[滿族]關(guān)紀(jì)新

展讀這部才有三四百年之久的滿族文學(xué)史，人們會有各式各樣的心得感觸。而各種心得感觸的相似一點，大概就是對于這部族別文學(xué)史冊上面大家林立場景的驚異與慨嘆。

康熙朝，開啟了中國封建社會最后的一個盛世期；康熙朝，也推出了滿族文學(xué)的第一輪輝煌。

上一章，筆者已經(jīng)初步描述了剛剛闖入漢文寫作園地的滿人，是怎樣由童蒙學(xué)步般模仿開始，轉(zhuǎn)而盡快地去尋找自我和表現(xiàn)自我，踏上一條走向民族文學(xué)個性成熟的道路。

然而，民族文學(xué)的決定性成熟，既有賴于這個民族在文學(xué)上的整體展開、四面開花，更有賴于大手筆們在這一整體開拓中異峰突起的顯性影響。

滿族書面文學(xué)在這方面，適時地回贈給它的受眾以充分的興奮。

納蘭性德的藝術(shù)成功，岳端的藝術(shù)成功，文昭的藝術(shù)成功……接踵而至，并且均出現(xiàn)在康熙年間，讓人有點兒目不暇接。

他們都有過對于藝術(shù)“真我”的孜孜以求，其各自充滿個性與藝術(shù)力度的成功，共同托起的，是滿洲這一北方民族所熔鑄的民族詩魂。

納蘭性德（1655－1685），正黃旗滿洲人，姓葉赫納蘭，原名成德，為避太子名諱而改為性德，字容若，號楞伽山人?？滴跏迥昙炊粴q時，中進士，任御前侍衛(wèi)。他的一生僅止活了三十歲，在政治上受到康熙皇帝的高度信任，多次扈蹕出巡，乃至受命單獨完成一些秘不示人的重要使命。同時，性德在文化領(lǐng)域留下的業(yè)績在于他詞作等藝術(shù)所取得的成就，他是中國古典文學(xué)史冊上后來居上的杰出文學(xué)家之一。

性德出生于一個顯赫的滿洲官宦家庭，父親明珠是兼通滿、漢語言文字而又權(quán)傾一時的大學(xué)士。他自幼生活極優(yōu)渥，但生性不喜好榮華尊貴，偏愛博覽群書。年滿十六歲，入國子監(jiān)就讀，始拜漢族名土徐乾學(xué)為業(yè)師。之后，又和當(dāng)時漢族文壇上許多年長于己的著名人物，如朱彝尊、顧貞觀、陳維崧、梁佩蘭、嚴(yán)繩孫、姜宸英、吳兆騫、馬翀、韓菼等，結(jié)為至友，從而有效地接受了中原傳統(tǒng)文化的深度濡染，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上迅速成長起來。

他生命短暫著作卻驚人地豐厚。二十歲之前，即在徐乾學(xué)的指導(dǎo)和協(xié)助下，主持編纂了長達一千七百九十二卷的《通志堂經(jīng)解》，其中共輯入一百余種宋、元以后解釋儒學(xué)經(jīng)典的書籍。后來，他又獨立創(chuàng)作完成《通志堂集》共二十卷，包括詩、詞、文和淥水亭雜識各四卷，賦一卷，雜文一卷，附錄二卷。納蘭性德的文學(xué)創(chuàng)作以詞作尤其聞名，成就不讓同時代名聲顯赫的陳維崧和朱彝尊兩大家，甚至于被清末大學(xué)問家王國維鑒定為“北宋以來，一人而已”。另外，性德的詩歌創(chuàng)作也很有水準(zhǔn)，特別是能夠在詩歌理論方面獨樹一幟，提出自己的詩學(xué)主張。

性德所處的時代，正是一般滿族人在社會生活中極度熱衷追求的時代，性德本人也深受風(fēng)習(xí)影響。他有超群的稟賦，從政方面能應(yīng)對裕如，本來是堪當(dāng)重任的。但是，對于人生萬象的特殊敏感，卻使他時常陷入微妙的矛盾心緒之中。加上愛妻早亡給他帶來的感情重創(chuàng)，使他的抑郁心態(tài)又平添了幾分。這繁復(fù)的現(xiàn)實砥礪和精神烙印，一起作用于性德的文學(xué)創(chuàng)作，形成了他的作品在藝術(shù)風(fēng)格上以婉麗清凄為主、天然渾樸為輔的多向度魅力。

問君何事輕離別？一年能幾團圓月？楊柳乍如絲，故園春盡時。 春歸歸不得，兩槳松花隔。舊事逐寒潮，啼鵑恨未消。

——【菩薩蠻】

辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

——【蝶戀花】

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲，猶在銀缸。憶生來，小膽怯空房。到而今，獨伴梨花影，冷冥冥，盡意凄涼。愿指魂兮識路，教尋夢也回廊。咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽。 判把長眠滴醒，和清淚，攪入椒漿。怕幽泉，還為我神傷，道書生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。

——【青衫濕遍】（《悼亡》）

此恨何時已！滴空階，寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣。料也覺人間無味，不及夜臺塵土隔，冷清清一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄，好知他，年來苦樂，與誰相倚。我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。轉(zhuǎn)結(jié)個他生知己，還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

——【金縷曲】（《亡婦忌日有感》）

這四首詞，頭一首寫于隨皇帝出巡時，傾訴了對妻子的不盡思念；后面三首則寫于愛妻故去之后，泣陳柔腸寸裂無時或減的傷悲。思親與悼亡作品，在性德的全部詞作中有較大比重，透過凄楚、真摯的情感摹訴，讀者很容易體會到陳維崧對其“哀感頑艷，得南唐二主之遺”評價的中肯。

性德詞作有別于兒女情長范疇的，也很動人。他在抒發(fā)抱負(fù)、歌頌與朋友們的友誼時，作品格調(diào)都是沉雄熾烈的?！窘鹂|曲】（《贈梁汾》）是他寫給忘年之交、漢族文人顧貞觀的，一展其磊落襟懷：

德也狂生耳!偶然間，緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意？不信道，遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。 共君此夜須沈醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起，從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。

身為文武全才的少數(shù)民族詞人，性德的不少作品從選題到審美，都是自出機杼獨領(lǐng)風(fēng)騷的。身為康熙帝的御前侍衛(wèi)，他時常親臨重大軍事活動前沿，寫有不少勾勒朔方軍旅生涯的作品。這些作品，景觀闊大，筆觸冷凝，所感發(fā)者往往異乎他人，頗能令人生出超常的欣賞快感：

山一程，水一程。身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。 風(fēng)一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

——【長相思】

萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡，解道醒來無味。

——【如夢令】

王國維曾一語中的地指出：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！币压饰氖反蠹覇⒐υ谝皇最}為《奉題成容若遺作箋注》的詩中寫道：“渤海金源世可知，朱申奕葉見遺思。非關(guān)弧矢威天下，有井人歌飲水詞?！币彩钦J(rèn)定納蘭藝術(shù)的文化根底中間有滿族的成分。性德的創(chuàng)作個性中，不但頑強地葆有鮮明的滿人性情滿人素質(zhì)，世間認(rèn)識他，喜好他的詞作，也大多是為他的這一性情與素質(zhì)所感染和折服。他那特殊的藝術(shù)品位，分明是向清初詞壇輸進了一股勁爽而清新的氣息，使傳統(tǒng)的中原文學(xué)領(lǐng)域風(fēng)氣為之重振。

在初涉漢文創(chuàng)作領(lǐng)域的滿人里頭，納蘭性德是既勇于又善于寫出自己北方民族生活樣態(tài)跟精神型范的突出一位。他的一首【浣溪沙】小令寫道：“一半殘陽下小樓，朱簾斜掛軟金鉤。倚欄萬緒不能愁。有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風(fēng)流。見人羞澀且回頭?！鼻迩宄懗鲆粋€京師街頭縱馬而過的滿洲少女形象。北方女兒身上的豪爽舉止和風(fēng)流體態(tài)，與中原漢族的大家閨秀、小家碧玉皆不相同，詞人寥寥幾筆就給人一種簇新的美感，實在是中國古典詩詞作品里面的罕見一例。另一首【采桑子】（《塞上詠雪花》）所表達的更引人關(guān)注：“非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜？飄泊天涯，寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙?！惫艁碓佈┳髌泛芏?，性德這首卻新穎奇特，別開生面，在這位少數(shù)民族詞人眼里，雪花當(dāng)是“冷處偏佳，別有根芽”的殊異花卉，是世居苦寒之地的北方民族剛毅堅忍性情的自然比托物，也是作者個人人生路徑與選擇的真切象征。他這個出身顯赫的貴公子，除沾了家里的光自幼得到了最好的滿漢文化教養(yǎng)而外，短短一生則極少讓人看見“紈绔”表現(xiàn)，他不是自稱“德也狂生耳！偶然間，緇塵京國，烏衣門第”么，也是認(rèn)為自己命中原本就該是漁獵騎射民族當(dāng)中一個野性后生，卻不知緣于何故，竟然偶然降生到了京師貴宦的“烏衣門第”。所以，雖身處于頂級的漢人文化圈，也能和他們交上感情深厚的朋友，卻并沒有覺得自己就可以是和那些中原士子一模一樣的人。

性德作品所顯示的特異性情和特異格調(diào)，給他同時代以及后世讀者印象極深，他本人自會對這一點有更切身的體驗。他懂得在創(chuàng)作理論上總結(jié)和升華自我創(chuàng)作經(jīng)驗的重要性。納蘭性德是滿族文學(xué)理論的開創(chuàng)者之一，曾撰有《原詩》《淥水亭雜識》《賦論》《填詞》等詩文理論，系統(tǒng)地推出了他的詩學(xué)建樹。首先，他特別強調(diào)詩歌創(chuàng)作中“情”的重要作用，指出：“詩乃心聲，性情中事也。作詩欲以言情耳！生乎今之世，近體足以言情矣。好古之士，本無其情，而強效其體，以作樂府，殊覺無謂。”同時，他又看重創(chuàng)作中個人風(fēng)格的確立獨標(biāo)，旗幟鮮明地針砭當(dāng)時盛行的寫詩抑或宗唐抑或宗宋的弊?。?/p>

世道江河，動以積習(xí)。風(fēng)雅之道，而有高髻廣額之憂。十年前之詩人，皆唐之詩人也，必嗤點夫宋；近年來之詩人，皆宋之詩人也，必嗤點夫唐。萬戶同聲，千車一轍。其始，亦因一二聰明才智之士，深惡積習(xí)，欲辟新機，意見孤行，排眾獨出，而一時附和之家，吠聲四起。善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行，排眾獨出者，又成積習(xí)矣。蓋俗學(xué)無基，迎風(fēng)欲仆，隨踵而立。故其于詩也，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉!

——《原詩》

性德遠非一味地反對師承古典名家，而是提倡學(xué)習(xí)古人的優(yōu)長之后，必須要促進藝術(shù)個性的生成與創(chuàng)立。他形象地提出：“詩之學(xué)古，如孩提不能無乳母也。必自立而后成詩，猶之能自立而后成人也。明之學(xué)老杜、盛唐者，皆一生在乳姆胸前過日?！毙缘伦约海褪撬奈膶W(xué)理論的典范體現(xiàn)者。他在創(chuàng)作中運用個人兼及兩種民族文化的優(yōu)勢，著力打造超越時代超越眾人的藝術(shù)個性，從而富有創(chuàng)造性地卓立于清初的中華文壇之上。

文學(xué)研究界常常有人習(xí)慣于把納蘭性德說成是滿人積極“漢化”與徹底“漢化”的典型，他們不愿意（或者是沒有能力和興趣）去發(fā)見性德藝術(shù)的雙重文化特征，也就容易將性德人生的某些現(xiàn)象誤讀成為別的什么。

納蘭性德是在滿族上層向漢文化迅猛沖擊過程中涌現(xiàn)出來的一員文苑驍將。聰穎睿智、心懷博大、孜孜探求、勤勉戮力，諸多的優(yōu)秀稟賦助推了他，成全了他，使他短暫的生命閃射出奪目的光華，贏得了滿、漢、朝、野各個階層的盛贊。

縱觀納蘭之一生心跡，他似乎沒有過上幾天踏踏實實的日子。檢讀他的作品，可以分明觸摸到的，是他胸臆間始終存積著這樣那樣說不清道不出的煩悶與痛苦。他的心靈一直不大安寧。

自古以來，詩人們都是極為敏感的，有杰出成就的大詩人尤其敏感，正所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。嚴(yán)繩孫曾經(jīng)準(zhǔn)確捕捉到性德“惴惴有臨履之憂”的生命跡象，說的是對的。那么，納蘭性德作品所呈現(xiàn)出的心靈搖曳甚至于精神失衡，到底是出于何種原因呢？

解讀納蘭者，大多談及下面諸點。一是說性德祖上與愛新覺羅的先人結(jié)有深仇，不知是性德始終耿耿于懷呢，還是他怕九乘至尊對此耿耿于懷，反正彼此每日里的近距離接觸，總讓性德心里不得寧靜；二是說納蘭忌憚于其父——權(quán)相明珠的斑斑劣跡，擔(dān)心自家的時運能否久長，故而憂思有加。此外，也還有猜測性德因救助吳兆騫等漢人因而違犯“文字獄”禁忌，有可能遭到牽連，等等。

這樣一些說法也許都有點兒道理，卻又都不是很站得住腳。

[1]也寫作“葉赫那拉”，二者只是譯為漢字時的不同用字而已。

[2]王國維：《人間詞話導(dǎo)讀》，第140頁，上海書店出版社2009年版。

[3]王國維：《人間詞話導(dǎo)讀》，第140頁，上海書店出版社2009年版。

[4]寇宗基、邸建平著《納蘭成德評傳》，山西古籍出版社，1994年版。

[5]納蘭性德：〔采桑子〕（《塞上詠雪花》），納蘭性德撰、馮統(tǒng)編?！讹嬎~》，第38頁，廣東人民出版社1984年版。

[6]納蘭性德：《淥水亭雜識》。

[7]納蘭性德：《淥水亭雜識》。

[8]嚴(yán)繩孫：《成容若遺稿序》，納蘭性德撰、馮統(tǒng)編?！讹嬎~》，第224頁，廣東人民出版社1984年版。