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        論《針灸大成》對灸法的貢獻(xiàn)

        2022-10-19 17:01:22遲海霞劉俊義
        中華養(yǎng)生保健 2022年16期
        關(guān)鍵詞:針灸大成艾炷施灸

        遲海霞 劉俊義

        (1.濰坊市中醫(yī)院針灸推拿科,山東 濰坊,261000;2.濰坊市人民醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)科,山東 濰坊,261000)

        《針灸大成》涉及針灸學(xué)各個方面,是對明代以前針灸學(xué)主要學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡述,被譽(yù)為繼《針灸甲乙經(jīng)》之后針灸學(xué)的第三次總結(jié)性論著。書中灸法論述分布于各個章節(jié)中,為系統(tǒng)認(rèn)識楊氏灸法特點(diǎn),現(xiàn)總結(jié)和分析書中灸法相關(guān)論述,闡述如下。

        1 博采眾前賢灸法,為灸法研究之大成

        《針灸大成》全書共10卷,灸法有關(guān)內(nèi)容分布于各卷中,其中卷八、卷九中灸法內(nèi)容論述最多。卷八中輯錄大量《神應(yīng)經(jīng)》灸法治療內(nèi)容,以“門”為類,臨證共涉及18個“門”,如“諸風(fēng)門”“傷寒門”“頭面門”等;卷八轉(zhuǎn)錄《聚英》灸法治療傷寒和雜病內(nèi)容,其“傷寒”共涉及14個證候的灸法治療,“雜病”共涉及26個證候的灸法治療;同時,卷八輯錄《乾坤生意》之“中風(fēng)癱瘓針灸秘訣”一節(jié),較為詳細(xì)地闡述了中風(fēng)病灸法治療,可見當(dāng)時即較為重視灸法對中風(fēng)病的防治作用。

        《針灸大成》卷九中轉(zhuǎn)載《醫(yī)學(xué)入門》灸治法,因其法簡捷易用,故楊氏將其名為“捷要灸法”,共涉及12種證候的灸治法;卷九還記載“崔氏取四花穴法”“取膏肓穴法”“騎竹馬灸穴法”“灸陰毒結(jié)胸”等10種灸法治療的具體操作,對灸法發(fā)展有重要的意義。

        2 不斷整理,形成較為規(guī)范和具體的灸法診療模式

        楊氏在醫(yī)家前賢對灸法論述的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己臨床實(shí)際診療經(jīng)驗(yàn),不斷總結(jié)和整理灸法臨床操作,全面闡述灸法揣穴和體位、施灸順序、艾葉選擇和艾炷大小、艾灸壯數(shù)、點(diǎn)艾火方法等一系列診療技術(shù)問題,形成較為系統(tǒng)的診療操作規(guī)范,為后世醫(yī)家灸法的具體運(yùn)用提供借鑒。

        ①揣穴與施灸體位的選擇。穴位的定穴準(zhǔn)確與否是影響灸法療效的關(guān)鍵因素之一,在《針灸大成》卷九“灸法”一節(jié)中,其引《千金方》所述“凡灸法,坐點(diǎn)穴,則坐灸;臥點(diǎn)穴,則臥灸……若傾側(cè)穴不正,徒破好肉耳”,可見此時醫(yī)家已經(jīng)認(rèn)識到臨床揣穴的重要性,亦可看出此時醫(yī)家已認(rèn)識到穴位會因體位不同而有所變化;同時,在本節(jié)中引《明堂》書中所述“須得身體平直,毋令蜷縮,坐點(diǎn)毋令俯仰,立點(diǎn)毋令傾側(cè)”的觀點(diǎn)。綜上所述,此時醫(yī)家已經(jīng)充分認(rèn)識到揣穴、施灸與體位關(guān)系密切,為保證艾灸效果,在施灸過程中,盡量保持揣穴時的體位,切不可隨意變動,以防“徒破好肉”。

        ②施灸順序。古人對施灸的先后順序有明確的要求,如《針灸大成》卷九“炷火先后”一節(jié)中,引用《針灸資生經(jīng)》所述“凡灸當(dāng)先陽后陰,言從頭向左而漸下,次……”,同時引《明堂灸經(jīng)》中“先灸上,后灸下,先灸少,后灸多,皆宜審之”。同時,王節(jié)齋曰:“灸火須自上而下,不可先灸下,后灸上?!币虼?,古人認(rèn)為灸法臨床運(yùn)用時宜先灸陽側(cè),后灸陰側(cè);施灸壯數(shù)宜先少后多,逐漸增加。究其原因,一為求“善補(bǔ)陽者,必須陰中求陽,然后陽氣得到陰的助生才能生化無窮;同時善補(bǔ)陰者,必須陽中求陰,然陰得到陽氣的助升從而泉源不竭”之意;二為如此操作可減少患者痛苦,易被患者接受,增強(qiáng)臨床療效。

        ③艾葉選擇和艾炷大小。在卷九“艾葉”一節(jié)中,楊氏引孟子之語云:“七年之病,求三年之艾?!蓖瑫r引《本草》中所述:“采艾的選擇方法,必須在五月五日,然后灼艾才有效?!蓖瑫r制艾要根據(jù)如下方法:“令其干燥,用臼搗之,用細(xì)篩去除其塵屑,每次石臼時,應(yīng)當(dāng)先將潔白的放置其上面,須令焙大燥,則灸才有力,火才易燃,如潤無功。”如此對艾葉的選擇和制備方法進(jìn)行闡述,有利于后世對灸法進(jìn)行研究。

        在卷九“艾炷大小”一節(jié)中,明確標(biāo)示有“灸不三分,是謂徒冤,炷務(wù)大也。小弱乃小作之?!庇滞瑫r指出:“小兒患病七日以上,其艾炷的大小如同如雀糞一般?!蓖瑫r引《明堂灸經(jīng)》及《小品方》中灸法所述,如“頭與四肢欲小耳(《明堂下經(jīng)》)”“如腹脹、痃癖、疝瘕、伏梁氣等,須大艾炷(《明堂上經(jīng)》)”“腹背爛燒,四肢但去風(fēng)邪而已,不宜大炷(《小品方》)”等。意在說明臨床艾炷大小應(yīng)依據(jù)臨床實(shí)際情況(如患者年齡、施灸位置、臨床癥狀和病情等)確定,宜靈活變通,切不可拘泥、固守。

        ④壯數(shù)的多少?!夺樉拇蟪伞吩趯η百t醫(yī)家灸法壯數(shù)論述基礎(chǔ)上,結(jié)合切身臨床實(shí)踐,提出“不可泥一說,而不通其變也”的看法。楊氏指出,在臨床實(shí)踐中應(yīng)根據(jù)具體病情及患者體質(zhì)強(qiáng)弱等因素靈活確定施灸的壯數(shù),斷不可拘泥死板。同時,卷三中有“頭不多灸策”一節(jié),節(jié)中云:“……首為諸陽之會,百脈之宗,人之受病固多,而吾之施灸宜別,若不察其機(jī)而多灸之……是百脈之皆歸于頭,而頭之不可多灸,尤按經(jīng)取穴者之所當(dāng)究心也?!币虼耍瑮钍险J(rèn)為頭與全身經(jīng)脈有著密切的聯(lián)系,且頭為諸陽之會,故施灸前應(yīng)當(dāng)先揣穴和辨明病因病機(jī),施灸過程中不能追求壯數(shù)的多少,不然則易導(dǎo)致“頭目旋眩、還視不明”“氣血滯絕”等不良情況的發(fā)生。

        ⑤點(diǎn)艾火方法。卷九“點(diǎn)艾火”一節(jié)中指出,“《明堂下經(jīng)》所闡述:古來灸病,最忌橘、榆、棗、桑、松、柏、枳、竹八木火,艾灸之時宜避之?!蓖瑫r指出如果在治療期間準(zhǔn)備不充分,則如同沒有木火一般,如果用清麻油在燈上燃燒艾草,應(yīng)當(dāng)點(diǎn)灸,同時要兼顧滋潤灸瘡,直至愈合而不疼痛,反觀用蠟燭效果更佳。雖文中所云取艾火方式對現(xiàn)今臨床指導(dǎo)意義不大,但從論述中可見,古人對艾灸做了大量的臨床觀察,并最終總結(jié)出用燈點(diǎn)灸為佳的觀點(diǎn)。

        3 廣集眾家之長,形成獨(dú)具特色的楊氏灸法

        ①取穴少,主要以疏通經(jīng)氣為目的。楊氏在前人研究基礎(chǔ)上,認(rèn)為灸法醫(yī)家應(yīng)熟記周身腧穴及經(jīng)脈循行,取穴應(yīng)精簡有效。正如卷三“頭不多灸策”中所云:“……彼固得其要也。故不得其要,雖取穴之多,亦無以濟(jì)人;茍得其要,則雖會通之簡,亦足以成功,惟在善灸者加之意焉耳?!蓖瑫r,卷九“醫(yī)案”中認(rèn)為灸法能“通其經(jīng)氣”,經(jīng)氣通而病愈,在涉及灸法的16則楊氏醫(yī)案中,選穴最多的醫(yī)案當(dāng)屬“辛未歲,驚風(fēng)”案,其余醫(yī)案中僅涉及1個或2個腧穴,充分體現(xiàn)出楊氏用穴精少得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。

        ②施灸用穴活,知常而達(dá)變。無論對艾灸的壯數(shù)還是施灸時的用穴,楊氏認(rèn)為皆應(yīng)靈活運(yùn)用,不可拘泥。楊氏認(rèn)為腹、背及四肢的穴位可以多灸,而井穴及頭面部腧穴不宜灸多。其在卷三“穴有奇正之策”一節(jié)中指出:“灸亦有法矣,而獨(dú)不詳其數(shù)者,何也?”因?yàn)槿说钠つw,有厚薄、深淺之分,而火不可以概施,艾灸要根據(jù)患者病情變化而進(jìn)行增減,而不能拘泥于固定的壯數(shù)及穴位,因此圣人看病主要是觀察人心。對于手太陰肺經(jīng)的少商穴,艾灸不可過多,多則不免有肌肉單薄之忌;足厥陰肝經(jīng)之章門穴,灸不可不及,不及則不免有氣血壅滯之嫌。而對于脊背之膏肓穴,任脈之中脘穴,足陽明胃經(jīng)之三里,手陽明大腸經(jīng)之曲池穴,是皆猶之章門焉,而灸之愈多,則愈善矣。所謂灸法之?dāng)?shù),此非其仿佛者耶!夫有針灸,則必有會數(shù)法之全,有數(shù)法則必有所定之穴。同時指出,對于經(jīng)外奇穴,其不屬于正穴,其作用主要是根據(jù)患者癥狀進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)用,“而其數(shù)維何?”可見其認(rèn)同灸法應(yīng)不拘泥于成數(shù),且可以看出其是以肌肉厚薄對艾灸壯數(shù)進(jìn)行定量,這對于現(xiàn)代臨床運(yùn)用仍具有一定的指導(dǎo)意義。對于灸法施用的壯數(shù),楊氏認(rèn)為腧穴具有自己的常規(guī)灸量,但亦需臨證而變,如在卷八“穴法”一節(jié)引載《神應(yīng)經(jīng)》所云:“氣海,在臍下一寸宛宛中,針八分,灸七壯,止百壯?!钡诰砭拧搬t(yī)案”一節(jié)則有云:“甲戌夏,員外熊可山公,患有痢疾且嘔血不止,身體發(fā)熱伴有咳嗽,繞肚臍周邊有一腫塊,且疼痛難忍……隨即針氣海,更灸至五十壯而蘇?!笨梢姉钍现6_(dá)變,臨床中靈活應(yīng)用灸法,每可獲得良效。

        ③注重灸法時機(jī),灸后注重調(diào)護(hù)。楊氏提出灸治師應(yīng)勤于思考和鉆研,臨證時應(yīng)依據(jù)實(shí)際情況施治。其在卷三“頭不多灸之策”一節(jié)中提出,“然則善灸者奈何?靜養(yǎng)以虛此心,觀變以運(yùn)此心,旁求博采以曠此心,使吾心與造化相通,而于病之隱顯,昭然無遁情焉”,認(rèn)為只有這樣才能求孔穴之開合、察氣候之疾徐、明辨呼吸的迎隨、補(bǔ)瀉的時機(jī),以此獲得良效。楊氏亦很注重灸后的調(diào)護(hù),在九卷“灸后調(diào)攝的方法”一節(jié)中指出“艾灸之后不可飲茶,宜解火氣;及食,能凝滯經(jīng)脈氣血,應(yīng)當(dāng)少停一二時,方可入室靜臥,遠(yuǎn)離人事,遠(yuǎn)離欲念,平心靜氣,凡百俱要寬解”。同時要“忌大勞、大饑、大飽、大怒、受熱、冒寒。對于生冷、瓜果,亦宜忌之”,只有食用“茹淡養(yǎng)胃的食物,才能使氣血通流,其艾火才能逐出病氣”。同時指出“若過度食用肥甘厚膩之物,酗醉,則會導(dǎo)致濕痰內(nèi)生,阻滯氣機(jī)。魚雞羊之肉,雖能導(dǎo)致內(nèi)火,但可在初灸時禁食,十?dāng)?shù)日之內(nèi),不可加于半月之后”。今人大多不通此養(yǎng)生之道,不明白艾灸的時機(jī)以及灸后調(diào)護(hù),灸后反而導(dǎo)致疾病加重。由此可見楊氏在前人基礎(chǔ)上,結(jié)合自己臨證之驗(yàn),提出灸后調(diào)護(hù),這對于現(xiàn)今臨床具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

        4 灸法過程中注重針、藥結(jié)合

        在臨證診療過程中,楊氏善于對證應(yīng)用針、灸、藥等不同的診療方法,其認(rèn)為病在腸胃的,適宜藥物治療;病在血脈、經(jīng)絡(luò)的,適宜針刺治療;病在腠理的,適宜熨灸治療。每一種診療方法在臨床中都是不可或缺的。卷三“諸家得失策”一節(jié)中闡述“人的全身,如同天地一般,天地之間的氣,不可能經(jīng)常順利,必須有賴于人們的制約作用,人身的一身之氣,不可能經(jīng)常和平,必須有賴于調(diào)養(yǎng)的方法。因?yàn)槿藗兊纳〖热桓饔胁煌?,治療方法也就不同,所以藥和針灸一樣都不能少”。同時指出:發(fā)生在胃腸的疾病,不用藥物就不能有所補(bǔ)益;在血脈方面的疾病,不用針灸就不能觸及;在腠理方面的疾病,不用熱熨、艾灸就不能通達(dá)。因此針、灸、藥三種診療方法,醫(yī)家一樣不可缺。同時楊氏在卷四“經(jīng)脈迎隨設(shè)為問答(楊氏)”一節(jié)中指出:用針來行氣,艾灸消散郁結(jié),則病可痊愈,由此可見楊氏認(rèn)為針刺主要的作用是行氣,而灸法的主要作用是散郁。楊氏醫(yī)案治療中亦體現(xiàn)出了針、灸、藥同用的思想,如在卷九“醫(yī)案”一節(jié)中云:“……患結(jié)核在臂,大如柿,不紅、不痛。醫(yī)云是腫毒?!钡湟?yàn)榇私Y(jié)節(jié)未此是痰結(jié)于皮里膜外,藥物不能達(dá)到治療效果。固針手陽明大腸經(jīng)之曲池穴以行其六陰數(shù),然后艾灸二七壯,使氣血通暢,幾日本病就可痊愈。此可視為針、灸療法并用的典型案例。再如“戊辰歲……患疳疾,藥日服而人日瘦。同科鄭湘溪公,迎予治之。予曰:此子形羸,雖是疳癥,而腹內(nèi)有積塊,附于脾胃之旁,若徒治其疳,而不治其塊,是不求其本,而揣其末矣”。鄭公指出治療本疾病之法:應(yīng)當(dāng)先治其本,再治其表,應(yīng)當(dāng)取足肝經(jīng)之章門穴施以灸針,以達(dá)到消除積塊,然后再調(diào)理脾胃,最后再以蟾蜍丸藥兼用之,則形體漸盛,疳疾則痊。此則醫(yī)案為針、灸、藥并用,臨床效果頗佳。

        5 結(jié)語

        通過對《針灸大成》中艾灸的方法內(nèi)容整理可見,楊氏不僅僅是一位針刺手法大家,而且對灸法亦頗有研究。其博采眾家之長,匯集明代以前灸法精華,在歷代醫(yī)家研究基礎(chǔ)上,逐漸形成獨(dú)特的灸法理論體系。

        通過系統(tǒng)整理發(fā)現(xiàn),灸法內(nèi)容在各個卷章之中均有體現(xiàn),且分門別類地記載、論述灸法內(nèi)容,涉及灸法的各個方面,較為全面地呈現(xiàn)了灸法臨床操作中的一系列內(nèi)容。在當(dāng)時的歷史條件下,書中不可避免地存在認(rèn)識上的局限性,如書中所列的禁灸穴,經(jīng)后世醫(yī)家證實(shí)臨床可灸,且會取得較好的臨床療效。但其對于灸法詳細(xì)而系統(tǒng)的論述,不僅為灸法研究提供借鑒,而且對于指導(dǎo)灸法的臨床應(yīng)用亦有很重要的指導(dǎo)意義。

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