董 瑜

［北京考古遺址博物館（原北京市西周燕都遺址博物館）北京，102403］

現(xiàn)代的“博物館”一詞，在古漢語中是沒有的，最早是出現(xiàn)在《史記》中，將博學(xué)多識(shí)的人稱為“博物君子”，1867年，晚晴報(bào)人、思想家王韜訪問英國(guó)后，他首次提出使用漢語“博物館”一詞來翻譯英語中的“museum”一詞，即“供奉繆斯、從事研究之處所”之意。

我國(guó)古代文獻(xiàn)中早有“博物”一詞，將“博物”與“館”連綴成一個(gè)專用詞組，來作為一種社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)的稱呼，在我國(guó)則僅有一百多年的時(shí)間。古往今來，博物館的定義不是一成不變的，而是伴隨時(shí)代變遷而流動(dòng)、變化表達(dá)的。

1961 年，《博物館工作概論》中的表述：博物館是“文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)，宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分?！?/p>

攝影：楊志國(guó)

博物館定義的要素表述：“工作對(duì)象+功能+法律要素”的結(jié)構(gòu)，這一歷史階段，出土文物增多，博物館的社會(huì)職能主要是管理公共物品，表述中關(guān)鍵詞匯是“文物和標(biāo)本”的收藏和宣傳教育功能，楊鐘健在《博物館學(xué)通論》中提出：“博物館的三大使命：搜集、研究、保存”。陳列之所以重要，其原因就在于這三大使命，首先就是要收集各種科學(xué)、文化等方面的材料，其次才是研究和保存?？芍?，收集（發(fā)現(xiàn)文物和標(biāo)本、遺址的行為）是其三大命題的首要工作。正如1929年北京西南北京人頭蓋骨、1955年北京昌平定陵地下宮殿、1968年河北滿城西漢中山靖王劉勝及其妻子墓、1971年長(zhǎng)沙市區(qū)東郊馬王堆漢墓、1973年距寧波市區(qū)約二十公里的河姆渡遺址、1974年“世界第八大奇跡”陜西省兵馬俑、1977年湖北省曾侯乙墓等；這些重要的考古新發(fā)現(xiàn)和收集行為，皆奠定了博物館開展研究和保存的基礎(chǔ)并為其提供了珍貴的第一手資料；與此些考古發(fā)現(xiàn)相比，北京考古遺址博物館（原北京市西周燕都遺址博物館，以下簡(jiǎn)稱“西周館”）琉璃河遺址的發(fā)現(xiàn)就頗具戲劇性。這座博物館是北京地區(qū)因考古發(fā)掘而原址建立的遺址博物館之一。早在1945年，供職于中國(guó)銀行的吳良材（中國(guó)考古學(xué)先驅(qū)吳金鼎之弟）因公出差途徑琉璃河，憑興趣收集了一包陶片，交給考古學(xué)家蘇秉琦，蘇秉琦認(rèn)為這里是一處很有價(jià)值的遺址，但當(dāng)時(shí)沒有條件去調(diào)查發(fā)掘就擱置了。時(shí)間轉(zhuǎn)到1964年，黃土坡村村民施友在挖菜窖時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩件青銅器，經(jīng)過考古專家再三確認(rèn)后，鎖定——琉璃河遺址是西周燕都的都城所在，這里深埋著三千多年的珍貴文物和標(biāo)本，它對(duì)研究周朝的分封制度、宗法制度、國(guó)野制度以及周文化的形成與演變，具有重大的歷史意義和考證價(jià)值。故此，由一包陶片的發(fā)現(xiàn)和收集這個(gè)動(dòng)作，而掀開了塵封三千多年的西周都城遺址謎團(tuán)，若逆向思維，博物館沒有文物和標(biāo)本一切皆是空談，又何談文物和標(biāo)本進(jìn)入到博物館后的研究和保存兩大使命的實(shí)現(xiàn)?？芍?，1961年定義中的工作對(duì)象（文物和標(biāo)本）的收集是定義要表達(dá)的核心和關(guān)鍵詞所在。

1979年的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》第一條：“省、市、自治區(qū)博物館是國(guó)家舉辦的地方綜合性或?qū)ｉT性博物館，是文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分?！奔暗谌龡l：“博物館通過征集收藏文物、標(biāo)本，進(jìn)行科學(xué)研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人民群眾進(jìn)行愛國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育，為提高全民族的科學(xué)文化水平，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)”。”

此次博物館定義的要素表述沿用了1961年的定義，并在此基礎(chǔ)上增加了“受益者和終極目標(biāo)”，正如1936年陳瑞志在《博物館學(xué)通論》中提出：“一是社會(huì)教育，使民眾的知識(shí)擴(kuò)大，趣味向上；二是博物館對(duì)學(xué)校學(xué)生教育有輔助功效；三是博物館對(duì)學(xué)術(shù)研究也有積極作用”。博物館的三大效能中社會(huì)教育趨于博物館社會(huì)職能的第一位，其社會(huì)教育的效果最終應(yīng)是以人民群眾（受益者）在博物館參觀過程中的體會(huì)和收獲來呈現(xiàn)，但其答案莫衷一是。下面是一項(xiàng)在法國(guó)自然歷史博物館中進(jìn)行的追蹤研究（貝隆和拉斯塞爾1989）將觀眾分為下面四類：螞蟻型、蝴蝶型、螞蚱型、游魚型。所有這些分類都基于同一個(gè)基礎(chǔ)，那就是對(duì)觀眾們?cè)谡箯d里行動(dòng)路線的追蹤。這四種類型（受益者）恰好對(duì)應(yīng)四類參觀的多數(shù)人民群眾類別：老人（螞蟻型）、青少年（蝴蝶型）、成人（螞蚱型）、兒童（游魚型）；從類型分析中能了解參觀者的參觀軌跡，以此為展覽展示設(shè)計(jì)者提供社會(huì)教育的信息和靈感。西周館地處房山區(qū)，是1995年建在琉璃河遺址之上的一座博物館，來西周館參觀的老人節(jié)奏相對(duì)緩慢，步履蹣跚，一個(gè)展板一個(gè)展柜認(rèn)真的欣賞，參觀軌跡猶如運(yùn)輸食物回巢穴的“蟻工”，對(duì)燕國(guó)的了解基本停留在《羋月傳》《封神榜》等影視作品中，問得最多的是展品“這個(gè)值不值錢”，“值多少錢啊”？西周館貼心地為其提供老花鏡、放大鏡、輪椅及急救藥箱等設(shè)施，以滿足人民群眾參觀的特殊需求。老人（螞蟻型）參觀后還不忘補(bǔ)充一句，歷史價(jià)值和文化價(jià)值更重要，不一定值錢！青少年則是精力充沛的一群，活脫脫的“蝴蝶”翩翩起舞，在燕國(guó)宴饗、燕國(guó)禮儀及青銅器等有“生僻字”注音的展柜穿梭、駐足、停留，偶爾大聲的讀出不認(rèn)識(shí)的“生僻字”。成人（文博愛好者和科研人員）更加孜孜不倦地沉迷于自己感興趣或個(gè)人研究的領(lǐng)域，或思考，或提問，或拿出手機(jī)搜索網(wǎng)頁(yè)，忙得不亦樂乎，又樂在其中，宛如一只快樂的“螞蚱”在特別青睞的幾個(gè)展位間旋轉(zhuǎn)、跳躍來回切換。兒童是展廳中的“游魚”，處處霸占“C位”，為挽留住不停游泳的魚，西周館煞費(fèi)苦心為其開展了手繪雙肩包、親子拓印、石膏澆筑和折紙等益智類手工活動(dòng)。在1979年博物館定義內(nèi)涵的表達(dá)是由“物”為中心向以“人”為中心轉(zhuǎn)移，一切為人民群眾（受益者）著想，博物館成了一所大學(xué)校，文博人也從博物館工作（傳道授業(yè)解惑的角色）向博物館服務(wù)（陪同式答疑解惑）這一服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，工作性質(zhì)和任務(wù)的變化，強(qiáng)調(diào)并表達(dá)出為人民群眾（受益者）提供更符合其類型（螞蟻型、蝴蝶型、螞蚱型、游魚型）需求的“分眾化”特色個(gè)性服務(wù)，著力點(diǎn)是以博物館社會(huì)教育為窗口，讓文化、知識(shí)有效的輸送給人民群眾（受益者），使其在參觀及學(xué)習(xí)體驗(yàn)中各有所獲，從而積蓄文化力量，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，在各自的崗位上發(fā)光發(fā)熱。

2005年，文化部頒布的《博物館管理辦法》對(duì)博物館的定義是：“博物館，是指收藏、保護(hù)、研究、展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)過文物行政部門審核、相關(guān)行政部門批準(zhǔn)許可取得法人資格，向人民群眾開放的非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)”。相較于2007年國(guó)際博協(xié)的博物館定義，“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”?！恫┪镳^管理辦法》對(duì)博物館的定義要素的表述中缺少了終極目標(biāo)和類型清單?？梢姡@一時(shí)期，中國(guó)博物館定義“社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)”其內(nèi)涵是向人民群眾開放，還不具備“非營(yíng)利”免費(fèi)向公眾開放的時(shí)機(jī)，具有一定的歷史階段屬性。“非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)”也區(qū)別于拉薩蒙（Lester M. Salamon）的觀點(diǎn)，歐美的非營(yíng)利組織五個(gè)方面的特征：組織性（一定程度的制度化）、民間性（獨(dú)立于政府）、非營(yíng)利性或公益性（不給予任何人利潤(rùn)回報(bào)）、自治性、自愿性或者非強(qiáng)制性。定義“非營(yíng)利”這個(gè)性質(zhì)在中國(guó)的土壤中就具有了中國(guó)特色，這便是社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，服務(wù)于民的契機(jī)。2008 年 1月 23 日，《 關(guān)于全國(guó)博物館、 紀(jì)念館免費(fèi)開放的通知 》 。 根據(jù)該通知 ，全國(guó)各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館、 紀(jì)念館，全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開放。 博物館行業(yè)被動(dòng)“迎客”到主動(dòng)“吸引”的“對(duì)擂”沖破了館際壁壘；在社會(huì)教育活動(dòng)中“競(jìng)爭(zhēng)”、在傳播歷史文化中“廝殺”、在展覽推陳出新中“攀比”，現(xiàn)代博物館發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)人民群眾文化權(quán)益的閃亮階段：2007—2008年涌現(xiàn)出一大批精品展覽；《陜西古代文明》；《黑土英魂——東北烈士紀(jì)念館基本陳列》；《成都金沙遺址博物館基本陳列〈走進(jìn)金沙〉》；《良渚文化——實(shí)證中華五千年文明》；《走近金融世界》；《古都鄭州》；《人類的浩劫——侵華日軍南京大屠殺史實(shí)展》；《〈南昌起義〉基本陳列》；《石油魂——鐵人王進(jìn)喜生平業(yè)績(jī)陳列》；《〈深圳改革開放史〉陳列》。以此，來吸引更多的關(guān)注和參觀。博物館作為社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的職能性在這場(chǎng)“競(jìng)賽”中凸顯，其社會(huì)使命和社會(huì)服務(wù)內(nèi)涵不斷地向外延展。

西周館在討論“堇鼎”與“伯矩鬲”背后的歷史淵源中發(fā)現(xiàn)“堇鼎”銘文大意：記錄了燕國(guó)首位燕侯姬克派大臣向遠(yuǎn)在陜西西安的國(guó)都匯報(bào)工作的歷史事件。而“伯矩鬲”展現(xiàn)了西周時(shí)期較高的青銅鑄造工藝，整個(gè)器物鑄有三組“牛頭，”而成了首都博物館的館徽。借助“頂天立地”的“鼎”“鬲”兩個(gè)字的文字諧音將琉璃河遺址出土的器物“堇鼎”和“伯矩鬲”兩件青銅器與中國(guó)人“頂天立地”的愛國(guó)主義精神相聯(lián)系起來，把燕國(guó)先輩們開疆拓土的偉大歷史與創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神關(guān)聯(lián)，從器物形制的變遷來佐證人類文明的起源與輝煌。“鼎天鬲地”——這個(gè)館文化是飽含著西周館自身內(nèi)涵元素與正能量的獨(dú)創(chuàng)文化品牌。西周館多次組織房山區(qū)高三的學(xué)生來館參加“鼎天鬲地”成人禮活動(dòng)，學(xué)生在“鼎天鬲地”文化背景墻前舉行獨(dú)特而難忘的成人禮儀式。師生賦予“鼎”和“鬲”兩件器物孝道、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)热碌谋磉_(dá)和含義，“鼎天鬲地”的館文化使文物本體“活”在了師生們的記憶中，將傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代精神有機(jī)的結(jié)合在一起，激勵(lì)青年人用自己努力學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)愛國(guó)和勇挑社會(huì)重?fù)?dān)的責(zé)任和信心！

2015年，國(guó)務(wù)院頒布施行的《博物館條例》第二條是在2005年《博物館管理辦法》的博物館定義的基礎(chǔ)上作出的修改：“博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)并向人民群眾展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)依法登記的非營(yíng)利組織”。這里借鑒了2007年國(guó)際博協(xié)的博物館定義；把“教育”要素列入博物館的首要職能范疇；也揭示了這一時(shí)期素質(zhì)教育改革的新篇章，2016年底，教育部等十一部門印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》“讀萬卷書，行萬里路”正對(duì)應(yīng)了“博物館+旅游”的“教育”主題，其基本原則是圍繞“教育性原則、實(shí)踐性原則、安全性原則和公益性原則”開展，試從“教育”的新出路，剖析西周館——“燕國(guó)達(dá)人”研學(xué)游，即喜歡燕國(guó)歷史文化、探尋燕國(guó)歷史遺跡的人，此活動(dòng)可稱為西周館“圍墻”之外的社會(huì)教育初體驗(yàn)。本著遵循“旅行是載體，學(xué)習(xí)是本質(zhì)”的原則，2016年起“燕國(guó)達(dá)人”研學(xué)游啟動(dòng)至2019年，共招募了六季，足跡遍布京津冀三地多個(gè)文博單位，西周館在研學(xué)游路上不斷總結(jié)方法和借鑒經(jīng)驗(yàn)，刻苦鉆研。2020年11月，《關(guān)于利用博物館資源開展教育教學(xué)的意見》中關(guān)于：“小學(xué)階段要體現(xiàn)趣味性和故事性，讓學(xué)生了解基本內(nèi)容和有關(guān)背景；初中階段要體現(xiàn)實(shí)踐性和體驗(yàn)性，讓學(xué)生理解基本觀點(diǎn)；高中階段要體現(xiàn)探索性和研究性，引導(dǎo)學(xué)生提出觀點(diǎn)和深入思考”，等文件的內(nèi)容及思想內(nèi)涵，來實(shí)踐到“燕國(guó)達(dá)人研學(xué)游”項(xiàng)目中。西周館屹立于事業(yè)單位改革和博物館創(chuàng)新發(fā)展的舞臺(tái)上，轉(zhuǎn)變“角色”摸索定位，深刻挖掘博物館定義內(nèi)涵，把“教育”多樣性的“燕國(guó)達(dá)人”研學(xué)項(xiàng)目，作為博物館未來的發(fā)展領(lǐng)域及方向不斷夯實(shí)內(nèi)涵拓展外延，用西周館獨(dú)特的館文化品牌語言表達(dá)自己；輸出教育理念并實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任，“達(dá)人們”則從旁觀者到參與者的“沉浸式”研學(xué)中學(xué)到本領(lǐng)并收獲勇敢和自信，定義出：每個(gè)人心中不同的博物館“教育”。

2018年，走進(jìn)蔚州博物館的“燕國(guó)達(dá)人”研學(xué)游活動(dòng)

全球化發(fā)展語境之下的中國(guó)特色博物館定義要素，正不斷豐富定義要素內(nèi)涵和博物館“館文化”外延，滿足了人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化需求和增強(qiáng)了人民精神力量，使其不僅是參觀的“獲益者”還是博物館產(chǎn)出的“參與者和締造者”，在傳播知識(shí)和輸出中國(guó)文化的“教育”范疇里彰顯社會(huì)使命與服務(wù)內(nèi)涵的前瞻性。