郭友南

（嘉興學(xué)院,浙江嘉興 314001）

一、從教育箴言看培養(yǎng)什么樣的人

古今中外諸多先賢哲人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在面對外部現(xiàn)實(shí)時(shí)仍具有精神自由和獨(dú)立品格，從而保持冷靜而堅(jiān)定價(jià)值觀傾向。西方古代先賢西塞羅：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。法國思想家米歇爾·德·蒙田(1533-1592)：“學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?！狈▏鴨⒚烧軐W(xué)家盧梭：“教育就是生長，在生長之外別無目的?！比宋木袷谴髮W(xué)一切責(zé)任的內(nèi)核，是為促進(jìn)內(nèi)在自由、精神世界、獨(dú)立品格創(chuàng)造條件。今天的教育狀況將決定明天的文化狀況，今天我們培養(yǎng)什么樣的人，明天中國就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。

二、精神性是思政教育的內(nèi)核

高校思政教育活動(dòng)往往被學(xué)生們標(biāo)注“無用”“枯燥”“無關(guān)痛癢”等關(guān)鍵詞。在筆者二十年授課（人文類）經(jīng)歷中，特別在美學(xué)課程中會(huì)出現(xiàn)大量精神性的內(nèi)容，然而學(xué)生卻多表現(xiàn)出陌生、不解、疑惑、無趣狀態(tài)。一旦將精神性內(nèi)容與考試結(jié)合，學(xué)生關(guān)注度就會(huì)大大提高，遺憾的是這種關(guān)注又局限在“面”上的了解（應(yīng)付考試）。同學(xué)多不做認(rèn)真研究與思考，連最基本的拓展在卷面上也難見蹤影。通過長期觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生對精神生活、精神向往、精神價(jià)值的偉大神圣無動(dòng)于衷，反而對有形、實(shí)用、功效、利害趨之若鶩。這種現(xiàn)象近些年并沒有以改觀跡象，也絕非個(gè)別現(xiàn)象。

造成這種現(xiàn)象原因必是復(fù)雜的。不管怎樣緣由，我們需要直面問題去思考研究。古今哲人從來不把知識(shí)、技能作為教育的目標(biāo)，學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該熱愛知識(shí)，擁有知識(shí)與技能，但在教育中有比知識(shí)重要得多、根本得多的東西。尼采提出：教育是否具有職業(yè)培訓(xùn)之上的更高使命和責(zé)任？僅以謀生為目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)是真正的教育嗎？在教育急功近利的今天，這個(gè)問題更值得我們思考。

三、精神的神圣價(jià)值

1.培根鑄魂

精神文明建設(shè)核心是對精神價(jià)值的尊重。意識(shí)到精神具有物質(zhì)價(jià)值不可比擬和物理尺度無法衡量的神圣與獨(dú)立價(jià)值，一個(gè)民族精神文明與狀態(tài)在它的價(jià)值傾向以及其在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的成果是否被世人所贊頌。

對于精神性，我們通俗地概括為理性與超越性。首先是理性，概括來說就是在知識(shí)問題上認(rèn)真，以及在道理問題上認(rèn)真；前者是對認(rèn)識(shí)是否真正知曉，后者是對其根據(jù)認(rèn)真追問即學(xué)通弄懂做實(shí)。精神性更高的層面即超越性，超越性就是具有自己的靈魂。靈魂，就是在人生的問題上認(rèn)真思考，為何而活著，應(yīng)該怎樣活著，歸根結(jié)底要弄個(gè)明白和依據(jù)，為自己的生命存在尋求某種意義，來確定在世間安身立命的原則和方式而非虛度，正如蘇格拉底：沒有思考的一生不值得一過。一個(gè)人對人生終極問題追根究底，必然會(huì)面對諸如節(jié)制與欲望、死亡與不朽、世俗與神圣、肉體與精神、痛苦與解脫之類終極問題，尋求以某種方式解脫與超越肉體、欲望、物質(zhì)、名譽(yù)而獲取更高的精神存在。顯然，我們對超越性這樣情感是陌生的，或許是我們文化中具有長久世間性傳統(tǒng)。我們?nèi)粘Ｉ钊狈φ嬲饬x上的精神生活，也很少為純粹精神性的問題感到迷失、糾結(jié)和痛苦，很少執(zhí)拗于某種超越性的精神實(shí)物。

2.無用之用

將精神事物中的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等視為無用的論調(diào)古已有之，柏拉圖在著作中調(diào)侃并自嘲。20世紀(jì)初，王國維在《文學(xué)與教育》開篇：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也，精神上之利益，永久的也。因此之故，荷馬、但丁、莎士比亞、歌德皆受其國人崇敬，政治家無與焉?！蓖瑯釉凇墩撜軐W(xué)家與美術(shù)家之天職》開篇“天下之最神圣最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學(xué)美術(shù)之價(jià)值也?！闭軐W(xué)、藝術(shù)和文學(xué)志在發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人類普遍之真理，因此不可避會(huì)發(fā)生與一時(shí)一族一國之利益相沖突的情形，而在此情形下尤凸顯其價(jià)值之神圣。

首先，政治家和實(shí)業(yè)家之所供給僅滿足生活需要，此“人與禽獸無以或異”；哲學(xué)家、藝術(shù)家滿足精神需求即純粹之知識(shí)與微妙之感情的需要，此“人之所以異于禽獸者”這是有形與無形需求區(qū)分。其次，政治家、實(shí)業(yè)家之事業(yè)，其功效五世十世者已屬稀少，哲學(xué)家、術(shù)家所發(fā)現(xiàn)和表達(dá)之真理雖千載以來，仍使人類之知識(shí)感情得其滿足慰藉。政治家和實(shí)業(yè)家的眼界在于當(dāng)下當(dāng)世的生活需求所用；哲學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)注宇宙人生之全體，所見真理雖無當(dāng)下當(dāng)世之用，但其無用之用勝于當(dāng)下當(dāng)世之用，所以偉大、神圣且獨(dú)立。

精神事物無用之用，即無實(shí)用。有用，即一切“有用”之術(shù)悉由“無用”之學(xué)出。于學(xué)者來說，無論是對宇宙人生的哲學(xué)思考，還是對學(xué)科細(xì)節(jié)的實(shí)證研究，二者皆不可缺，皆有用，是相輔相成的。將事物和學(xué)問以整體相待，離開對整體的認(rèn)識(shí)不能洞察個(gè)別，而洞察個(gè)別也有助于認(rèn)識(shí)整體。長遠(yuǎn)的眼光看學(xué)術(shù)研究其本身是人類一種具有長期性、連續(xù)性的理性活動(dòng)，不能僅追求立竿見影、即學(xué)即用、急功近利。

3.高尚人格

既然精神事物具有神圣之價(jià)值，必然要求哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家須堅(jiān)持獨(dú)立之品格。具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣，純粹精神源自對知識(shí)問題及其根據(jù)上的認(rèn)真，因?yàn)檎J(rèn)真，所以對于自己所得真知極為珍視且堅(jiān)持，不肯向任何外來的壓力屈服，對人生真理和科學(xué)真理堅(jiān)定不移。錢鐘書先生《管錐編》，引證涉及四千位作家上萬種著作，達(dá)數(shù)萬條之巨。演員陳道明曾感慨其家中安靜得只有書和中藥香味，足見先生純粹治學(xué)與高貴人格。

哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家如果是熱衷于政治、戚戚于貧賤，汲汲于富貴之輩則絕無資格從事精神事物，絕無可能產(chǎn)生有真正意義上人文精神成果。古往今來，人文精神成果與人格緊密聯(lián)動(dòng)，因?yàn)榫袷挛锊皇锹殬I(yè)，如叔本華，“為哲學(xué)而生，而非以哲學(xué)為生”。哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等純粹精神創(chuàng)造的人文成果其成功與否，是無法通過有形或物質(zhì)來衡定且又無益于自身利害，其光芒多為身后所顯現(xiàn)。文學(xué)之曹雪芹、藝術(shù)之凡·高、哲學(xué)之蘇格拉底；我們提到過的斯賓諾莎；還有海德格爾、卡夫卡、圣奧古斯丁、克爾凱郭爾、托爾斯泰等絕非迎合他們的時(shí)代，他們是寂寞的，但是，思考和創(chuàng)作本身具有無上快樂，且有歲月不可磨滅之價(jià)值，這本身即最好的報(bào)酬。

四、中國文化對精神的態(tài)度

1.讀書做官

中國學(xué)者文人多懷政治上的抱負(fù)與讀書做官的傳統(tǒng)有極大關(guān)系。從春秋時(shí)期孔子、墨子、孟子、荀子皆為政治家或抱有政治志向。到漢代賈誼和董仲舒，再到宋代張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵，明代羅欽順、王明陽，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的學(xué)者文人?！肮胖寮遥鯚o所謂哲學(xué)也。孔子教人，言道德，言政治，而無一語及于哲學(xué)?！薄翱鬃佑凇墩撜Z》二十篇中，無一語于形而上學(xué)者?！边@個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下來，中國文人（哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、詩人）均欲兼為政治家，無不熱衷政治和道德，而道德又是政治統(tǒng)治的延伸。

中國專制統(tǒng)治者對道德重視由來已久，而且將智育、體育、美育皆融于“禮”即道德?？登瑫r(shí)期，孟德斯鳩指出：中國政家“合宗教、法典、儀文、習(xí)俗四者與一爐以治之……一言以括之曰“禮”，他補(bǔ)充說，不止于此，連學(xué)術(shù)與歷史也被混在了里面。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“禮”就像一個(gè)千年錘煉出來的囊括歷史、學(xué)術(shù)、宗教、法典、儀文、習(xí)俗并滲透其中，覆蓋世間方方面面的無形巨網(wǎng)，將一切權(quán)力搜羅在中央政府手中。顯然，讀書為了做官，依托至高無上的中央權(quán)力，就可以實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)成為人生贏家。

2.實(shí)用主義

中國哲學(xué)重實(shí)用，除了表現(xiàn)在缺乏是對宇宙人生根本問題以及人類永恒真理思考興趣，還表現(xiàn)在輕視學(xué)理探究，沒有思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，缺乏獨(dú)立思考精神。在國人看來一切學(xué)說、學(xué)問、干事是否實(shí)用是根本。即“中國之民固實(shí)際的而非理論的，國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長于抽象而精于分類?！?/p>

在人生思考方面中國人同樣表現(xiàn)出實(shí)用主義品質(zhì)。西方思考人生：為什么活即活著的根據(jù)與意義是什么？西方先賢將人生思考分為兩塊，其一，對終極真理和終極價(jià)值的關(guān)切；其二，是對個(gè)人價(jià)值與自由的尊重。前者，奠基于古希臘，近代集中于德國哲學(xué)；后者奠基古羅馬，近代體現(xiàn)于英國哲學(xué)。有追求真理與自由的超越性。中國人的人生思考：怎么活？用什么態(tài)度與世人相處？在尋求妥善處理社會(huì)人際關(guān)系的法寶，有趨利避害的功利傾向。

中國人的精神趣味，多表現(xiàn)世間性、樂觀性、美滿性。最能體現(xiàn)該精神傾向的是戲曲和小說，無不始悲終歡、始離終合、始困終享，非美滿團(tuán)圓就不能讓國人滿足，《牡丹亭》《長生殿》《西廂記》《桃花扇》皆為圓滿結(jié)局收場。往往以懲罰邪惡，勸勉向善為目的，沒有通往超越性，再次回到了道德層面。詩詞方面從內(nèi)容看，“則詠史、懷古、感事、贈(zèng)人之題目彌漫充塞于詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一。其有美術(shù)上之價(jià)值者，僅其寫自然之美之一方面耳。其有純粹美術(shù)上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉”?？傊?，“美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣”。我們是一個(gè)注重實(shí)際的民族，對沒有實(shí)用價(jià)值的事物或理論基本拒絕納入主流，至于文藝，就更具有天然遮蔽性。吳冠中先生感慨：今天中國的文盲不多了，但美盲很多。

五、藝術(shù)審美的使命

1.通往信仰的階梯

精神事物中哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都源于宗教，在各自領(lǐng)域中進(jìn)行著各自超越性的孕育進(jìn)程。如保羅·蒂利希所說，“信仰是人類精神生活的深層和人類精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)”。顯然，信仰并非等同于宗教信仰，更不對等與宗教，因?yàn)樾叛鲞h(yuǎn)比宗教根本、原始和豐富得多。不可否定，宗教作為長子，在信仰的孕育中茁壯成長，特別是在它自己的領(lǐng)域能夠發(fā)揮自己的積極作用，但它再也無法像過去那樣以“宗教信仰”具有獨(dú)霸地位。

在人類漫長精神旅程中，曾經(jīng)將靈魂移交給神，心靈從中得以慰藉。當(dāng)進(jìn)入無神時(shí)代后，靈魂問題只有我們自己來解決，人類自身才得以不斷實(shí)現(xiàn)自我的解放和覺醒。信仰是人在世界對自身生命生存中困惑、痛苦、目標(biāo)、解脫孜孜矻矻的追問，指向人類精神生活的根本需求。對人生、社會(huì)、國家、世界的窮盡、始與終、至高無上又普遍適用、發(fā)現(xiàn)又堅(jiān)信、高于生活的人生意義的闡釋，具有普世價(jià)值。克爾凱郭爾認(rèn)為，審美只是初級(jí)階段，宗教才是歸宿；桑塔耶拿所說“宗教和詩在本質(zhì)上是相同的?！比缈藸杽P郭爾所說，“任何一個(gè)人，如果他不曾活在詩歌中或者宗教當(dāng)中，那么，他就是一個(gè)傻子。”

我們不難窺見藝術(shù)審美與信仰之間緊密對應(yīng)關(guān)系，在建筑、音樂、戲劇、繪畫、雕塑能夠提供諸如終極、融合、彼岸等具有信仰色彩的體驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兡芤I(lǐng)人進(jìn)入說教和普通思維不能把握的直覺王國。藝術(shù)作為一種無須借助言辭的交流手段具有無可替代的卓越性，能夠表述精神事物中深?yuàn)W、晦澀不能用言辭詮釋的理念。

2.純粹精神生活

當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)文明日趨完善與發(fā)達(dá)，人類物質(zhì)文明日趨同質(zhì)化的同時(shí)，遇到了精神生態(tài)失衡和精神家園缺失的困境。面對社會(huì)上精神生態(tài)失衡現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐盈與高科技社會(huì)的進(jìn)步方向，更需要人自身精神范疇的進(jìn)步，亟待道德、社會(huì)、政治、風(fēng)俗和品行進(jìn)步的支撐。精神富足遠(yuǎn)比物質(zhì)豐盈更加值得期待與尊重，意識(shí)到了摯愛、親情、溫情、奉獻(xiàn)、藝術(shù)和美是人不可或缺的精神生活。

六、精神價(jià)值的共時(shí)性

梁啟超認(rèn)為中國人缺乏公德心，即對國家、民族、社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。可追測到中國人缺少真正的靈魂生活和信仰精神，缺失絕對共性意義上底線。靈魂的嚴(yán)格與豐富是一切美德之源，沒有審美力的人是不可能對他人有真正的同情之感，對國家、民族、社會(huì)真正的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)更是無從談起。思政教育與藝術(shù)審美均是以開啟、豐富、提升人之精神為宗旨。

如何提升當(dāng)代大學(xué)生的精神文明，坦白地說沒有標(biāo)準(zhǔn)答案供參考。但作為高校思政教育范疇，應(yīng)該鼓勵(lì)對有純粹精神性追求的渴望。更應(yīng)該對立志從純哲學(xué)、純文學(xué)、純藝術(shù)、純學(xué)術(shù)的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)。但是，為了成為錢鐘書、韓美林、曹雪芹去從事這些，你就沒有把精神價(jià)值當(dāng)作目的而是當(dāng)作手段了，或許實(shí)用價(jià)值的事宜更適合你。我們要學(xué)會(huì)和堅(jiān)持把精神價(jià)值為目的而非手段，純粹精神性追求的人多了，堅(jiān)持幾代人之后，我們民族的精神素質(zhì)會(huì)有所改觀，會(huì)出現(xiàn)世界級(jí)的哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人 。

中國改革已經(jīng)駛向深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功離不開精神文化轉(zhuǎn)型與支撐，如同高科技離不開高情感。今天，我們?nèi)匀蛔咴谙荣t開辟的道路上，但愿我們能夠走向康莊大道，完成他們的未竟之業(yè)。