陳家驥，魏志宇

(1.吉林藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，吉林 長春 130012；2.吉林藝術(shù)學(xué)院 東北民間藝術(shù)研究中心，吉林 長春 130012)

人文紀錄片《大地情書》的主要拍攝地點為黑龍江綏化，影片以一年四季為時間線，講述了東北地區(qū)具有代表性的十則故事，運用影像修辭手法塑造了“大時代”下淳樸、平凡的“小人物”形象，表現(xiàn)了東北地區(qū)普通人民的精神面貌，實現(xiàn)了人文紀錄片的跨地域性共鳴。

一、真實敘事的人物塑造

真實敘事是紀錄片塑造人物形象的核心?！洞蟮厍闀分?，創(chuàng)作者塑造人物形象時始終貫徹視角與人物優(yōu)先，故事情節(jié)次之的理念，將重點落在人物與視角上,使主人翁積極主動、目標清晰地在鄉(xiāng)土故事中發(fā)現(xiàn)線索并作出行動。紀錄片通過多元敘事手法展開具有鄉(xiāng)土風情的故事情節(jié)，并結(jié)合地域特征對故事中的人物形象進行二次塑造。

（一）全知視角塑造故事情節(jié)

根據(jù)熱拉爾·熱奈特的敘事學(xué)理論，視角可分為三種：敘述者大于人物為零聚焦，又稱“全能視角”或“全知視角”；敘述者等于人物為內(nèi)聚焦；敘述者小于人物為外聚焦。敘事角度是紀錄片的重要藝術(shù)特征，本片采用全知視角，使敘事者的視角大于故事人物的視角，賦予影片中的物象更深的含義。影片運用上帝視角，使觀眾置身于黑暗的房間里，看這些人物在命運的漩渦里打轉(zhuǎn)。上帝視角給予了觀賞者“全知全能”的身份，使觀賞者的精神對立于故事中的人物的精神，進而產(chǎn)生非特定情節(jié)達到共鳴。同時，《大地情書》以獨特、親切的“朋友視角”展開敘事，體現(xiàn)東北平凡人物的兩面性?！芭笥岩暯恰斌w現(xiàn)出敘述者的語氣和立場，加強了紀錄片對劇情故事的概述能力，達到了塑造故事情節(jié)和升華主旨的目的。

（二）多元敘事塑造鄉(xiāng)土風情

創(chuàng)作者以故事為靈魂，以敘事結(jié)構(gòu)為骨架，以情感為主線，將精心編織的故事結(jié)構(gòu)、故事內(nèi)容以及鄉(xiāng)土風情融入故事主體，把事件與情感融合在一起，同時，采用正敘、倒敘等多種敘事結(jié)構(gòu)講述故事、表達情感?！渡蓝宿D(zhuǎn)》中，創(chuàng)作者運用倒敘的方式呈現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)演員為了夢想的舞臺即使病魔纏身依舊保持堅強樂觀的內(nèi)心獨白。同時，本片采用多元敘事表現(xiàn)東北地域的鄉(xiāng)土風情、民風民俗等內(nèi)容，使故事情節(jié)跌宕起伏，滿足了觀賞者的需求，達到了傳承東北地域文化、傳遞東北鄉(xiāng)土風情的目的。

紀錄片的人文性是透過人的本質(zhì)力量和生存狀態(tài)、人的生存方式和文化積淀、人的性格和命運、人與自然的關(guān)系來體現(xiàn)的。紀錄片作為大眾媒介中最基本的節(jié)目形式之一，有其專屬敘事方式，這種方式基于創(chuàng)作者和觀賞者雙方的需求，這種敘事方式的突出表現(xiàn)便是紀錄片敘事時的情感流露。紀錄片的情感流露是抽象的，往往通過單一故事進行展現(xiàn)，因表達需求不同，部分紀錄片會采用多元化的敘事方式達到流露情感、升華主題的目的。

（三）人物形象塑造地域特點

“一方水土養(yǎng)育一方人”，地域是影響人類社會的生活形態(tài)和人們的性格特征的最大因素之一。《尋寶小興安嶺》中，王桂英說“守山靠山，守?？亢！?，說明了地域與環(huán)境的差異導(dǎo)致會生活方式的不同，同時，環(huán)境、地理等因素也會對人的性格產(chǎn)生巨大影響。本質(zhì)上來看，地域人群的性格是地域文化特質(zhì)的表征，也是地域文化模式的外在顯現(xiàn)。地域的文化因素是刻在生于斯長于斯的東北人骨子里的文化符號，具有極其深遠的人文價值。創(chuàng)作者對東北民間習(xí)俗、儀式活動等內(nèi)容的記錄，展現(xiàn)了淳樸百姓的形象與沿襲至今的東北地域文化?！抖镜酿佡洝分校瑒?chuàng)作者描繪了松花江流域的冬捕儀式，講述了邵把頭在初次打魚失敗后反復(fù)敲定下網(wǎng)地點，與團隊成員加強合作最終收網(wǎng)成功的故事。冬捕儀式使團隊的凝聚力和向心力更加強大，團隊成員的感情也更加深厚，表現(xiàn)了東北人重感情、大度與包容性強的性格特點。《尋寶小興安嶺》中，范長江父子面對高聳的松樹勇于攀至頂峰摘取果實，在每次跑山后都會祭山，并留出部分果實給動物以反哺山林。東北人懂得珍惜自己賴以生存的資源，這種對大自然的敬畏之心世代相傳，他們所表現(xiàn)的性格是東北地區(qū)的人所獨有的，正是地理環(huán)境塑造了東北人獨特的美。

二、影像修辭的情感表達

鏡頭語言是畫面和聲音的結(jié)合。在紀錄片創(chuàng)作中，鏡頭語言是敘事的基礎(chǔ)，所有故事的敘述、人物的刻畫、創(chuàng)作者想要傳達的思想內(nèi)涵，都需要通過合適的鏡頭語言來傳達。優(yōu)秀的創(chuàng)作者會采用恰到好處的鏡頭語言進行立意，而非直白地向觀賞者講述內(nèi)容。本片擅長運用多種鏡頭語言記錄黑土地，第一和第三人稱的視角與對白更能使觀賞者融入其中。本片從黑土地、小人物、大時代的背景出發(fā)，穿插經(jīng)過藝術(shù)加工的生活片段，充分表現(xiàn)了新時代下東北人民樂觀向上、頑強拼搏的生活狀態(tài)。

（一）關(guān)心黑土地：地域的“情書”

在紀錄片中，黑土地的人文價值和土地上的風俗文化都被鏡頭賦予了深厚的情感。本片共五集，講述了十個人的故事，具有飽滿、厚實的情感基調(diào)。本片以時間線為邏輯（春耕、夏耘、秋收、冬藏），附帶表現(xiàn)東北地域的特色生產(chǎn)活動（采冰、冬捕等）、民間習(xí)俗（二人轉(zhuǎn)、皮影等），表現(xiàn)了東北地域的人們積極樂觀的生活態(tài)度，也表現(xiàn)了東北鄉(xiāng)土文化的人文價值。創(chuàng)作者善于運用遠景和特寫兩種方式表現(xiàn)黑土地，將各種充滿煙火氣息的人間景象展現(xiàn)給觀眾，使觀眾沉浸其中。紀錄片開始以全景方式拍攝跑山人浩蕩的隊伍、一望無垠的稻田與收獲的場景，通過鳥瞰角度體現(xiàn)自然界的偉大壯麗，然后，鏡頭層層拉近，將視角從客觀的地理地貌轉(zhuǎn)向人間煙火，為下一集作鋪墊。本片充分利用影像修辭的情感表達，通過不同的鏡頭來表述不同的人物景象，表達對黑土地的深厚情感。

（二）關(guān)懷小人物：平凡而不平庸

創(chuàng)作者通過十位人物表現(xiàn)了生活在這片黑土地上的平凡而不平庸的百姓的生活，表現(xiàn)了文化傳承和技藝傳承的現(xiàn)狀，同時，體現(xiàn)了“小人物”與命運拼搏的頑強意志，并進一步從宏觀視角對鄉(xiāng)土文化的價值進行追溯與拓展。紀錄片一方面記錄了東北人的生活日常，一方面邀請當?shù)厝俗綌z影機前做獨白，這種方式生動地刻畫了樸實無華的“小人物”，這些小人物展現(xiàn)著精神力量，彰顯著人性之美?！渡蓝宿D(zhuǎn)》中，創(chuàng)作者將詼諧幽默的二人轉(zhuǎn)與生死聯(lián)系一起，宮頸癌患者趙曉敏、腸癌患者馬三……一群癌癥患者常年下鄉(xiāng)義演，二人轉(zhuǎn)這一傳統(tǒng)藝術(shù)成了他們的精神支柱。這些小人物被困在命運中，卻閃爍著人性的光輝，他們的行為既體現(xiàn)了東北二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)了演員們不畏命運、頑強拼搏的強大精神力量。《我們的皮影戲》同樣采用把人的命運與人文精神相互交融的方式，表現(xiàn)了許多非遺缺乏傳承人的現(xiàn)實困境，創(chuàng)作者通過鏡頭展現(xiàn)了老藝術(shù)家們的演出中臺下空無一人的場景，空蕩蕩的觀眾席體現(xiàn)了創(chuàng)作者對娛樂時代下民俗技藝、非遺文化傳承的擔憂——娛樂方式日新月異，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是否能夠得到年輕人的喜愛與認可？這是創(chuàng)作者人文關(guān)懷的標志性體現(xiàn)。創(chuàng)作者通過對小人物生活方式的刻畫，讓觀眾透過人物看到藝術(shù)本身，全方位展現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展與革新現(xiàn)狀。

（三）關(guān)照大時代：看見東方之美

黑土地上的每個人都在用自己的方式追求淳樸的幸福，他們與這個時代攜手共進?！洞蟮厍闀芬陨顬榛c，向外延伸至鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)手藝、文化傳承等時代議題?！丁罢小崩隙〉墓适隆分?，老丁積極響應(yīng)科技興農(nóng)的戰(zhàn)略號召，培育生態(tài)稻米，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興?！丁搬u人”老趙》中，老趙用味覺傳達東北漢子的溫柔與細膩的感情，憑借匠心精神贏得顧客的喜愛?！段覀兊钠び皯颉分?，創(chuàng)作者以望奎皮影為例，臺上老一輩藝術(shù)家傾情表演而臺下空無一人，表現(xiàn)了民間文化的傳承現(xiàn)狀。本片通過細膩的鏡頭記錄黑土地上的人物和故事，展現(xiàn)出強烈的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出當今時代下的東方之美。

三、文化認同的價值構(gòu)建

中國文化的根基在鄉(xiāng)村，在本片中，每位觀賞者都可以體會到濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍。創(chuàng)作者在文化認同中將東北地域的民風民俗與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相互關(guān)聯(lián)，讓人們通過影片重新認識這片黑土地，實現(xiàn)文化認同的價值構(gòu)建。

（一）鄉(xiāng)土文化的價值構(gòu)建

紀實性是紀錄片的根本特性之一，這使紀錄片成為構(gòu)建鄉(xiāng)土文化價值的首選媒介。創(chuàng)作者通過若干鏡頭的銜接更加真實地展現(xiàn)民俗文化，記錄鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土社會。創(chuàng)作者以鄉(xiāng)愁為載體，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過觀賞者的文化認同，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價值的構(gòu)建?！秾毿∨d安嶺》中，王桂英操著東北口音說：“中國人的美德是必須孝敬老人，你不孝敬老人都不發(fā)財?！毙⒌挠^念是中華兒女對家最深刻的記憶，本片通過家庭倫理的展現(xiàn)激發(fā)每一位觀賞者的歸屬感，從而產(chǎn)生對家的思念?！丁搬u人”老趙》中，創(chuàng)作者通過味覺激活觀賞者對家鄉(xiāng)美食的思念，老趙是下醬的好手，他通過挑選優(yōu)質(zhì)黃豆，采用老式制作方式調(diào)制味道香醇的豆醬。味覺經(jīng)常容易被人們忽視，而創(chuàng)作者通過表現(xiàn)味覺的鏡頭來傳遞家鄉(xiāng)的味道，勾起人們心中的鄉(xiāng)愁，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的價值構(gòu)建。

鄉(xiāng)土文化的傳承是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是民俗文化傳承的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興視域下實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價值構(gòu)建的重點在于促進鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展?！笆锊煌L，百里不同俗”，民風民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)的人們歷代相承的行為模式，是一個地域的人們的行為準則，是刻在鄉(xiāng)土文化里的基因?！洞蟮厍闀分?，每個人都遵循著該地域的民風民俗，觀眾通過鏡頭可以深入了解鄉(xiāng)土文化的價值，“跑山人”父子在采集完松塔后，會把足夠多的果實放在地上留給動物們享用。民俗刻在民眾的骨子里，它是鄉(xiāng)土文化的一部分，是鄉(xiāng)土文化價值的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)土文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型發(fā)展，創(chuàng)作者結(jié)合鄉(xiāng)土價值與現(xiàn)代傳播方式，在傳統(tǒng)民俗內(nèi)容的傳播中融入現(xiàn)代社會的元素，推動鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，更好地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價值。

（二）受眾認同的文化內(nèi)涵

《大地情書》為了表現(xiàn)東北地區(qū)的人民的生活，深入貫徹紀錄片的宗旨，以真實生活為題材，以真實人物為對象，賦予瑣碎的生活點滴以藝術(shù)內(nèi)涵，刻畫平凡人物和日常生活，給人們帶來藝術(shù)的享受。真實的農(nóng)村題材紀錄片會與一般人想象的農(nóng)村社會有些偏差，在受眾的影響下，許多紀錄片選擇以藝術(shù)的“濾鏡”美化鄉(xiāng)土?！洞蟮厍闀返膭?chuàng)作者對鄉(xiāng)土文化的價值內(nèi)涵進行二次挖掘，不論是“醬人”老趙，還是望奎皮影戲，都在現(xiàn)實問題中展開他們的故事，使人們對民間手藝和民間文化的傳承問題進行反思。同時，創(chuàng)作者通過“跑山人”、冬捕、安達草原駿馬等元素刻畫了農(nóng)村優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，從受眾的文化認同需求層面定義鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。相較于城市人而言，鄉(xiāng)村人群更能體會本片中的鄉(xiāng)土風情，鄉(xiāng)土風情的表達不僅闡釋了鄉(xiāng)土文化的價值，而且表現(xiàn)了農(nóng)民心中的鄉(xiāng)愁，在描述農(nóng)村面貌和農(nóng)民生活的同時，展現(xiàn)了真實生動的鄉(xiāng)土文化與民風民俗。

四、結(jié)語

紀錄片《大地情書》以東北地域文化貫穿全片，透過人物形象和地域特點解讀人與黑土地之間的情感，表現(xiàn)東北人民的幸福生活與鄉(xiāng)土情懷。同時，本片利用大眾媒介進行傳播，使東北的鄉(xiāng)土文化被有溫度地記錄下來，并傳播至千家萬戶，在當今娛樂至死的時代背景下，凸顯東北地域文化的人文價值。