王銀龍

（安徽大學(xué) 歷史學(xué)院，安徽 合肥 230039）

一、引言

秦漢之時(shí)，徽州地區(qū)的居民主要是山越人，他們長于武力，在文化上落后于中原地區(qū)?！逗鬂h書》記載，李忠在任丹陽太守時(shí)曾言：“丹陽越俗不好學(xué)，嫁娶禮儀，衰于中國?！保?］（P756）羅愿認(rèn)為徽州“人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱”［2］（P345）。 自漢 末以來，“中原衣冠”為避戰(zhàn)亂，向南方遷徙?！斑@些北方遷來的人口，不但帶來了中原的文化，而且?guī)砹烁鞣N技能和大量勞動(dòng)力”［3］，他們對(duì)南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。徽州地區(qū)受此影響“俗益向文雅”［2］（P345）。

汪氏自漢末遷居歙縣以來，經(jīng)過幾百年的發(fā)展繁衍，逐漸成為一個(gè)具有影響力的大宗族。宋以前，徽州汪氏族人多以軍功起家，擔(dān)任武職。如汪氏始遷之祖汪文和，在漢靈帝時(shí)“以破黃巾功，為龍?bào)J將軍，建安二年，因中原大亂，南渡江，孫策表授會(huì)稽令，遂家于歙”［4］（P183）。隋末汪華“少以勇俠聞，大業(yè)之亂以土豪應(yīng)郡募，平婺源寇有功，尋為眾所推，保據(jù)郡境”［2］（P355），之后汪華攻取宣、杭、睦、婺、饒五州，稱吳王。唐朝建立后，汪華歸順朝廷，被封為越國公。汪華有一從弟名汪鐵佛，“隋大業(yè)間為新安郡首領(lǐng)，與兄華分兵征討，保據(jù)歙州”［4］（P183），歸順唐朝后被封為宣城郡開國公。唐乾符年間，有一人名汪武“仕州為游奕使”，后為“弦高鎮(zhèn)將”，又“徙判婺源都鎮(zhèn)事”。昭宗龍紀(jì)初年，楊行密曾錄其功曰：“昨者趙乾芝殘黨經(jīng)過，遽能出軍戰(zhàn)敵，擒節(jié)級(jí)六十余輩，殺兇徒二百余人，獲樊津之素書，收熊秦之朱記?！蓖粑鋺{借戰(zhàn)功補(bǔ)為“節(jié)度押衙”，光化三年，又遙領(lǐng)汀、滁二州刺史［2］（P413）。

入宋后，“科甲起家”［5］（P43）成為徽州地方宗族發(fā)展的重要途徑。以汪氏為代表的地方豪強(qiáng)大族失去了世代出仕的特權(quán)，但他們迅速與科舉制度結(jié)合起來，衍變?yōu)榫哂惺孔逄卣鞯牡胤阶谧?。《新安志》記載的汪姓先達(dá)，如汪汲、汪伯彥、汪藻、汪叔詹、汪勃等人，都以科舉入士。尤其值得注意的是，據(jù)《宋登科記》《新安志》《弘治徽州府志》《道光徽州府志》等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，宋代徽州登科人數(shù)有860人。在這860人當(dāng)中，汪氏登科人數(shù)為142人，約占總數(shù)的六分之一，遠(yuǎn)超同時(shí)期其他徽州大姓的登科人數(shù)。汪氏為何在宋代徽州登科人數(shù)中占有這么大的比重；為何會(huì)遠(yuǎn)超其他徽州大姓；目前學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。本文通過對(duì)徽州汪氏登科情況的研究，分析其科第蟬聯(lián)的原因，并進(jìn)一步探討地方宗族與科舉制度之間的互動(dòng)。

二、徽州汪氏在兩宋科場的崛起

兩宋時(shí)期徽州文化發(fā)達(dá)，其突出表現(xiàn)就是科舉登第的人數(shù)較前代有顯著增加。據(jù)《新安志》《弘治徽州府志》《道光徽州府志》記載，唐代徽州登科人數(shù)為9人；五代十國時(shí)期徽州登科人數(shù)為6人；兩宋時(shí)，徽州登科人數(shù)達(dá)到860人。宋以前徽州汪氏登科人數(shù)為1人，占同時(shí)期徽州登科總數(shù)的6.67%；兩宋時(shí)，徽州汪氏登科人數(shù)為142人，占同時(shí)期徽州登科總數(shù)的16.51%，徽州汪氏在兩宋科場上取得了顯著的成就?，F(xiàn)統(tǒng)計(jì)宋代徽州各縣登科者的姓氏以作更為細(xì)致的分析，如表1所示。

表1 宋代徽州姓氏登科分布

徽州汪氏在兩宋科場上的崛起主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）汪氏登科人數(shù)在徽州六縣中處于前列

宋代徽州汪氏登科總數(shù)為142人，同時(shí)期其他的徽州大姓，如胡氏、程氏和吳氏的登科人數(shù)分別是71人、55人和43人，遠(yuǎn)不及汪氏登科人數(shù)。具體到徽州六縣，除了祁門縣的汪氏登科人數(shù)稍遜于胡氏，其他五縣的汪氏登科人數(shù)都在本縣居于領(lǐng)先地位。尤其是在婺源，汪氏登科人數(shù)高達(dá)54人，占汪氏登科總數(shù)的38%，占徽州登科總數(shù)的6%。婺源能夠產(chǎn)生如此多汪氏登科者，有兩個(gè)重要因素：其一，婺源地區(qū)崇文尚學(xué)的風(fēng)氣在徽州六縣中最濃厚，汪氏族人深受影響，這可能與婺源的地理位置有關(guān)?！缎掳仓尽酚涊d：“婺源阻五嶺，其趨都陽徑易。唐末常使總浮梁、德興諸縣鹽榷，且專其兵與鄱陽通封疆，則民俗近之。前世賢吏則多表其民之良以為勸?！保?］（P346）另外，婺源是朱熹的故里，他曾3次回到婺源掃墓講學(xué)，并收程洵、滕璘、滕珙和李季札4位婺源人為弟子，對(duì)婺源產(chǎn)生了巨大的影響。在這種環(huán)境下，婺源的汪氏族人也浸染了崇文尚學(xué)的風(fēng)氣。據(jù)劉尚恒統(tǒng)計(jì)［6］（P16-P17），宋代徽州的文人喜愛藏書，在具有代表性的25位文人中，婺源的汪藻、汪杞都藏書萬卷以上。除藏書外，婺源汪氏子弟還修建“義塾”“義學(xué)”教導(dǎo)族人鄉(xiāng)人?！稏|山存稿》記載：“宣政間，婺源有汪公紹者，始作四友堂于其鄉(xiāng)，以居四方學(xué)者。其子存遂以明經(jīng)教授學(xué)者，稱為四友先生。一時(shí)名士若金公安節(jié)、胡公伸輩，皆出其門。此吾郡義塾之始見也?！保?］（P287）汪紹、汪存父子興建四有堂教導(dǎo)鄉(xiāng)人，體現(xiàn)了婺源汪氏族人對(duì)教育的重視。其二，婺源地區(qū)有大量汪氏人口。自漢末汪文和遷居歙縣后，汪氏族人不斷發(fā)展繁衍，向外地遷徙?；罩萘h，休寧因?yàn)榈乩砩峡拷h，是汪氏族人遷居比較多的地區(qū)，其次就是祁門和婺源。據(jù)《新安名 族 志》記 載［4］（P183-P250），汪 氏 遷 居 休 寧 的 居 住 地 有38處，遷居婺源的居住地有16處。宋真宗時(shí)，婺源人汪廷美“義居數(shù)十年，聚族四百口”［2］（P472），是當(dāng)時(shí)的大戶人家。這些遷居婺源的汪氏族人經(jīng)過不斷的發(fā)展繁衍，產(chǎn)生了大量人口。婺源具體的汪氏族人數(shù)量已不可考，據(jù)于靜統(tǒng)計(jì)［8］（P26），天禧三年，歙縣人口總戶數(shù)為16 471戶，在徽州六縣中據(jù)首位。婺源人口總戶數(shù)為14 614戶，在徽州六縣中居第二位。至乾道八年，婺源人口總戶數(shù)達(dá)到42 864戶，在徽州六縣中居首位，同時(shí)期歙縣人口總戶數(shù)只有25 943戶。眾多的人口為婺源的科舉事業(yè)提供了基礎(chǔ)，汪氏族人是其中的重要組成部分。

（二）從北宋到南宋，汪氏登科人數(shù)顯著增加

北宋時(shí)期徽州汪氏登科人數(shù)為51人，占汪氏登科總?cè)藬?shù)的35.92%；南宋時(shí)期徽州汪氏登科人數(shù)為91人，占汪氏登科總數(shù)的64.08%，汪氏登科人數(shù)在南宋有顯著增加。但從汪氏登科人數(shù)在同時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)中的占比來看，汪氏在南宋的登科情況有了新變化。北宋時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)為267人，汪氏占比19.1%，南宋時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)為579人①，汪氏占比15.71%，汪氏登科人數(shù)在徽州登科總?cè)藬?shù)中的占比反而降低了?，F(xiàn)將統(tǒng)計(jì)汪氏在宋代各朝的登科人數(shù)與同時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)進(jìn)行對(duì)比，以便更直觀地看出這種變化，具體如表2所示。

從表2可以看出，汪氏登科人數(shù)在北宋各朝分布很不均勻，主要集中在仁宗朝和徽宗朝，分別為16人和21人。這兩朝的汪氏登科人數(shù)占北宋徽州汪氏登科總?cè)藬?shù)的74.50%。相比之下，汪氏登科人數(shù)在南宋各朝分布就均勻許多，除光宗朝外，汪氏在高宗、孝宗、寧宗、理宗、度宗朝的登科人數(shù)均超過10人，彼此相差最多不過11人。另外，北宋時(shí)期，汪氏登科人數(shù)占同時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)的比率為19.10%，具體到北宋各朝，這一比率在0%～33.33%之間波動(dòng)，起伏較大；而在南宋時(shí)期，汪氏登科人數(shù)占同時(shí)期徽州登科總?cè)藬?shù)的比率為15.71%，具體到南宋各朝，這一比率在12.26%～20.21%之間波動(dòng)，起伏較小。這表明：從北宋到南宋，徽州汪氏登科人數(shù)顯著增加，相對(duì)于其他徽州大姓，汪氏在科場上持續(xù)保持較大優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在緩慢地減小?；罩莸貐^(qū)其他大姓，如程氏、吳氏逐漸在南宋科場上崛起，縮小了與汪氏之間的差距。

表2 宋代各朝徽州汪姓登科人數(shù)分布

（三）汪氏宗族內(nèi)部產(chǎn)生了眾多科舉家族

徽州汪氏不乏累世登科的科舉家族，也有許多做到宰執(zhí)級(jí)別的高官?！缎掳裁逯尽酚涊d了眾多汪氏科舉家族［4］（P183-P250），如績溪登源汪汲家族，汪汲為嘉佑二年進(jìn)士，其子汪奕為元祐六年進(jìn)士，汪襄為政和五年進(jìn)士。汪奕子汪安世為紹興十五年進(jìn)士，汪襄子汪安行為紹興二十四年進(jìn)士。又如黟縣黃陂汪勃家族，汪勃為紹興二年進(jìn)士，仕官至簽書樞密院事兼權(quán)參知政事，其孫汪義榮、汪義端同登乾道五年進(jìn)士，汪義端官至鄂州知州。又如婺源汪震家族，汪震為天禧三年進(jìn)士，其子汪宗顏為慶歷二年進(jìn)士，官至都官員外郎，宗顏?zhàn)油艄葹榛视游迥赀M(jìn)士，谷子汪藻為崇寧二年進(jìn)士，谷孫汪愷為紹圣四年進(jìn)士，谷曾孫王鴻舉為紹興三十年進(jìn)士。又如歙縣汪叔詹家族，汪叔詹為崇寧五年進(jìn)士，官至司農(nóng)少卿，其從弟汪希旦為大觀三年進(jìn)士，其子汪若海登靖康元年貢士高第，侄汪若容為紹興五年進(jìn)士，侄汪若思為紹興三十年進(jìn)士，若容子汪洪為乾道八年進(jìn)士。另外，祁門人汪伯彥為崇寧二年進(jìn)士，官至尚書右仆射，是宋代徽州汪氏族人中仕途最高者。

總之，徽州汪氏在兩宋科場上的崛起是毋庸置疑的。從空間的維度來說，汪氏登科人數(shù)在徽州六縣中處于前列；從時(shí)間的維度來說，在科舉錄取人數(shù)相對(duì)較少的北宋時(shí)期，汪氏就率先在科場上占據(jù)了一席之地，表現(xiàn)出對(duì)科舉的積極態(tài)度。到了南宋，汪氏登科人數(shù)進(jìn)一步增加。通過科舉，汪氏不僅培養(yǎng)出汪伯彥、汪勃等高官，還產(chǎn)生了許多科舉家族。

三、徽州汪氏科第蟬聯(lián)的原因

徽州汪氏能夠在宋代科場上取得成功，領(lǐng)先程氏、胡氏等徽州大姓，有以下幾個(gè)原因。

（一）徽州發(fā)達(dá)的文教事業(yè)

兩宋時(shí)期，徽州文物昌盛，教育發(fā)達(dá)?！班l(xiāng)塾村校的普及，為下層平民學(xué)習(xí)文化知識(shí)提供了最基本的條件?！保?］書院的興盛為徽州士子業(yè)儒科舉提供了更多空間，學(xué)者對(duì)此已做過專門的研究。根據(jù)趙華富的統(tǒng)計(jì)［10］（P431-P433），宋代徽州建有書院19座，如表3所示。

表3 宋代徽州書院

這些書院大多數(shù)為汪氏、程氏、胡氏、許氏、黃氏等徽州宗族子弟建立。也有一部分書院是官辦的，如紫陽書院是“郡守上饒韓補(bǔ)”［11］（P620）主持修建的。徽州書院設(shè)有山長一職，聘請(qǐng)博學(xué)多識(shí)之人擔(dān)任，負(fù)責(zé)書院事務(wù)，如南宋進(jìn)士汪一龍?jiān)鴵?dān)任紫陽書院山長。書院是士子學(xué)習(xí)的重要場所，所謂“學(xué)之地自府縣學(xué)外，多聚于書院”［12］（P221）。在上述19座徽州書院中，汪氏子弟主持建造的有4座。徽州汪氏本身就積極參與書院的修建，也是徽州書院教育發(fā)展的受益者。

（二）充足的財(cái)富提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

隋末汪華起兵保有歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，稱吳王，歸順唐朝后被封為越國公，食邑三千戶，擁有較為雄厚的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力。汪華的8個(gè)兒子②均在唐朝出仕，也是徽州汪氏族人的先祖。唐末汪武“以私財(cái)買民戶置縣城邑，以其稅入己戶”［2］（P413），積累了相當(dāng)?shù)呢?cái)富。天禧二年進(jìn)士汪震，其先人居歙縣“以貲雄饒歙間”［13］（P254），是當(dāng)?shù)赜忻母粦?。宋真宗時(shí)，婺源人汪廷美“義居數(shù)十年，聚族四百口”，并且“嘗以秋冬賑糶”［2］（P472），應(yīng)有較為雄厚的資財(cái)。旌城汪世賢家族“廩有余粟，家有余費(fèi)”，家族名下的地產(chǎn)“山四千三百畝而贏，其他水陸園池之富不言可知也”［14］。旌城汪泳家族憑借田產(chǎn)建義莊、義學(xué)，“其田畝之?dāng)?shù)，自旌城附近田園池塘地山屋宇等入外，再置到田租六百六十秤，并已入近千秤，又平江府吳江等縣有田五百七十四畝”［14］，資產(chǎn)可謂雄厚。義莊里的田租收入可以“給俸延師”，用于義學(xué)教育。當(dāng)然，汪氏族人遍布徽州六縣，彼此的經(jīng)濟(jì)情況也有不同，并不是所有的汪氏族人都資產(chǎn)雄厚，如歙縣汪叔敖“淡泊是甘，貧未窶嘗動(dòng)心”，死后“僅能薄葬”［15］（P2265），家庭經(jīng)濟(jì)并不富足。 但從整體來說，至少自隋末汪華開始，汪氏在徽州就具有了較大的政治影響力，并逐漸累積了相當(dāng)多的財(cái)富，為入宋以后的業(yè)儒科舉提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）眾多的支系提供了人口基礎(chǔ)

汪氏是徽州地區(qū)支系最多的宗族，徽州有“十姓九汪”之說?！缎掳仓尽酚涊d：“今黟歙之人，十姓九汪，皆華后也?！保?］（P351）《新安名族志》記載：“（汪氏）迄今子姓蕃盛，故新安有十姓九汪之謂也?！保?］（P183）明萬歷二十九年(1601年)，汪氏族人汪應(yīng)蛟撰寫的《潛川汪氏金紫祠碑》有文：“新安有汪,猶楚有屈、昭、景也。族大齒繁，望于閭右，則潛川最著?！保?6］另外，《新安名族志》中記載了明朝嘉靖以前徽州主要宗族的遷居之地。其中，汪氏在徽州的主要居住地有120處，遍布徽州六縣，具體如表4所示。

表4 徽州汪氏主要分布地區(qū)列表

歙縣是徽州汪氏先祖汪文和的首遷之地，也是汪華的出生地和歸葬地，汪氏在此支系眾多，有24處居住地。汪氏在休寧的居住地有38處，超過其他5個(gè)縣。這可能與休寧的地理環(huán)境有關(guān)。休寧位于徽州六縣較中間的位置，并且靠近歙縣，其他五縣的汪氏族人遷居休寧比較便利。如西門汪氏遷自婺源；方塘汪氏遷自績溪；潛阜汪氏遷自黟縣；羅墩汪氏遷自歙縣等。另外休寧地區(qū)“山出美材，歲聯(lián)為桴，下制河，往者多取富”［2］（P346）。與他縣相比，休寧“有高山浚川，長林沃野，居民之稠，物產(chǎn)之移在他縣右”［17］（P29）。休寧的自然環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，是比較適合居住的。與汪氏相比，徽州其他大姓宗族的支系就少了許多。據(jù)《新安名族志》記載統(tǒng)計(jì)，程氏的主要居住地有95處，胡氏則只有59處。眾多的支系提供了充足的人口，為汪氏提供了源源不斷的業(yè)儒科舉人才。

（四）崇文重教的族風(fēng)和家風(fēng)營造了優(yōu)良的環(huán)境

徽州汪氏崇尚文教表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，汪氏族人主持建立了多所書院和義學(xué)。根據(jù)趙華富的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)記載宋代徽州汪氏建立的書院有4座，分別為秀山書院、秘閣書院、翰林書院和橫綠書院。這些書院對(duì)族人的教育起到了重要作用，如秘閣書院的建立者汪叔詹，其本人是崇寧五年進(jìn)士，在他之后，家族子弟登科者多達(dá)5人。還有一些義學(xué)，沒有書院的名稱，但同樣有教育家族子弟的作用，如婺源汪紹建立的四友堂、旌城汪泳建立的家族義學(xué)等。其次，汪氏族人有藏書的愛好。根據(jù)劉尚恒的統(tǒng)計(jì)，徽州汪氏族人如汪東野、汪杲、汪一龍、汪藻和汪杞都是當(dāng)時(shí)有名的私人藏書家。其中，汪藻和汪杞的藏書都在萬卷以上。這些私人藏書不僅用于族人的教育，還供當(dāng)?shù)氐奈娜耸孔咏枳x。最后，家族內(nèi)部長輩以身作則進(jìn)行示范教育。如歙縣汪叔敖艱苦好學(xué)，在與兄弟分家產(chǎn)時(shí)“田廬獨(dú)取瘠者，及收詩書而已”［15］（P2265）。在汪叔敖的言傳身教之下，其子汪若容“少苦學(xué)，性端方”［2］（P458），于紹興五年登進(jìn)士科。除男性長輩外，女性長輩在家族教育中也發(fā)揮了重要的作用。汪氏是徽州望族，其聯(lián)姻對(duì)象也往往是一些大家族。如汪若容之妻是績溪胡舜陟之女；汪叔詹之子汪若海娶了宗室女；汪義和之妻程氏是程叔達(dá)的從妹；汪紹之妻朱氏是朱松的從妹；汪槃之妻王氏出自蕭山王氏家族。這些出身大家族的女子往往受過良好教育，她們自覺地承擔(dān)起教育后代的責(zé)任。汪紹之妻朱氏“日夜勉其子以學(xué)，歸必問，所與游者賢，所閱書多即喜；或少懈，輒怒為不食”［15］（P2533）。在這種家庭教育下，汪紹之子汪存終成一位博學(xué)名士，講學(xué)于四友堂，人稱“四友先生”。汪槃之妻王氏“間于盥饋之事，則必臨視其所習(xí)，故其子皆嶷然成人”［13］（P287）。其子汪愷于紹圣四年登進(jìn)士科。總之，這種崇文重教的族風(fēng)和家風(fēng)為汪氏族人讀書科舉營造了良好的環(huán)境。

四、結(jié) 語

汪氏自漢末遷居歙縣以來，逐漸從一個(gè)以軍功起家的地方宗族演變?yōu)槌缟形慕痰牡胤阶谧?。這種演變在宋代最終完成，其突出表現(xiàn)就是汪氏族人在宋代科場上的成功?；罩萃羰系倪@種變化是地方宗族積極轉(zhuǎn)變以適應(yīng)科舉制度的結(jié)果?？婆e制度摧毀了士族世代出仕的特權(quán)，宋代的家族要想長期維持家族的聲望，業(yè)儒科舉是最重要途徑。地方的士子在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)中讀書，通過科舉考試成為國家官僚，致仕后又服務(wù)鄉(xiāng)里。這成為科舉社會(huì)下士人的典型經(jīng)歷。歸鄉(xiāng)后的士人在鄉(xiāng)村社會(huì)中，自覺地根據(jù)儒家的理想來宣揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建地方社會(huì)秩序，維持地方社會(huì)穩(wěn)定。即使是那些落第的士子，也能夠?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)提供部分師資力量。正如這些業(yè)儒科舉的汪氏族人，他們在鄉(xiāng)里積極興辦義學(xué)、書院，提高了徽州的教育水平，為徽州人提供更多受教育的機(jī)會(huì)。這對(duì)兩宋時(shí)期徽州地區(qū)的社會(huì)治理起到積極作用，也無疑是地方社會(huì)與科舉制度之間的良性互動(dòng)。

注釋：

①宋代徽州可確定時(shí)間的登科者，北宋267人，南宋579人，許均等14人缺年，總數(shù)860人。

②一說九子，見《新安名族志》第183頁。