胡 夏 張漢超

（北京師范大學(xué)人文和社會科學(xué)高等研究院,廣東珠海 519087）

珠海市作為全國生態(tài)文明的示范市，一直堅持生態(tài)立市、生態(tài)優(yōu)先原則。因此，在自然生態(tài)已經(jīng)走在全國前列的同時，其文化生態(tài)作為可持續(xù)發(fā)展的軟實力，將是珠海市打造全國“浪漫”和“幸?！睒?biāo)桿的著力點，使珠海實現(xiàn)從優(yōu)質(zhì)自然生態(tài)到優(yōu)質(zhì)文化生態(tài)的升級轉(zhuǎn)型，達到以文化穩(wěn)定事業(yè)新模式。

所謂文化生態(tài)，是指人們用以創(chuàng)造文化的環(huán)境，它包括文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會等方面，是具有歷史傳承與民族特性的人文空間。其中，作為以藝術(shù)教育為核心的美育，是創(chuàng)造良好文化生態(tài)的途徑，因此，建構(gòu)美育生態(tài)化是珠海能否加速實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化生態(tài)的基礎(chǔ)。

一、美育生態(tài)化研究現(xiàn)狀

今年3月中旬，北京舞蹈學(xué)院召開的全國舞蹈學(xué)科建設(shè)研討會，提出“舞蹈藝術(shù)要為國家文化戰(zhàn)略做出更大貢獻”，充分肯定了舞蹈行業(yè)在我國人才培養(yǎng)方面做出的卓越貢獻，其中包括美育事業(yè)。舞蹈教育作為美育的角色，在社會教育中的熱度不亞于音樂和美術(shù)兩個學(xué)科，但在新課標(biāo)還未頒布前，舞蹈教育于學(xué)校美育中仍然是邊緣化的。2022新課標(biāo)中藝術(shù)課程方面在原來音樂、美術(shù)兩科的基礎(chǔ)上增加了舞蹈、戲劇、影視等三個學(xué)科，標(biāo)志著作為學(xué)校美育新的聯(lián)絡(luò)點和突破口，舞蹈美育的落實有了針對其全方位發(fā)展的生態(tài)化探索的價值，同時舞蹈相比音樂、美術(shù)等學(xué)科，創(chuàng)新的阻力更小，在理論和應(yīng)用層面均具有重要價值。

本文提出的“美育生態(tài)化”，是借鑒了學(xué)者騰守堯在2001年所闡述的“生態(tài)化藝術(shù)教育”（Ecological Art Education）觀點上來做進一步研究。生態(tài)化藝術(shù)教育“是一種針對學(xué)科間生態(tài)失衡的新型教育觀，旨在通過藝術(shù)學(xué)科間的交叉，以及藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造等學(xué)科的共生共存，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)能力”。作為生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，“生態(tài)化藝術(shù)教育在當(dāng)下被視為一種以教育主體、整體環(huán)境和生態(tài)文化為構(gòu)成要素的，具有系統(tǒng)性、完整性、動態(tài)性和平衡性特征的教育機制”。近十年來，隨著國家美育教育事業(yè)的大力推廣與發(fā)展，美育已從原先的宏觀層面探討轉(zhuǎn)向為體系建構(gòu)、課程設(shè)置等微觀層面的實操。后續(xù)中共中央辦公廳和國務(wù)院《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中，在確定了美育課程要面向立德樹人的同時，提出2035年要達到基本形成覆蓋面全、多元化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系標(biāo)準(zhǔn)，這可謂是對中國美育生態(tài)化構(gòu)建的頂層設(shè)計。例如，聚焦廣東省，作為學(xué)校美育工作實行的排頭兵，通過開發(fā)藝術(shù)教育校本課程和學(xué)校特色化建設(shè)，提出了課堂教學(xué)、第二課堂、藝術(shù)展演、校園文化四位一體的美育機制，旨在將美育融入學(xué)校人才培養(yǎng)的過程中，充分發(fā)揮美育以德樹人、以美化人、以美育人的功能。不僅如此，已有學(xué)者開始深入探究生態(tài)式舞蹈教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，劉秋子在碩士論文中闡述了生態(tài)式舞蹈教育“是以‘舞蹈’為切入，兼?zhèn)湫g(shù)科藝術(shù)門類，在以舞蹈訓(xùn)練為基礎(chǔ)上，讓不同藝術(shù)學(xué)科進入教學(xué)環(huán)節(jié)以此激發(fā)全面的舞蹈藝術(shù)能力，從而得到能夠?qū)嵤┚C合舞蹈教學(xué)的能力”。美育教師張樂樂以北京市義務(wù)教育中的舞蹈課堂為例，針對學(xué)校舞蹈美育的發(fā)展現(xiàn)狀和問題提出了對策，并從“舞蹈的教育、藝術(shù)的教育、人的教育”等三個層面來實施“整體教育”的舞蹈美育課程建構(gòu)。

綜合當(dāng)下的研究，美育生態(tài)化不論在政策、學(xué)理、社會環(huán)境還是藝術(shù)本身，都具有強烈的時效價值和長遠意義。但目前學(xué)校相關(guān)的美育課程仍然是處于知識性存在的狀態(tài)——一種被單拎出來、新開展的面向?qū)W生群體的、以藝術(shù)知識普及、藝術(shù)方法訓(xùn)練為主導(dǎo)的教學(xué)任務(wù)。如果說，美育課程的出現(xiàn)不能與現(xiàn)存的課程或已具備的文化資源進行有效地融合或互補，反而為學(xué)生必修課學(xué)習(xí)之余增添了重壓，那就與“雙減”政策背道而馳了。

二、珠海學(xué)校舞蹈美育現(xiàn)狀調(diào)研

縱觀珠海，舞蹈美育進校園主要分為兩個方向：第一，設(shè)置以舞蹈模塊課為基礎(chǔ)，團隊訓(xùn)練做提升，舞蹈實踐為平臺的特色校本課程。以珠海市第一中學(xué)為代表，自2015年建立本校舞蹈團以來，通過建設(shè)以身韻、編創(chuàng)、體能素質(zhì)、表演和理論相結(jié)合的中國舞訓(xùn)練體系為培養(yǎng)路徑，旨在豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗、形成健康的審美情趣以及對傳統(tǒng)文化的理解，注重學(xué)生的身心發(fā)展，充分提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，不斷提高學(xué)生的團隊意識和團隊協(xié)作能力，推動學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的了解與喜愛。同時，舞蹈團作為學(xué)校的重點培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的成長舞臺，在省市級舞蹈專業(yè)比賽或展演平臺上，獲得過多項榮譽。第二，設(shè)置以本土非遺舞蹈進校園作為文化傳承的特色課程。以珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為代表，作為金灣區(qū)唯一的一所高職類藝術(shù)院校，同時作為金灣區(qū)政府合作的三灶鶴舞傳承基地，該校將本土非遺舞蹈引進校園作為舞蹈美育工作發(fā)展的重要途徑，請鶴舞傳承人來學(xué)校授課傳承鶴舞技藝，尋找青年代表性傳承人，整理和編寫鶴舞教材進行舞蹈教學(xué)，推廣鶴舞成為全校公選課以及舞蹈專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修科目，并成立了三灶鶴舞表演隊和三灶鶴舞工作室落成等等。這種方式不僅有利于高校浸潤式地進行文化教育傳承，也無形中為珠海市的本土文化起到推廣功能。通過教學(xué)開展的一系列的三灶鶴舞教育傳承工作是珠海市學(xué)校美育工作的一條特色之路，和鶴舞路徑類似的還有珠海市榮太小學(xué)的鳳雞舞（省級非遺舞蹈）非遺特色課程。

上述兩種珠海經(jīng)驗作為具體實施方案，銜接了舞蹈美育從宏觀哲理探討到微觀課程設(shè)計中間的空缺，但要作為范例，將經(jīng)驗推廣進珠海美育的建設(shè)中，以美化人、以文化浸潤，更應(yīng)該是由教育的內(nèi)部（動力）和外部（資源），從建立生態(tài)到互助協(xié)作的形成有效策略。

三、美育生態(tài)化的內(nèi)外生態(tài)策略

社會正在轉(zhuǎn)型，尤其處在疫情時代下，科技、互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已經(jīng)超越了過去任何一個階段，人們正迅速脫離相互比較知識儲備的境地，社會的競爭將更多體現(xiàn)在策劃能力、思考能力、創(chuàng)新能力上。這些能力的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)美育的立場來看，不在人的身體之外，而在其內(nèi)部，一個社會的傳統(tǒng)和現(xiàn)代是以藝術(shù)作為橋梁，把它們關(guān)聯(lián)在了一起。尤其對于講究身心合一的舞蹈教育，其承載著身體與精神雙重文化的傳承功能，是重構(gòu)傳統(tǒng)事物和文化的最直接手段，而這種手段恰巧最能激發(fā)美育重塑、振興城市文化生態(tài)的進步，也能填平傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝。不足之處在于，傳統(tǒng)美育對于人才培養(yǎng)的構(gòu)想，卻少有人從社會人成長的外部環(huán)境來探討，因為人所處的外部環(huán)境也是促進其不斷思考和創(chuàng)新的決定性因素之一，好的文化生態(tài)對于一個人、一個社區(qū)到一個社會的良好發(fā)展極其重要，美育則是實現(xiàn)這一切的有效途徑。

珠海市作為我國著名的“花園城市”，曾經(jīng)重生態(tài)輕文化。如今城市定位發(fā)生改變，在“如何建設(shè)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化國際化經(jīng)濟特區(qū)”這一議題上，筆者基于生態(tài)化藝術(shù)教育理念，通過高校、中小學(xué)、社會教育和政策等視角，將舞蹈教育打造為美育生態(tài)化的范例，探索美育在珠海的定位、內(nèi)容及生態(tài)聯(lián)結(jié)方式，在此分別從外部生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)兩個層面來進行更為具體的路徑探討。

（一）外部生態(tài)三位一體策略

林語堂曾說，人們的愛美心理，不是受書本教導(dǎo)，而是受社會行為之熏陶，因為他們生長于這個風(fēng)韻雅致的社會里。將美育生態(tài)與城市的生態(tài)文明建設(shè)融合，有助于珠海市打造全面而深遠的“生態(tài)軟實力”模式。觀念決定導(dǎo)向，導(dǎo)向決定路徑，生態(tài)建設(shè)的軟實力才是城市得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。如前面所說，美育生態(tài)能夠填補珠海歷史積淀中對于文化生態(tài)的忽視，助力作為大灣區(qū)中部樞紐核心城市所需的文化軟實力。

珠海目前，不論是學(xué)校舞蹈美育還是社會舞蹈美育，兩者發(fā)展更像是兩條平行線向各自的方向前進，在服務(wù)于社會的教育建設(shè)上兩者發(fā)力不均，且配合度低。實際上，要符合時代發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)城市美育生態(tài)化，就需要通過生態(tài)化聯(lián)結(jié)，讓高校、中小學(xué)、社會團體在美育上發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成有效的“三位一體”機制，這才是美育外部生態(tài)建設(shè)的核心。首先，應(yīng)鏈接高校與中小學(xué)層面，高校和中小學(xué)是校園生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造者，在這里，學(xué)校各類人員進行著以“教”與“學(xué)”為主的各種活動。將兩者鏈接，有助于整合學(xué)校美育資源、拓展生態(tài)格局。例如，我們可借鑒北京的美育經(jīng)驗。前兩年由北京市教委主導(dǎo)、相關(guān)高校舞蹈專業(yè)深入?yún)⑴c的“高參小”項目，旨在為推動藝術(shù)美育資源的均衡與貫通，以及高校美育與中小學(xué)美育在縱向上的協(xié)同聯(lián)系，形成了一個由高校、中小學(xué)美育教師——中小學(xué)學(xué)生美育課堂——國家級研學(xué)展示平臺構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，其意義在于除了實用的價值以外，同時突顯了教育創(chuàng)新的觀念和審美意識的轉(zhuǎn)變，因為這種打通高校與中小學(xué)生態(tài)壁壘的行為已被賦予了教育意義。其次，應(yīng)鏈接社會團體與中小學(xué)層面。美育要從基礎(chǔ)教育做起，而舞蹈美育之于基礎(chǔ)教育的對象除了學(xué)校，還有社會教育（課外培訓(xùn)）。社會教育面向所有市民，尤其是中小學(xué)生，其優(yōu)點在于受眾人群流動性強，因此它的政策制定和實施也更具開放性，可以彌補中小學(xué)美育的局限。例如，我們可從兩方面來進行資源互補、相互促進。一方面可探討在社會舞蹈培訓(xùn)和中小學(xué)“第二課堂”內(nèi)容聯(lián)動上，如何做到優(yōu)勢互補。中小學(xué)藝術(shù)類教師因為編制名額所限，導(dǎo)致音樂教師教舞蹈或舞蹈教師教音樂的情況成為普遍，而社會培訓(xùn)因為行業(yè)競爭激烈，在十年磨一劍過程中篩選出很多優(yōu)秀的一線教師或團隊，所以將社會美育優(yōu)質(zhì)力量以項目合作的形式，與中小學(xué)“第二課堂”或其他舞蹈美育課堂聯(lián)動助力中小學(xué)做出美育成果，是為方法之一。另一方面可探討在政策和社會活動（如少兒花會舞蹈比賽）上，如何利用珠海的資源優(yōu)勢打造多元化的活動與環(huán)境，做出具有品牌影響力的舞蹈美育賽事與活動。例如，珠海舞蹈家協(xié)會正在開展的每兩年一屆的“海之韻”舞蹈比賽，以及今年開始推行的“藍色海洋”少兒舞蹈比賽。這些都是很好的嘗試。第三，應(yīng)鏈接高校和社會團體層面，高校是美育政策得以制定、把關(guān)美育工作實施的關(guān)鍵。但高校和中小學(xué)都有學(xué)校美育因政策、教學(xué)對象所帶來的局限，所以將社會資源作為高校美育活動施展的平臺之一，能夠提升美育品牌知名度。以2021年中國舞蹈家協(xié)會在北師大珠海校區(qū)舉辦的“陽光計劃”舞蹈培訓(xùn)為例，該活動主要針對我國中舞蹈美育師資培訓(xùn)、氛圍塑造、活動策劃等產(chǎn)學(xué)研方面進行合作嘗試，活動的優(yōu)勢在于以北京師范大學(xué)和珠海市政府雙部門為依托，引進中國舞蹈家協(xié)會（社會團體）項目進校園，在有優(yōu)質(zhì)的硬件環(huán)境（教室、宿舍等）保證下滿足學(xué)員需求的同時，也讓在校生參與到活動中來，并從中收益。

合理建構(gòu)美育外部生態(tài)，是珠海升級轉(zhuǎn)型、可持續(xù)發(fā)展的必要前提。高校、中小學(xué)、社會團體是舞蹈美育實施的核心，“三位一體”機制作為可行性方案，有助于應(yīng)對珠海市有關(guān)文化發(fā)展、教育改革和轉(zhuǎn)型，三者彼此作用、相互牽連，在推進藝術(shù)教育時發(fā)揮其調(diào)試、維護和通過靈活處理得以“持續(xù)”的能力。外部生態(tài)建構(gòu)是為讓教育者明白學(xué)校和社會機構(gòu)都“是美育的單位，從而在制度及機制等各個方面充分擴大美育在整個人的教育中的存在空間，營造引導(dǎo)‘成人’的教育實踐環(huán)”。

（二）內(nèi)部生態(tài)雙軸心策略

在國家美育政策思想的指導(dǎo)下，《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出改革藝術(shù)課程設(shè)置，將舞蹈課程融入義務(wù)教育一至九年級階段，并在不同年級階段開展針對性的舞蹈訓(xùn)練內(nèi)容，這意味著實現(xiàn)舞蹈美育生態(tài)化的步伐又更進一步。如果說外部生態(tài)是城市美育建設(shè)的基礎(chǔ)，那么內(nèi)部生態(tài)則是城市美育實施的內(nèi)驅(qū)力。

“內(nèi)部生態(tài)”提倡“以德育人”“面向全體”和“學(xué)科綜合”的理念，其不僅是推動美育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，更是圍繞美育事業(yè)所收獲的最終成果，因為美育重在過程。如何優(yōu)化美育的內(nèi)部生態(tài)，找到與美育培養(yǎng)目標(biāo)相匹配的解決路徑至關(guān)重要。根據(jù)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》舞蹈學(xué)科課程所提出的“表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞、融合”標(biāo)準(zhǔn)，筆者提出探討以肢體表達和舞蹈文化的雙軸心舞蹈美育策略。雙軸心策略是筆者在借鑒了“中小學(xué)義務(wù)教育舞蹈美育”“高參小”“項目制教學(xué)”等模式，并結(jié)合珠海已有的美育案例成果后所提出的對策，它包含兩個層面：

1.強化身體感知教育

從實踐角度來看，美育是一種通感的教育，旨在通過不同藝術(shù)門類的訓(xùn)練來提升人們對于事物的感受力，尤其是審美的判斷能力，以此凈化心靈健全人格。針對舞蹈美育的普及來說，首先，在動作教學(xué)上，更應(yīng)重在引導(dǎo)和體驗（主動），而不是教授和糾正（被動），不應(yīng)局限于某舞種的程式化表達，而以多元的動作表達方式使學(xué)生在有限時間內(nèi)感受到舞蹈的本質(zhì)，強調(diào)通過動覺的肢體表達突破舞種的束縛，尋求其視覺藝術(shù)一面的創(chuàng)造性與靈性。這種實踐形式也符合新課標(biāo)舞蹈學(xué)科中的“表現(xiàn)”和“創(chuàng)造”標(biāo)準(zhǔn)。其次，多學(xué)科交叉的教學(xué)形式使作為動覺藝術(shù)的身體便于和視覺、聽覺藝術(shù)進行聯(lián)覺和符號互釋，例如深入舞蹈教育本質(zhì)，打通學(xué)科之間的壁壘，打破舞蹈教育只是跳舞的刻板印象，化解藝術(shù)教育的孤立與“無用論”，使曾經(jīng)僅屬于舞蹈范疇的肢體教學(xué)，如今與戲劇、影像、裝置、聲景等現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進行融合設(shè)計。舞蹈動作不再是表演和宣傳的工具，而是向內(nèi)-用于建構(gòu)身體感知的方法，教師通過找出并分析兩個或多個姊妹藝術(shù)、其他學(xué)科中的共性與差異，讓不同學(xué)科知識的交叉輸入、啟發(fā)心智，讓學(xué)生在比較不同學(xué)科本體語言特征時，能迅速捕捉語言和學(xué)習(xí)這門語言的規(guī)律，從而提升學(xué)生表達和創(chuàng)作這門語言的精確性與多元性。因此，以舞蹈與其他學(xué)科交叉教學(xué)來探討學(xué)生身體感知的途徑和方法，“注重學(xué)生成長時空情境內(nèi)形成的意識行為方式，引導(dǎo)學(xué)生理解舞蹈美育對其生存和發(fā)展的意義，是建立當(dāng)代學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑”。

2.樹立文化傳承意識

從人類學(xué)角度來看，舞蹈研究不能只在“身體”外部坐而論道，而應(yīng)以現(xiàn)象學(xué)的方式，體悟身體在日常活動中的敞露。誠如日本學(xué)者栗山茂久所言：“對身體的看法和使用不但仰仗思考方式，同時也倚賴各自文化之感性信息和內(nèi)部感受”。舞動的身體不僅讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的真諦和美，多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗的積累更是使學(xué)生感同身受地提升認知和體驗文化的異質(zhì)，并在吸收、甄別的過程中以身臨其境的想象體驗提升對深層文化的理解，積累歷史、文化、風(fēng)土人情知識。所以，樹立文化傳承意識，是在深化舞蹈美育身心合一屬性之時，于感性的、自由的“心”（感受、體驗）之外增加了“素養(yǎng)”的成分，即德育在美育中的作用與意義，以及強調(diào)了“動覺”和“素養(yǎng)”兩者關(guān)系的同等重要性，目的是為學(xué)生基于身體實踐的互動場域和實踐情境，來理解和熱愛自己的文化，實現(xiàn)文化自信。這種素養(yǎng)的浸潤是舞蹈美育推動內(nèi)在生態(tài)發(fā)展的第二功能。

對于實現(xiàn)文化傳承的方式，不論是校際（高校和中小學(xué)）聯(lián)合，還是校企聯(lián)合，可以借鑒“項目制教學(xué)”模式。“項目制教學(xué)”是以項目制載體實施教學(xué)、以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，其優(yōu)勢在于它既創(chuàng)造了學(xué)生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型教學(xué)模式，同時因為不屬于學(xué)校政策內(nèi)課程，但合作形式自由，不會額外增加學(xué)業(yè)負擔(dān)。以珠海職業(yè)藝術(shù)學(xué)院為例，政府聯(lián)合學(xué)校，將本土非遺舞蹈融入課程設(shè)置中、邀請傳承人進校親自講授，在傳授專業(yè)知識時，這個過程本身形成了一種傳播文化理解與傳承的教育。以此經(jīng)驗，我們同樣可以將珠海本土的傳統(tǒng)藝術(shù)以項目制的形式融入珠海市學(xué)校美育、社會美育實踐活動里。在社會中，組織學(xué)生服務(wù)于民，孵化出多元性的定期的具有“品牌”效應(yīng)的文藝活動；在學(xué)校中，組織學(xué)生策劃各類校園活動，有助于促進“三灶鶴舞”“鳳雞舞”“沙田民歌”等傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，提升舞蹈美育的價值。

筆者認為，“身體感知”和“文化傳承”作為雙軸心策略的核心，是建構(gòu)美育外部生態(tài)的關(guān)鍵，這種“將舞蹈（審美）教育的可能性與人的生命發(fā)展的整體利益關(guān)聯(lián)在一起的做法，超越了一般的藝術(shù)范圍”，其不僅突出了普及型舞蹈美育的多學(xué)科交叉介入的必要性，更會助力于城市美育發(fā)展內(nèi)部生態(tài)的良性循環(huán)。

結(jié)語

美育的生態(tài)化發(fā)展研究在國家戰(zhàn)略需求和藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律的指引下，必將是未來的側(cè)重方向。舞蹈教育是美育研究中的新視點，在文化生態(tài)構(gòu)建中，學(xué)校美育（中小學(xué)、高校）和社會美育是生態(tài)化發(fā)展的主力軍，它需要有效地借助內(nèi)部的革新動力和外部的資源利用，在有限的學(xué)時內(nèi)將舞蹈藝術(shù)本質(zhì)和文化內(nèi)涵以最適合的方式傳授給學(xué)生。不論是動覺上的身體開發(fā)，還是舞蹈背后的文化教育，均是對于美育理論的有益補充。同時，對于探討未來美育多元化課程和評價機制、藝術(shù)教師和人才培養(yǎng)的方向等，也具有參考價值。這既順應(yīng)了國際上生態(tài)藝術(shù)教育的發(fā)展方向，也是響應(yīng)了國家對美育的最新戰(zhàn)略，在國際視野下為摸索中國現(xiàn)代化的舞蹈美育體系建設(shè)和延展提供理論支撐和珠海經(jīng)驗，對其他藝術(shù)學(xué)科的生態(tài)化構(gòu)建更具有示范意義。

①滕守堯.論生態(tài)式藝術(shù)教育[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003(5):162.

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③劉秋子.普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的生態(tài)式舞蹈教育研究——以西南地區(qū)高校舞蹈教育為例[D].云南:云南藝術(shù)學(xué)院,2015:12.

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⑥熊茵,孫洪濤.基于21世紀核心素養(yǎng)5C模型的普及型舞蹈美育與藝術(shù)素養(yǎng)探析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2020(2):105.

⑦王德勝.學(xué)校美育的三個難點與三重關(guān)系[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020(3).