堅(jiān)定支持。

2 在方法論方面，思政課改革創(chuàng)新應(yīng)該提倡四個(gè)基本命題

一是實(shí)事求是的態(tài)度。這里所說的實(shí)事求是既指應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義探索事物發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的科學(xué)態(tài)度，也泛指求真務(wù)實(shí)的治學(xué)、治國(guó)、處世的態(tài)度。改革創(chuàng)新應(yīng)立足實(shí)際，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，按客觀規(guī)律辦事，不斷提高認(rèn)識(shí)的充分性和行動(dòng)的適宜性。培養(yǎng)了成千上萬畢業(yè)生的思政課真的有些舉步維艱了嗎？建設(shè)資金的投入比例和教育者成長(zhǎng)空間的大小到底反映了什么？受教育者的個(gè)性發(fā)展需要與設(shè)定的教育目標(biāo)的契合點(diǎn)在哪里？改革創(chuàng)新能否避免成為一種“新桃”仍是“舊符”的不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)、不嚴(yán)肅的實(shí)驗(yàn)鬧??？這些都需要秉承實(shí)事求是的態(tài)度而不是憑主觀感覺和某種臆想來認(rèn)識(shí)和處理。要有實(shí)事求是之意，而無嘩眾取寵之心。見諸媒體的言論頗多，但鮮有真知灼見，也無超群超凡之招。有的認(rèn)為用政治的政策性的壓力來強(qiáng)力督辦，有的覺得加大資金投入一攬子消除諸多矛盾就可解決問題，有的強(qiáng)調(diào)課堂活動(dòng)化就能“一語解千愁”，如此這般，凡此種種，看似頗有認(rèn)識(shí)和見地，實(shí)則值得思忖與商酌。實(shí)事求是的態(tài)度就是尊重科學(xué)、勇于負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果做不到實(shí)事求是，也怕負(fù)責(zé)任，那么所有的觀點(diǎn)和言論最多只能算個(gè)“吆喝”。

二是吸納古今的方法。改革創(chuàng)新是一種探索，也是一種追求，但并不應(yīng)排斥借鑒與繼承。中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚；世界文明璨若星河，光照宇宙。繼承中華文化的精髓，借鑒世界文明的成果，是改革創(chuàng)新向前進(jìn)的重要基礎(chǔ)和力量支撐。中外結(jié)合，古今通考，才會(huì)使思政課既有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能緊扣時(shí)代發(fā)展節(jié)奏、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。當(dāng)然，思政課處理古今中外的關(guān)系必須有應(yīng)遵循的基本原則及正確方法，尤其是必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向和思政課為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)鑄魂育人的政治指向。不能讓教育始終在廢墟上起步，不能讓改革創(chuàng)新總從零開始，這正是融通中外、吸納古今方法的深刻意義。

三是多樣綜合的形式。改革創(chuàng)新不能受制于固有的理論，有所發(fā)展、有所創(chuàng)造才是其深刻的內(nèi)涵。在當(dāng)前課程設(shè)置模式下改革創(chuàng)新如何能有所突破，甚或?qū)崿F(xiàn)革命性變革，這需要既從廣度也從深度上進(jìn)行研討與探索。既往的教育教學(xué)組織形式豐富多彩，如個(gè)別教學(xué)制、分組教學(xué)制、班級(jí)授課制，組織形式有自主學(xué)習(xí)、分組討論、合作探究、競(jìng)賽辯論、知識(shí)問答等，但是否能進(jìn)一步詮釋其意義以滿足思政課改革創(chuàng)新的訴求，也值得思索。但從不同的側(cè)面、不同的維度實(shí)現(xiàn)綜合性、多樣性的融通以體現(xiàn)和反映改革創(chuàng)新對(duì)教育的作用和價(jià)值，這應(yīng)該是一個(gè)良好的甚或是必不可少的選擇。在此，需要防止改革的形式化乃至模式化以及創(chuàng)新的泛化和虛化。

四是求同存異的思想。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》述曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”這是“求同存異”的出處，意思是找出共同點(diǎn)，保留不同意見。思政課改革創(chuàng)新過程中必然涉及思想的碰撞、觀點(diǎn)的論爭(zhēng)以及利益的權(quán)衡，這就需要有一種凝聚人心、尋求共識(shí)的思想方法，使改革創(chuàng)新能更多地集中民意并擁有大眾的支持，強(qiáng)調(diào)民主對(duì)話、實(shí)現(xiàn)求同存異正是這一思想方法的追尋與注解。在此，應(yīng)避免求同存異的思想在現(xiàn)實(shí)中被無端異化：把不同的意見和聲音視為對(duì)改革的遲鈍與無知，將相異的觀念、觀點(diǎn)看作對(duì)創(chuàng)新的違拗和背離。固化一切的“大一統(tǒng)”思想、政治運(yùn)動(dòng)式的“大呼隆”觀念會(huì)嚴(yán)重束縛思政課改革創(chuàng)新前行的腳步，須堅(jiān)決抵制。改革需要匯聚先進(jìn)的理念和思想，創(chuàng)新需要審視四方的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，這些都需要以民主對(duì)話作為一種思想交流載體、以求同存異作為一種實(shí)踐價(jià)值取向。

習(xí)近平總書記指出，思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。立德，就是堅(jiān)持通過正面教育引導(dǎo)人；樹人，就是堅(jiān)持通過合適的教育塑造人。思政課的重要使命和神圣職責(zé)就是努力推進(jìn)立德樹人、鑄魂育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，因而也任重而道遠(yuǎn)。思政課改革創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行三年多了，結(jié)果證明，實(shí)踐取得了豐碩成果，這是一件值得肯定的事情。但實(shí)踐還表明，人們需要對(duì)改革創(chuàng)新進(jìn)行再思考。第一次思考側(cè)重于強(qiáng)化對(duì)改革創(chuàng)新重要性、理論性的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)已不再是一個(gè)問題；第二次思考則應(yīng)是對(duì)改革創(chuàng)新實(shí)踐性與科學(xué)性進(jìn)行反思，這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而現(xiàn)在正是對(duì)思政課改革創(chuàng)新進(jìn)行再思考的時(shí)候了。