文/董文梅 米峰標(biāo)

身體素養(yǎng)是近年來(lái)在國(guó)際體育界流行并具有重大影響的理念。2019年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》，特別提出了發(fā)展青少年身體素養(yǎng)的目標(biāo)要求,將促進(jìn)青少年提高身體素養(yǎng)和養(yǎng)成健康生活方式作為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容。雖然身體素養(yǎng)將成為未來(lái)引領(lǐng)體育教育發(fā)展的理念，但身體素養(yǎng)的概念、要素及其提高個(gè)體生活質(zhì)量的理論基礎(chǔ)等問(wèn)題亟待深入研究。

一、身體素養(yǎng)的概念和要素

目前世界各國(guó)不同組織，例如身體素養(yǎng)協(xié)會(huì)、英國(guó)的威爾士運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)以及美國(guó)的健康和體育教育協(xié)會(huì)等對(duì)身體素養(yǎng)都給出了定義，但身體素養(yǎng)還沒(méi)有一個(gè)完整統(tǒng)一的定義。

（一）身體素養(yǎng)的概念

2001年英國(guó)教授懷特海德（Whitehead）針對(duì)體育教育未來(lái)的發(fā)展方向和個(gè)體一生中嚴(yán)重的身體活動(dòng)不足問(wèn)題，提出了“身體素養(yǎng)”的概念?！吧眢w素養(yǎng)”的概念一經(jīng)問(wèn)世就引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，激起了學(xué)者們極大的研究熱情。但目前關(guān)于身體素養(yǎng)仍沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的定義，美國(guó)、加拿大等國(guó)家的身體素養(yǎng)學(xué)術(shù)組織均有對(duì)身體素養(yǎng)各自的定義。采用最廣泛且被大多數(shù)學(xué)術(shù)組織認(rèn)可的是由懷特海德在2015年國(guó)際身體素養(yǎng)大會(huì)上提出的定義，即終身參與身體活動(dòng)所需要的動(dòng)機(jī)、信心、身體能力、知識(shí)以及理解終身參與體育活動(dòng)的價(jià)值和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

（二）身體素養(yǎng)所含要素

依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，遵循懷特海德給出的國(guó)際身體素養(yǎng)的含義，結(jié)合美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家的身體素養(yǎng)國(guó)際組織從情感、認(rèn)知和身體能力三個(gè)維度給出身體素養(yǎng)定義的一致性，將身體素養(yǎng)解構(gòu)為三個(gè)核心要素，即動(dòng)機(jī)、身體能力、知識(shí)和理解。這三個(gè)要素是綜合一體的，每一個(gè)要素都不可或缺，缺之則難以形成、發(fā)展身體素養(yǎng)的整體性功能。其中動(dòng)機(jī)因素是身體素養(yǎng)的重要要素之一。

二、動(dòng)機(jī)和身體素養(yǎng)

動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，一種進(jìn)行特定活動(dòng)的意愿和渴望，身體素養(yǎng)的核心正是動(dòng)機(jī)中所蘊(yùn)含的積極和持續(xù)參與身體活動(dòng)、提高身體能力并對(duì)嘗試新運(yùn)動(dòng)充滿著渴望。具備身體素養(yǎng)的人表現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣”，對(duì)自身的身體運(yùn)動(dòng)能力有發(fā)自內(nèi)心的愉悅感，同時(shí)對(duì)自身的身體能力充滿信心。具備身體素養(yǎng)的人，享受身體活動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，樂(lè)于把時(shí)間和精力投入到身體活動(dòng)之中。具備身體素養(yǎng)的人不僅以積極的態(tài)度參與身體活動(dòng)，而且能夠保持每周或每天參與身體活動(dòng)。動(dòng)機(jī)是個(gè)體積極地投入到身體活動(dòng)之中并保持身體運(yùn)動(dòng)能力的關(guān)鍵因素。

（一）動(dòng)機(jī)缺乏影響身體素養(yǎng)的形成

目前許多學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的不喜歡身體活動(dòng)、久坐時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的諸多現(xiàn)象均源于缺乏參與身體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。這里“身體活動(dòng)”范圍較為廣泛，既指散步、園藝等各種形式的運(yùn)動(dòng)，也有滑雪、體能練習(xí)等身體運(yùn)動(dòng)。在學(xué)生時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生的身體素養(yǎng)使得他們養(yǎng)成終身參與身體活動(dòng)的習(xí)慣和踏上一生的健康之旅是體育教育的最終目標(biāo)，身體素養(yǎng)也是學(xué)生一生旅程中必備的能力。在學(xué)習(xí)期間，缺乏參與身體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)將影響身體素養(yǎng)的形成，不喜歡身體活動(dòng)和身體活動(dòng)較少的人，獲得身體素養(yǎng)的可能性甚微。

（二）建立和維系身體素養(yǎng)在于激發(fā)動(dòng)機(jī)

在身體活動(dòng)過(guò)程中的一些消極經(jīng)歷可能會(huì)影響學(xué)生參與身體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。首先，在參與身體活動(dòng)的過(guò)程中，有的學(xué)生幾乎沒(méi)有體驗(yàn)成功的感覺(jué)，最壞的情況還可能會(huì)受到來(lái)自教師、父母、同齡人的批評(píng)、嘲笑。其次，在教學(xué)過(guò)程中教師沒(méi)有給予學(xué)生反饋，沒(méi)有及時(shí)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生提高運(yùn)動(dòng)技能水平，學(xué)生在身體活動(dòng)過(guò)程中缺乏認(rèn)可，從而未培養(yǎng)出學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。此外，有的學(xué)生對(duì)參與身體活動(dòng)有內(nèi)心的恐慌，如許多學(xué)生恐懼800米或1000米的身體素質(zhì)測(cè)試，這些消極的身體活動(dòng)經(jīng)歷阻礙著個(gè)人參與身體活動(dòng)的信心和內(nèi)在動(dòng)機(jī)?？梢哉f(shuō)，建立和維持身體素養(yǎng)很大程度上取決于個(gè)體在參與身體活動(dòng)方面的經(jīng)歷，如果沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)機(jī)則很難建立和維系身體素養(yǎng)。

動(dòng)機(jī)本質(zhì)上來(lái)自于通過(guò)身體活動(dòng)經(jīng)歷獲得的自信和自尊。如果個(gè)體在身體活動(dòng)過(guò)程中的努力和提高得到贊揚(yáng)，則動(dòng)機(jī)更有可能提高，進(jìn)而自信和自尊得到提高。在個(gè)體動(dòng)機(jī)不足的情況下，特別需要教師在教學(xué)過(guò)程中采取措施鼓勵(lì)學(xué)生參與身體活動(dòng)并且讓他們體驗(yàn)到參與身體活動(dòng)帶來(lái)的積極意義。這種動(dòng)機(jī)的形式是來(lái)自于教師或同學(xué)的認(rèn)可和贊揚(yáng)，或某種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，一旦這些措施奏效，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足的學(xué)生將重新培養(yǎng)起內(nèi)部動(dòng)機(jī)，在面對(duì)身體活動(dòng)時(shí)可以達(dá)到自我激勵(lì)，不再依賴他人的激勵(lì)而行動(dòng)。換言之，個(gè)體擁有了積極參與身體活動(dòng)的傾向，從而成為具備身體素養(yǎng)的人。

三、以具身化理論為基礎(chǔ)闡釋身體素養(yǎng)可以提高生活質(zhì)量

有專家指出，個(gè)體擁有身體素養(yǎng)對(duì)于提高其生活質(zhì)量意義深遠(yuǎn)。身體素養(yǎng)理念有其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，從存在主義和現(xiàn)象學(xué)視角可以看出，人類的本性是在世間通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)創(chuàng)造了自己的生物，這意味著我們與環(huán)境之間的聯(lián)系互動(dòng)非常重要，對(duì)周圍環(huán)境的感知越廣、越豐富、越敏銳，對(duì)世界的了解也就越多并能意識(shí)到自身的潛力。個(gè)體能夠充分發(fā)揮其潛能，開(kāi)辟多種發(fā)展途徑并過(guò)上充實(shí)生活的唯一途徑就是積極與環(huán)境互動(dòng)。我們自身與環(huán)境互動(dòng)的能力也就是下文提到的以身體為先、思維和認(rèn)知依賴于身體的具身能力，其在提高生活質(zhì)量方面發(fā)揮著核心作用。

（一）具身化理論

具身化理論是在批判意識(shí)哲學(xué)及傳統(tǒng)身心二元論的離身根基上發(fā)軔的，是當(dāng)下時(shí)興的身體哲學(xué)、具身認(rèn)知等理論的直接反映。具身化理論強(qiáng)調(diào)身體、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的融合，并力求將普遍性意義納入對(duì)實(shí)在世界的個(gè)體感知。思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的。

具身能力對(duì)生活的貢獻(xiàn)至少體現(xiàn)在兩種方式上。這兩種方式都是從我們作為一個(gè)單一的不可分割實(shí)體的本性發(fā)展而來(lái)的，在這個(gè)實(shí)體中，經(jīng)驗(yàn)無(wú)處不在地影響、改變著我們。首先更廣泛的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了更充實(shí)的生活，其次是對(duì)我們個(gè)體發(fā)展所作的比較具體的貢獻(xiàn)，例如認(rèn)知和語(yǔ)言。

（二）具身能力的重要性揭示了生活需要身體素養(yǎng)

身體素養(yǎng)作為一種基本能力的表達(dá)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其特有本質(zhì)的一種載體。許多專家談到當(dāng)我們鍛煉自己的任何潛在能力時(shí)，我們就會(huì)變得更加人性化。在某種意義上，這些經(jīng)歷是自我肯定、內(nèi)在的滿足和回饋。每一種能力都有其自身的價(jià)值，并將幫助個(gè)體以特定的方式發(fā)展，每一種能力都有助于個(gè)體幸福的體驗(yàn)。例如，通過(guò)練習(xí)唱歌、欣賞藝術(shù)杰作或解決數(shù)學(xué)公式，我們就能感受到成就感。這些活動(dòng)都會(huì)塑造我們自己和建立自信，身體素養(yǎng)也不例外。

毫無(wú)疑問(wèn)，充分利用具身的潛能有利于自我感覺(jué)的形成。通過(guò)充分發(fā)揮具身潛能帶來(lái)的成就感所獲得的自尊和自信是非常有意義的。個(gè)體通過(guò)練習(xí)和挑戰(zhàn)具身潛能，展現(xiàn)了人類的獨(dú)特性。有效運(yùn)用具身能力是一個(gè)整體的、有益的經(jīng)驗(yàn)。雖然目前對(duì)個(gè)體如何獲得能力尚未達(dá)成一致說(shuō)法，但個(gè)體能力增長(zhǎng)的經(jīng)歷具有類似的性質(zhì)。能力的增長(zhǎng)可以通過(guò)首次掌握一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技能、學(xué)習(xí)使用一個(gè)新奇的小玩意、參加一項(xiàng)新的運(yùn)動(dòng)或掌握體操或跳水中的一個(gè)高度復(fù)雜動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這些能力發(fā)揮作用的同時(shí)，個(gè)體毫無(wú)疑問(wèn)地體驗(yàn)到了潛在的自我滿足感。這是人類作為自身存在的自我肯定，是具身能力提升、獨(dú)立性提高和自我實(shí)現(xiàn)的滿足和深度體驗(yàn)。

所有人參與體育活動(dòng)除了能獲得經(jīng)常被忽略的內(nèi)在價(jià)值和滿足感經(jīng)驗(yàn)之外，還能帶來(lái)一系列有據(jù)可查的健康益處，如防止肥胖、增強(qiáng)對(duì)某些癌癥的抵抗力和保持關(guān)節(jié)靈活性。此外，在室外新鮮空氣中鍛煉既令人感到神清氣爽，又促進(jìn)了心血管系統(tǒng)的循環(huán)，特別是內(nèi)啡肽等化學(xué)物質(zhì)的分泌可令人放松和精力充沛。

（三）具身維度促進(jìn)人類其他能力的發(fā)展

除了運(yùn)用、發(fā)展和維持具身能力所帶來(lái)的自我肯定和其他好處，越來(lái)越多的人支持利用具身維度的潛力促進(jìn)其他人類能力的發(fā)展，如認(rèn)知、語(yǔ)言、推理和情感表達(dá)。這一觀點(diǎn)建立在“精神”和“身體”是不可分割的或相互依賴的一元論哲學(xué)思想上，現(xiàn)在也得到了許多當(dāng)代哲學(xué)家和科學(xué)家的支持。布爾基特解釋說(shuō)，我們的“精神”之所以存在，是因?yàn)樯眢w賦予了我們?cè)谑篱g活躍和充滿活力的潛力，探索、觸摸、觀看、聆聽(tīng)、好奇和解釋；我們之所以只能成為人和自我，是因?yàn)槲覀兊纳眢w處于空間和時(shí)間的一個(gè)特定位置，與周圍的其他人和事物相關(guān)聯(lián)。

這一觀點(diǎn)顛覆了我們的“智力”能力是獨(dú)立的而且在某種程度上優(yōu)于身體能力的觀念。約翰斯通也反對(duì)“精神”和“身體”二元論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為失去身體的人類智慧將是智力殘疾。毫無(wú)疑問(wèn)，智力在個(gè)人的生命中扮演著重要的角色，沒(méi)有人能對(duì)此提出異議，但最引人注目的是學(xué)者們反復(fù)提到具身性是智力的源泉。毋庸置疑，具身能力的貢獻(xiàn)是貫穿一生的重要因素。像波蘭尼解釋、吉爾詳述的那樣，具身能力是思想和認(rèn)知的“持續(xù)軸心”，在生命的早期，無(wú)論是幾個(gè)月大的嬰兒還是幾歲的兒童，身體與環(huán)境的互動(dòng)尤為重要，很多研究成果中均論述了具身維度如何影響孩子的發(fā)展。

許多學(xué)者在看到具身性維度在概念形成、語(yǔ)言和推理等認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展中至關(guān)重要作用的同時(shí)，也看到該維度在情感方面的重要作用。在簡(jiǎn)要地看這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)要提到兩個(gè)問(wèn)題，即情感的重要性以及具身維度在情感體驗(yàn)和表達(dá)時(shí)的參與。就情感的重要性而言，毫無(wú)疑問(wèn)，情感既是人類生活的一個(gè)基本方面，也是我們生命的核心或本質(zhì)。考慮到具身維度在情感中的參與，有必要改變將情感視為人類獨(dú)立功能的觀點(diǎn)。事實(shí)上，不存在所謂的“脫離身體的情感”。貝斯特支持這一觀點(diǎn)并解釋說(shuō)，情感存在于運(yùn)動(dòng)本身，運(yùn)動(dòng)或行為是情感的實(shí)質(zhì)。運(yùn)動(dòng)并不表現(xiàn)出一種情感，運(yùn)動(dòng)是情感的一部分。伯基特認(rèn)為“情感中的身體成分對(duì)我們的體驗(yàn)至關(guān)重要”，情感體驗(yàn)的身體參與不是精神狀態(tài)的結(jié)果，而是情感本身的一個(gè)組成部分。他進(jìn)一步解釋情緒產(chǎn)生于我們與他人的互動(dòng)以及我們對(duì)自己所處環(huán)境的反應(yīng)。情感是一種重要的關(guān)系元素，是人類交流系統(tǒng)的一部分。因此，情感對(duì)于與他人進(jìn)行敏感的互動(dòng)很重要。在感知他人的過(guò)程中，我們需要對(duì)所表達(dá)的情感保持警覺(jué)和同理心。雖然所有人都有基本的情感表達(dá)，但其具體表達(dá)是由社會(huì)階層或文化中公認(rèn)范式來(lái)規(guī)范的。正如伯基特所解釋的:“情感是在同一時(shí)刻產(chǎn)生和調(diào)節(jié)的。”我們的具身維度是情感表達(dá)的組成部分，情感表達(dá)與具身維度密不可分，同時(shí)也參與情感控制以確保情感的表達(dá)在文化層面適當(dāng)?shù)乇簧鐣?huì)接受。

根據(jù)上述觀點(diǎn)，具身維度不僅是情感體驗(yàn)和表達(dá)的重要組成部分，而且在情感的控制和個(gè)體與他人的交流中發(fā)揮作用，可以說(shuō)，從人類生活的方面對(duì)具身維度的認(rèn)識(shí)是有價(jià)值的。具有身體素養(yǎng)的個(gè)體，在他們的具身維度上具有多功能性、自信和能力，似乎更能體驗(yàn)、表達(dá)和欣賞不同的情感，也更能監(jiān)控情感。擁有身體素養(yǎng)的個(gè)體多才多藝、自信和有能力，就具身維度而言似乎更能體驗(yàn)、表達(dá)和欣賞不同的情感，也更能調(diào)節(jié)和控制情感。

四、具身化理論預(yù)示著人人都可以擁有身體素養(yǎng)

有學(xué)者提出所有人都有實(shí)現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力，盡管事實(shí)上此種觀點(diǎn)中身體素養(yǎng)的表達(dá)將是特定個(gè)體賦予的且與居住地文化相關(guān)的潛在能力。因此，有兩個(gè)方面的內(nèi)容需要考慮，一個(gè)是個(gè)體自身的潛力，另一個(gè)是文化背景。

我們的具身維度是寶貴的、必不可少的人類財(cái)富。在某種意義上，作為具身的存在，我們所有人都“活在”自身的具身維度中。與周圍環(huán)境的具身互動(dòng)是我們發(fā)展的基礎(chǔ)，包括對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)和自信。具身維度是存在主義和現(xiàn)象學(xué)的重要見(jiàn)解之一，描述了人類存在的本質(zhì)是基于具身與外界的互動(dòng)。身體素養(yǎng)適用于所有人，無(wú)論他們的具體天賦如何。每個(gè)人都能從具備身體素養(yǎng)中獲益，這些源于發(fā)展他們與世界的身體互動(dòng)。

關(guān)于身體素養(yǎng)是所有人都能獲得還是只有“身體有天賦的人”才能獲得的問(wèn)題引起了比較大的爭(zhēng)論。我們認(rèn)為身體素養(yǎng)在每個(gè)個(gè)體的范圍內(nèi)，無(wú)論他們的身體潛能如何，但是這種人類能力的表達(dá)將因個(gè)體具身性天賦不同而不同。

令人遺憾的是，這些爭(zhēng)論導(dǎo)致了在某種程度上許多人的潛力被低估，進(jìn)而阻礙了具身能力的發(fā)展。比如媒體對(duì)高水平賽事的報(bào)道，導(dǎo)致許多人判斷自己“身體不合格”。由于“展示”的表現(xiàn)水平超出了他們的能力范圍，許多人似乎認(rèn)為體育鍛煉“不適合他們”。他們說(shuō)“我不擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)”。他們沒(méi)有動(dòng)力去參加任何身體活動(dòng)，缺乏自信，感到尷尬甚至失去自尊。在他們的能力分布中關(guān)于具身維度不被視為成就、滿足或幸福感的潛在來(lái)源，這是非常可悲的。

事實(shí)上，所有人都有實(shí)現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力并能夠從其中受益。除了非常嚴(yán)重的身體殘疾，所有的人都具有身體素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此，這些能力是可供我們所有人使用和發(fā)展，超越了對(duì)生命不可或缺的自身與外界的基本互動(dòng)能力。無(wú)論在身體活動(dòng)的本質(zhì)上還是在挑戰(zhàn)的程度上，通過(guò)組織某些結(jié)構(gòu)的身體活動(dòng)來(lái)利用具身能力的機(jī)會(huì)是多種多樣的。這說(shuō)明體育教學(xué)的核心將通過(guò)組織身體活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的具身能力，從而使每一名學(xué)生獲得和發(fā)展身體素養(yǎng)。當(dāng)然，我們每個(gè)人都可以找到一個(gè)或多個(gè)環(huán)境，在其中我們可以體驗(yàn)到發(fā)展身體素養(yǎng)的滿足和回報(bào)。每個(gè)人都將踏上自己的身體素養(yǎng)之旅。所有人都可以取得進(jìn)步，每個(gè)人都將在他們個(gè)人天賦的背景下展示身體素養(yǎng)。重要的是，每個(gè)人都在自己的個(gè)人旅程中取得進(jìn)步，每個(gè)人都能從身體素養(yǎng)中獲益。從體育教學(xué)的視角看，每一名學(xué)生都將踏上自己的生命素養(yǎng)之旅，這說(shuō)明體育教師不僅在課上注重對(duì)學(xué)生身體素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展，同時(shí)也要注重對(duì)學(xué)生課后身體活動(dòng)的引導(dǎo)，由學(xué)生自身實(shí)現(xiàn)身體素養(yǎng)的獲得和不斷發(fā)展。

五、結(jié)論

1.依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，從情感、認(rèn)知和身體能力三個(gè)維度將身體素養(yǎng)解構(gòu)為三個(gè)核心要素，即動(dòng)機(jī)、身體能力、知識(shí)和理解。身體素養(yǎng)的核心正是動(dòng)機(jī)中所蘊(yùn)含的積極和持續(xù)參與身體活動(dòng)、提高身體能力并對(duì)嘗試新運(yùn)動(dòng)充滿渴望，建立和維系身體素養(yǎng)在于激發(fā)動(dòng)機(jī)。

2.依據(jù)認(rèn)知具身化理論，思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，身體素養(yǎng)作為一種基本能力的表達(dá)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其特有本質(zhì)的一種載體，并促進(jìn)人類其他能力的發(fā)展。

3.從身體素養(yǎng)與動(dòng)機(jī)、具身化理論視域下個(gè)體日常生活需要身體素養(yǎng)分析的基礎(chǔ)上，提出所有人都有實(shí)現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力并能夠從其中受益。體育教師們不僅在課上注重對(duì)學(xué)生身體素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展，同時(shí)也要注重對(duì)學(xué)生課后身體活動(dòng)的引導(dǎo)，由學(xué)生自身實(shí)現(xiàn)身體素養(yǎng)的獲得和不斷發(fā)展。