梁文珊

（廣州美術(shù)學(xué)院,馬克思主義學(xué)院,廣東廣州 510000）

在中華民族傳統(tǒng)文化體系中，《樂記》是我國古代第一部音樂美學(xué)著作，全書共分為二十一篇，蘊(yùn)含了極為豐富的美學(xué)思想和人文意蘊(yùn)，通過深入研究應(yīng)用《樂記》中的音樂美育思想，能夠推動我國現(xiàn)代教育建設(shè)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，為社會培養(yǎng)輸送出更多具有高能力、高素質(zhì)的人才，促使每個學(xué)生樹立起正確的人生價值觀和社會觀?！稑酚洝分髦兴涊d的內(nèi)容肯定了音樂是作為一種傳遞內(nèi)心情感的藝術(shù)，其有著極為重要的社會美育功能。

一、《樂記》音樂美育的基礎(chǔ)

音樂是后天形成的，情感是人與生俱來的，被外界環(huán)境所影響而激發(fā)的情感。音樂是展現(xiàn)情感的藝術(shù)形式，而人的情感也非獨(dú)立存在的，其必定是對外在事物所產(chǎn)生的情感。音樂會影響人的內(nèi)外，展現(xiàn)出人內(nèi)心的情感。且音樂的力量能夠影響人的情感，會伴隨著人的需求而進(jìn)行改變?！稑酚洝分忻鞔_肯定了音樂與情感之間存在緊密的關(guān)系，并對音樂與情感之間的關(guān)系進(jìn)了描述?！稑酚洝愤€提出，詩、歌、舞均能夠展現(xiàn)人的情感，都是人內(nèi)心真實(shí)感受的反映，然后再用以樂器進(jìn)行演奏。《樂記》音樂表演就是樂器、樂譜等在樂響之間的綜合與統(tǒng)一。這也是《樂記》能夠開展美育的基礎(chǔ)與前提。

二、《樂記》音樂美育功能分析

1.促進(jìn)學(xué)生樹立正確人生價值觀

從音樂實(shí)踐教學(xué)角度分析，音樂美育作為一種帶有一定目的性的實(shí)踐教育活動，其能夠在讓學(xué)生欣賞美好音樂藝術(shù)的同時，切身體驗(yàn)感受到音樂藝術(shù)文化魅力，并了解到音樂所要表達(dá)的真實(shí)感情，尤其是那些充滿正能量、追求實(shí)現(xiàn)自我價值的優(yōu)秀音樂作品，它們能夠向欣賞者展現(xiàn)出人性中光明與平和的一面，讓學(xué)生擁有更加高尚的道德，激發(fā)起學(xué)生積極向上的奮斗精神，進(jìn)而使其形成堅毅的品質(zhì)。能夠在學(xué)習(xí)生活中永不言棄、勇往直前。《樂記》本身作為一部經(jīng)典的音樂美學(xué)著作，其從人性中最為深刻的方面科學(xué)有效詮釋了音樂與做人之間的關(guān)系，同時也闡明了音樂與人生價值觀的關(guān)系，通過引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)《樂記》美育思想理論，能夠促使學(xué)生在潛移默化中接受音樂藝術(shù)美的熏陶，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價值觀，并有效培養(yǎng)他們良好的情操。在全球化發(fā)展背景下，學(xué)生能夠基于互聯(lián)網(wǎng)平臺接觸到各種類型的音樂，而這些音樂中有的充滿了浮躁暴力情緒，這些不良的聲音會影響到學(xué)生的正確判斷，導(dǎo)致他們誤入歧途。此時，音樂教育工作者更應(yīng)該組織學(xué)生去學(xué)習(xí)了解《樂記》中的美育思想知識內(nèi)容，基于先進(jìn)的審美實(shí)踐教學(xué)活動，促使每個學(xué)生能夠形成正確的人生價值觀和社會觀，有效激發(fā)學(xué)生的樂觀向善之心，并培養(yǎng)他們堅強(qiáng)奮斗的意志品質(zhì)。

2.培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)審美觀念

《樂記》中明確記載：“凡音之起……為之樂”。該段話的意思是音樂是人類本性的自然流露，其能夠發(fā)揮出良好的審美教育功能作用，感染到人們的內(nèi)心深處。通過將《樂記》中的內(nèi)容融入實(shí)踐教育中加以分析理解，能夠輔助教育工作者更好實(shí)施音樂審美教育，有效培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的藝術(shù)審美觀念，提升他們的審美意識與能力。眾所周知，音樂藝術(shù)作為表達(dá)傳遞人類內(nèi)心豐富情感的重要審美形式之一，能夠有效向人們傳遞出獨(dú)特的審美感受，充分激發(fā)人類的切身情感體驗(yàn)。雖然說音樂并不是一種直接的人類情感，但是卻能夠成為人們表達(dá)釋放情感的最佳載體，基于不同音響節(jié)奏、旋律下能夠抒發(fā)不同的內(nèi)心情感。教育工作者利用《樂記》實(shí)施音樂審美教育，能夠有效激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，不斷提高學(xué)生的審美體驗(yàn)水平。作為我國第一部較為完整的音樂美育教育經(jīng)典著作，通過深入學(xué)習(xí)研究《樂記》中的理論知識內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生更加簡單直觀了解到音樂藝術(shù)所具有的各項(xiàng)美育功能，正確認(rèn)識到如何在音樂中感悟到人性中美好的東西，以及對各種人類真實(shí)情感的追求體驗(yàn)。

3.推動社會建設(shè)和諧健康發(fā)展

《樂記》向世人所展現(xiàn)出來的審美教育理念有助于推動社會建設(shè)和諧健康的發(fā)展?！稑酚洝酚杏涊d到：“樂則安，安則久，久則天，天則”“是故治世之音安以樂，其政和……”，這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了音樂教化與社會安定團(tuán)結(jié)發(fā)展之間的重要關(guān)系。倘若整個社會都是充滿著積極向上、樂觀昂揚(yáng)的動人美好旋律，那么這個社會的民眾多半是處于和諧幸福的狀態(tài)。而倘若社會上都是一些不健康的負(fù)面情緒音樂，那么勢必會引起更多不必要的不和諧現(xiàn)象發(fā)生，導(dǎo)致民眾走向極端之路?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂教育是治理國家社會的重要手段，其能夠給實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，培養(yǎng)民眾良好的綜合素質(zhì)，有效起到揚(yáng)濁滌清的社會教化作用。《樂記·樂論篇》有記載到：“樂者為同……合情飾貌者，禮義之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”。該段話科學(xué)闡述了“樂”與“禮”之間的異同之處，其中“樂”主要突出了人與人相同的地方，“禮”突出了人與人不同的地方，它們兩者是屬于一種相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)作用的關(guān)系?！皹贰笔亲鳛樯鐣癖娮月傻牡赖铝夹?，“禮”是作為社會民眾他律的刑罰。

三、《樂記》音樂美育思想

1.《樂記》音樂美育思想建立基礎(chǔ)“物感論”

在我國古代先秦時期，國家社會極為注重“禮樂教化”，而《樂記》作為一部科學(xué)總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，其音樂美育思想構(gòu)建的根基就是“禮樂教化”，強(qiáng)調(diào)了音樂對社會民眾的教化與感化作用。《樂記》音樂美育思想的構(gòu)建是以“物感論”作為核心支撐的，該著作有闡述到音樂的教化作用是如何實(shí)現(xiàn)的，是如何通過音樂來進(jìn)行美育，使得民眾擁有高尚的道德情操的。這是因?yàn)槊總€人都能夠通過內(nèi)心深入體驗(yàn)感知音樂所傳遞出來的各種真實(shí)情感，其本身就具備了打動人心的作用，并且人類本身就有感性的一面，內(nèi)心情感十分容易被各種類型的音樂所影響，進(jìn)而形成各種各樣的反應(yīng)?！稑酚洝分杏羞@樣一段話：“凡音之起……故形于聲”。該段話科學(xué)有效突出了“樂”與“人心”之間存在的緊密聯(lián)系，音樂表達(dá)可以算是人類內(nèi)心情感對外界不同事物的真實(shí)反應(yīng)。

《樂記》中的音樂美育思想對于音樂之美有著清晰明確的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，它是與社會道德發(fā)展體現(xiàn)存在極為密切聯(lián)系的。由此可見，在我國封建社會發(fā)展背景下，音樂美育價值的實(shí)現(xiàn)與實(shí)施就是為了完成對民眾的道德教化，促使每個人都能夠在音樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)中提升自我道德素養(yǎng)，成為一個德智體全面發(fā)函的人才。在音樂美育實(shí)踐中，教育工作者要正確認(rèn)識到“樂”與“人心”之間存在的緊密聯(lián)系，需要通過合理引導(dǎo)學(xué)生靜心聆聽感知音樂，才能夠從中實(shí)現(xiàn)音樂教化，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我道德素養(yǎng)的升華。

2.《樂記》音樂美育思想的“象德”

“德”指的是人們共同生活及行為的準(zhǔn)確和規(guī)范，其范疇可以劃分為兩個層次。一是可以對民眾思想道德、言行舉止、日常禮儀等進(jìn)行一定的指導(dǎo)，使其更加規(guī)范；二是與儒家思想中的君子之德有著緊密聯(lián)系。即為要做到修身養(yǎng)性，進(jìn)而治理天下?！稑酚洝分杏忻鞔_記載到：“樂者所以像德也”“德成而上，藝成而下”，其認(rèn)為音樂不僅僅只是能夠作為教化民眾、鞏固國家社會統(tǒng)治的重要工具，同時也能夠充分體現(xiàn)出封建社會倫理道德。在《樂記》這部音樂理論著作中，有反復(fù)強(qiáng)調(diào)到音樂能夠激起人們內(nèi)心深處的豐富情感與情緒，然而封建社會時期音樂所具有的“表情”功能是要受到國家“禮樂教化”標(biāo)準(zhǔn)限制的?！稑酚洝分械摹跋蟮隆敝傅氖且魳纺軌蚣て鹑诵闹泄逃械那楦斜囟ㄊ前赖聝r值的，音樂美育思想能夠促使人們?nèi)粘Ｑ孕信e止合乎道德規(guī)范。就如《樂記》中記載到的一樣：“禮者……故明王以相沿也。”這句話中的“禮”即為通過各種各樣的禮節(jié)來進(jìn)行規(guī)范管理，以使得人們能夠和諧相處、平等友愛?！皹贰眲t是通過各種樂曲來促使人們之間能夠相親相愛。它們兩者之間有著一定相似之處，因此古代國家最高統(tǒng)治者都會重視利用禮樂教化社會民眾。先秦時期編著的一書《樂記》從音樂的層面分析了“禮樂教化”的美育理論，且從“禮樂”的層面探索了如何利用“禮”“樂”來維護(hù)社會穩(wěn)定，營造和諧的社會氛圍，彌補(bǔ)完善了歷史發(fā)展中“禮”與“樂”的功能與意義。根據(jù)《樂記》書中記載的音樂理論思想來看，音樂在社會發(fā)展過程中追求的最高境界就“禮樂”，而引導(dǎo)社會民眾參與到音樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)中的根本目的是促使他們?nèi)フ_理解“禮”的實(shí)際意義?！稑酚洝诽岢魳方逃咭寣W(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中獲得“德”，真正懂得“禮樂”的深層次含義，這樣才能夠從“禮樂”中獲得“德行”，就是《樂記》中提道的“知樂則幾于禮矣……德者得也”。

3.《樂記》音樂美育思想的“約束”和“教化”

《樂記》音樂美育思想之所以認(rèn)為音樂能夠發(fā)揮出良好的育人作用，是因?yàn)閲医y(tǒng)治者可以基于音樂教化去明確各種道德秩序規(guī)范，有效培養(yǎng)民眾優(yōu)秀的道德品質(zhì)和審美觀念，避免民眾誤入歧途，從而最終實(shí)現(xiàn)對每個公民的教化目的?！稑酚洝分杏忻鞔_記載到：“樂者，樂也’……可以觀德矣”，該段話想要表達(dá)的含義是君子與小人在體驗(yàn)欣賞音樂的過程中，他們會有著不同的審美追求，但是都能夠在音樂學(xué)習(xí)中滿足自身的興趣欲望，獲得道德的教化。通過科學(xué)實(shí)施音樂美育工作，能夠?qū)ι鐣癖姰a(chǎn)生潛移默化的影響，促使每個人都走向正確的人生發(fā)展道路，為國家社會做出貢獻(xiàn)。

《樂記》音樂美育思想闡述了“禮樂”的根本職能就是“樂者為同……合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣”。該段話體現(xiàn)出來的含義是樂與禮會有著不同的作用，其中樂的作用是協(xié)調(diào)上下，這樣能夠促使人們變得更加親近，而禮的作用則是區(qū)分貴賤，這樣能夠讓人們保持相互尊重。面對社會全體成員，明確音樂教育對提升個人修養(yǎng)的意義。另外，通過探索“道與欲”之間的聯(lián)系來分析“樂”對于改善社會個體道德素養(yǎng)的價值。另外，還指出了社會個體行為規(guī)范即為：“君子反情以和其志……以行其義”。另外，《樂記》中還清晰指出，古時帝王在作樂時所指出的不同規(guī)定是為了充分突出音樂能夠展現(xiàn)倫理道德的作用。要從音樂美育角度去觀察分析社會發(fā)展動態(tài)。先王之所以創(chuàng)作音樂，健全社會音樂發(fā)展體系，是為了能夠效法天地治理人民，并通過“禮樂教化”規(guī)范民眾的日常行為舉止。國家統(tǒng)治者實(shí)施音樂教育最為主要的目的就是希望能夠通過音樂教化民眾，促使他們能夠形成正確的道德觀念，能夠嚴(yán)格規(guī)范自身的行為。

四、《樂記》音樂美育思想中的禮和樂

1.禮和樂自然協(xié)和的生存

《樂記》作為先秦時期儒家的美學(xué)思想總結(jié)，其認(rèn)為禮體現(xiàn)了自然特性是有序的，而樂則體現(xiàn)了自然的和諧精神。《樂記》中有明確記載到：“樂者，天地之和也……如此，則樂者，天地之和也”。該段話科學(xué)有效闡述了禮和樂之間的相互促進(jìn)作用，通過運(yùn)用自然四時去展現(xiàn)出音樂的特色，且通過音樂來突出禮在社會進(jìn)化中的關(guān)鍵價值，指引人們在體驗(yàn)欣賞音樂的同時，還需要注重遵守禮儀教化。《樂記》向人們傳遞出了傳統(tǒng)禮與樂之間相互呼應(yīng)的特點(diǎn)，同時也直觀清晰表明了音樂對各種自然現(xiàn)象的模仿和對自然界和諧精神的效法。

2.禮和樂的人文創(chuàng)造

《樂記》認(rèn)為禮和樂是不同的人文創(chuàng)造，它們有著不同的教化作用。前者禮的教化作用是通過指引人們參與到禮的實(shí)踐活動中，讓他們在潛移默化中形成自覺維護(hù)國家等級制度的相關(guān)意識，正確認(rèn)識到社會是有分別等差，人們需要遵守長輩尊卑之分，這樣才能夠保障社會建設(shè)發(fā)展的井然有序。而后者樂的教化作用是為了能夠讓人們在精神精神上獲得愉悅歡快，產(chǎn)生良好的親切友好之感?！稑酚洝分杏忻鞔_記載到：“樂者為同……禮勝則離”，該段話的意思是樂用來協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來區(qū)別尊卑貴賤。有了樂的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。禮與樂這兩者的人文文化雖然有著顯著差異，但其兩者均可被用于教化民眾，也可以用來作為國家統(tǒng)治者治理社會的重要工具。

3.禮和樂殊途同歸的共同性

《樂記》中有提道：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”，該句話的意思是“禮儀用來教化民眾思想；音樂是用來和諧民眾情感的；政令是用來規(guī)范人的行為的；刑罰是用來避免犯罪行為的”?？梢姡Y儀、音樂、刑罰與政令，這四者最終目的一致，均是用于營造和諧的社會環(huán)境，讓民眾過上富足平安的生活。”禮體現(xiàn)形成萬物的地，樂顯示創(chuàng)始萬物的天，它們變化動靜組成了天敵萬物，所以先秦時期圣人時常提出要以禮樂教化治理天下。我們從《樂記》中分析可以得知，禮樂對于社會和人生發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)作用，它們兩者之間有著密不可分的聯(lián)系，是一種相互補(bǔ)充和滲透的關(guān)系，在和諧統(tǒng)一中追求著共生效應(yīng)。在《樂記》看來，禮更加強(qiáng)調(diào)如何去規(guī)范優(yōu)化人的行為規(guī)范，通過教化不同類型的人來塑造和諧的社會環(huán)境。而樂則需要注重優(yōu)化調(diào)整人的內(nèi)在性情，促使人們能夠相互尊敬和認(rèn)同，最終達(dá)到一種“仁”的最佳境界。而如果是從實(shí)際調(diào)節(jié)效果來看，禮主異和序則人們會相互尊重，服從秩序則會減少相互爭斗。樂本同與和，人們便能夠相互合作，相互親近。只有當(dāng)禮和樂之間是同行的，才能夠推動人類社會建設(shè)和諧健康的發(fā)展。禮和樂之間始終相互促進(jìn)、相互作用的關(guān)系，如果只是注重禮，不重視樂教那么將會造成人們無法從心理上得到相互認(rèn)同，最后容易產(chǎn)生相互背離的現(xiàn)象，從而影響到社會群體的凝聚力。而如果只是注重樂，而不注重禮貌，則會導(dǎo)致人們之間不會相互尊重和信任。

結(jié)語

綜上所述，《樂記》作為我國第一部較為成熟完善的音樂理論著作，其本身有著較為豐富的音樂美育功能價值，通過深入研究應(yīng)用《樂記》，能夠充分發(fā)揮出教育作用，幫助學(xué)生完善自我人格品質(zhì)，將他們培養(yǎng)成社會所需的高素質(zhì)人才。由此可見，我們需要以傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，科學(xué)結(jié)合《樂記》產(chǎn)生的文化背景和音樂發(fā)展情況，合理探討分析《樂記》音樂美育思想。