李 丹

（太原市文物保護(hù)研究院，山西 太原 030045）

我國(guó)自古講究門風(fēng)，注重家訓(xùn)家教，基于明朝“為治之要，教化為先”的治國(guó)理念，明代出現(xiàn)了數(shù)量眾多、形式各異、內(nèi)容豐富的家訓(xùn)，其中關(guān)于端正家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)尚、倡導(dǎo)節(jié)儉、倡導(dǎo)薄葬、女子家訓(xùn)的內(nèi)容大量增加，家訓(xùn)的發(fā)展歷史在明朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

在太原市永祚寺內(nèi)就珍藏有一通明代大儒呂坤所鐫刻的《近溪隱君家訓(xùn)》碑，其家訓(xùn)內(nèi)容極富哲理，細(xì)細(xì)品味寓意深遠(yuǎn)，對(duì)修身立命、處事應(yīng)物、培養(yǎng)品行等均不無(wú)裨益。

呂坤（1536—1618），字叔簡(jiǎn)，號(hào)抱獨(dú)居土，人稱“沙隨夫子”，河南寧陵人，是一位眼光敏銳、胸襟博大、言行一致的思想家和政治家、哲學(xué)家。呂坤言為人師，行為人法，居官有實(shí)政，在鄉(xiāng)黨有惠澤教化，深受百姓們的愛戴，與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間天下“三大賢”。呂坤著書累百萬(wàn)言，篤實(shí)切近，講求實(shí)學(xué)，注重文化教育，其所著述多出新意，主要作品有《去偽齋集》《呻吟語(yǔ)》《實(shí)政錄》《四禮翼》《四禮疑》《閨范圖說》等，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)后世有很大的影響。

呂坤鐫刻的《近溪隱君家訓(xùn)》中近溪隱君為呂坤的父親呂得勝，字壽官，號(hào)近溪，又號(hào)漁隱閑翁。呂得勝一生熱心于兒童的教育工作，其撰寫的《小兒語(yǔ)》《女小兒語(yǔ)》蒙學(xué)讀物，以四言、六言、雜言的韻文方式，宣揚(yáng)如何做人做事，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，影響廣泛。在其父呂得勝的影響下，呂坤為政清廉、愛民重民，極為注重德性教育，明萬(wàn)歷二十一年（1591），呂坤將其父呂得勝對(duì)他的諄諄教誨與本身的思想整理成《近溪隱君家訓(xùn)》，并刻于石上。

一、《近溪隱君家訓(xùn)》中呂坤的思想

《近溪隱君家訓(xùn)》碑高2.3米，寬0.79米，厚0.25米，沒有碑額，也沒有紋飾，是一通非常樸素的刻石。

“存陰隲心，幹公道事，做老成人，說實(shí)在話，把天理先放在頭直上。處人只要箇謙□，居家只要箇和平，教子只要箇學(xué)好，喫穿只要箇飽暖，房舍家火只要箇堅(jiān)牢，有□冠婚喪祭只要箇合禮。纔開口便想這話中說不中說，纔動(dòng)身便想這事該做不□做，纔接人便想這人可交不可交，纔見利便想這物該取不該取，纔動(dòng)怒便想□□該忍不該忍。處身要儉，與人要豐。見善就行，有過便認(rèn)。尤可戒者，奢侈一節(jié)。今人□作無(wú)益，只圖看相強(qiáng)。似費(fèi)了財(cái)帛誇俗人眼目，不如那些錢糧救窮漢性命。錦上添花何用？彼冬無(wú)破絮者皆天地生靈。案前積肉何為？彼日無(wú)飽糠者皆同胞赤子?？茨菓a吝儹錢之人，生驕奢破家之子。天道甚明，愚夫不悟，爾曹切記吾言！

萬(wàn)歷辛卯山西按察使仲男呂坤刻石

（注：“□”為殘缺字）

《近溪隱君家訓(xùn)》碑短短251個(gè)字，包含了立身處世原則、治國(guó)理政之道，體現(xiàn)了儒家倫理道德，通篇圍繞一個(gè)“仁”字，形成了個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理，乃至宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范，其中更是將呂坤以人為本、愛民、重民、恤民的思想，貫穿于《近溪隱君家訓(xùn)》整篇內(nèi)容中。

呂坤晚年注釋《陰符經(jīng)》時(shí)，曾說自己的思想是“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”。“人問：君是道學(xué)否？曰：我不是道學(xué)。是仙學(xué)否？曰：我不是仙學(xué)。是釋學(xué)否？曰：我不是釋學(xué)。是老莊申韓學(xué)否？曰：我不是老莊申韓學(xué)。畢竟是誰(shuí)家門戶？曰：我只是我?！眳卫ひ钥酌先寮宜枷霝橹黧w，又兼采百家，具有求真求實(shí)的態(tài)度和鑄融百家的精神，“我只是我”突出了呂坤的個(gè)性特點(diǎn)，也是他治學(xué)獨(dú)立性的宣言。

（一）仁者愛人

“陰騭心”指對(duì)人寬厚，惻隱之心（同情心）是為“仁”也。“仁”是中華民族道德精神的象征，在各個(gè)歷史時(shí)期和

各種道德中居于首位，在世俗道德生活中也是最普遍的德行標(biāo)準(zhǔn)。

呂坤講學(xué)只主六個(gè)字，叫作“天地萬(wàn)物一體”。有人問他：“你這樣不是另立門戶嗎？”呂坤說：“不，我只是講孔門的一個(gè)‘仁’字”。他十分贊賞北宋大儒張載的“民胞物與”思想，張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也……尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！睆堓d把天地看作父母，把百姓看作兄弟，把萬(wàn)物看作朋友，把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物中，人作為天地大家庭的一員，應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。呂坤稱：“子厚胸中合下有這般著痛著癢心，方說出此等語(yǔ)。”“仁者，人也?！保ā抖Y記·中庸》）凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛又愛人，既自尊又尊人。

“滿腔子是惻隱之心，滿六合是運(yùn)惻隱之心處。君子于六合飛潛、動(dòng)植、纖細(xì)毫末之物，見其得所，則油然而喜，與自家得所一般；見其失所，則惘然而戚，和自家失所一般。位育念頭，如何一刻放得下?！泵魅f(wàn)歷十六年（1588），呂坤任山東濟(jì)南道右參政。因此，連續(xù)兩年旱災(zāi)，造成山東大饑荒，災(zāi)民食盡草根樹皮，又吃各種野草，有些草含有劇毒，災(zāi)民食后備受折磨直至死亡。呂坤得知此情深為痛惜，遂作《毒草歌》以悼死者，遍查藥書、農(nóng)書，細(xì)心了解各類植物的特性，一一注明各類藥物是否可食，以誡生者。呂坤始終“以仁為己任，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)；老者依帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。”由此可見，其愛民、重民、恤民之心躍然紙上。

（二）克己奉公

“生來(lái)不敢拂吾發(fā)，義到何妨斷此發(fā)?！眳卫ぴ紊轿靼床焓梗鞴芤粋€(gè)省范圍內(nèi)的刑獄和官吏考核之事，作為一名執(zhí)法者，他始終秉持著“王法上承天道，下順人情，要個(gè)大中至正，不容有一毫偏重偏輕之制。行法者要個(gè)大公無(wú)我，不容有一毫故出故入之心，則是天也。君臣以天刑法，而后下民以天相安”的原則，視“徇情而不廢法，執(zhí)法而不病情，居官之妙語(yǔ)也。”

“政者，正也?！眳卫檎陂g剛介耿直，以公道正派為做官之本分，以徇私舞弊、誹謗、背離原則、追求個(gè)人的名聲為第一等恥辱的事。正人必先正己、正心。中國(guó)倫理道德歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求。呂坤批評(píng)指責(zé)一些官員為政期間把天地間真實(shí)的道理當(dāng)虛套子干，把世間虛套子作實(shí)事干，富貴是圖，巧恣漁奪，負(fù)國(guó)負(fù)民。呂坤告誡說：“六合都是情世界，惟朝堂官府為法世界，若也只徇情，世間更無(wú)處覓公道?！薄肮质菗纬质澜绲祝瑳]了這二字，便塌了天?！彼J(rèn)為很多不法的行為都是一個(gè)“私”字造成的，就是這樣一個(gè)“私”字，卻擾攘得不成世界。倘若上至朝廷官吏，下至市井黎民，人有人品，官有官德，人人都能做到秉公辦事、堅(jiān)持公心，天下自然便會(huì)太平安寧，政治自然便會(huì)清明，獄訟自然能平息。

（三）篤實(shí)寬厚、謹(jǐn)言慎行

自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)在待人接物上，一向以寬厚為美德、嚴(yán)于律己、寬以待人、“將心比心”、“以心換心”作為原則和原理，推己及人，設(shè)身處地地為他人著想。

為政者要有寬廣的胸懷和宏大的氣度，以寬容待人，對(duì)有過之人如果采取激烈的態(tài)度，只會(huì)加劇他的錯(cuò)誤并導(dǎo)致激化矛盾。呂坤任大同守令時(shí)，見縣丞到任便拱手作揖，結(jié)果縣丞顧其他未看到呂坤作揖。于是呂坤就當(dāng)面斥責(zé)薄吏說：“為什么不把禮節(jié)告訴新官？”縣丞很是羞愧地向他謝罪，后來(lái)一直到公宴結(jié)束那名縣丞臉色依舊不是很自然。對(duì)此事呂坤甚悔之。后呂坤任山西按察使期間，每當(dāng)升堂時(shí)，首領(lǐng)官有四個(gè)人，先向堂官作揖，然后再分班作揖。退堂時(shí)，呂坤拱手作揖，四人鞠躬后再退。有一天，有三人因公外出，只余一首領(lǐng)官在堂上，忘記對(duì)班無(wú)人依然作揖行禮，禮畢后覺得羞愧無(wú)言，其他人也在旁邊掩口竊笑。呂坤拱手作揖說：“有事不妨先退?！蹦侨送讼聲r(shí)臉色變得平和多了?！凹毖藻嵘?、厲聲怒氣，原無(wú)用處。萬(wàn)事萬(wàn)物只以心平氣和處之，自有妙應(yīng)。余褊，每坐此失，書以自警。”呂坤將此事記載下來(lái)，作為培養(yǎng)忠厚品德的開始。

“予平生做事發(fā)言，有一大病痛，只是個(gè)‘盡’字，是以無(wú)涵蓄，不渾厚，為終身制大戒?！彼J(rèn)為一個(gè)人的心術(shù)最主要的是光明篤實(shí)，風(fēng)貌最主要的是正大老成，說話最主要的是簡(jiǎn)重真切?！皬娜荻缓笫?，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡(jiǎn)靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤(rùn)而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人亦。”呂坤認(rèn)為這樣的人便是德才兼?zhèn)涞某墒熘恕?/p>

（四）能辨是非、以義取利

孟子提出：“是非之心，智之端也?！泵鞅媸欠?、知者不惑、文理密察是“智”的開端。儒家認(rèn)為，“智”是人必備的一種重要品德，也是實(shí)現(xiàn)仁、義的重要手段。

“為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無(wú)事為興廢起弊?！泵鞒y(tǒng)治者的過分貪婪，過分聚斂財(cái)富，導(dǎo)致人民貧困流離失所。對(duì)此，呂坤公開上書斥責(zé)萬(wàn)歷皇帝貪財(cái)愛貨：“不知天下之財(cái)，止有此數(shù)，君欲富則天下貧，天下貧而君豈獨(dú)富。今民生憔悴極矣，乃采辦日增，誅求益廣，斂萬(wàn)姓之怨氣于一言，結(jié)九重之仇于四海，臣竊痛之?！?/p>

作為從政執(zhí)法者，面對(duì)明朝世風(fēng)大壞、亂象萌發(fā)，呂坤揭露明代官吏，“事有便官吏之私者，百世常行，天下通行，”以至“日盛月新”，“彌漫而不可救”。同時(shí)，他還指斥一些官吏“人事日精而民務(wù)疏”，一官到手便志得意驕，筵設(shè)庭陳，心不念民，口不談?wù)?。在呂坤的心目中，官吏的職?zé)應(yīng)該是：“民生憔悴，愁苦困窮。付我生養(yǎng)，付我輯寧。”“才見利便想這物該取不該取?！蹦苊鞅媸欠?、以義取利是廉明，能自我約束而不貪求是廉儉。廉的根本是在取予之間，取道義、去邪心，嚴(yán)格自我約束，才能養(yǎng)成廉正的美德，才能受到百姓的稱頌和尊敬。

（五）綱常倫理、萬(wàn)物本意

“天理”是以綱常名教為核心的倫理道德本體。“人倫者，天理也。”（二程《外書》卷七）“理者，五常而已?！保ㄖ祆洹痘掴治募肪砥呤模?/p>

呂坤要求自己時(shí)時(shí)體悉人情，念念持循天理，將為人辨冤白謗，作為第一天理?！八^‘從心所欲，不逾矩’者也。”呂坤非常重視心性道德的修養(yǎng)，如謂“吾儒學(xué)問，只講‘心’之一字?！彼J(rèn)為七情都是欲望，但只要欲望是正當(dāng)?shù)模褪翘炖?，五性，總的說都是仁心，只要不仁了，就都是人欲。即便是天理，也要知道反省檢查是偏面之見還是自然法則。

“萬(wàn)事都要有個(gè)本意，宮室之設(shè)只為安居，衣之設(shè)只為蔽體，食之設(shè)只為充饑，器之設(shè)只為利用，妻之設(shè)只為有后。推此類不可盡窮。茍知其本意，只在本意上求，分外底都是多了”?！叭松谔斓亻g，無(wú)日不動(dòng)念，就有個(gè)動(dòng)念底道理；無(wú)日不說話，就有個(gè)說話底道理；無(wú)日不處事，就有個(gè)處事底道理；無(wú)日不接人，就有個(gè)接人底道理；無(wú)日不理物，就有個(gè)理物底道理?！眳卫ふJ(rèn)為細(xì)小的事務(wù)尚且要求合乎自然的道理，何況天地人的常道這樣的大節(jié)，哪能超越法度呢？如果每個(gè)人都恣情縱欲地實(shí)現(xiàn)自己的欲望，那就稱不上萬(wàn)物之靈了。

（六）謙和之德

中國(guó)人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理?！昂汀斌w現(xiàn)在待人接物中為和氣，在人際關(guān)系中為和睦，在價(jià)值取向上為和諧?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）禮之運(yùn)作，包含有謙和之德，謙者，謙虛也，謙讓也，根源于人的恭敬之心、辭讓之心。

“方嚴(yán)是處人大病痛，圣賢處世離一溫厚不得，故曰：‘泛愛眾’，曰‘和而不同’，曰‘和而不流’，曰‘群而不黨’，曰‘周而不比’，曰‘愛人’，曰‘慈祥’，曰‘豈弟’，曰‘樂只’，曰‘親民’，曰‘容眾’，曰‘萬(wàn)物一體’，曰‘天下一家，中國(guó)一人’。只恁踽踽涼涼，冷落難親，便是世上一個(gè)礙物，即使持正守方，獨(dú)立不茍，亦非用世之才，只是一節(jié)狷介之士耳?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。

“才開口便想這話中說不中說?！彼^道不可執(zhí)一，必有經(jīng)有權(quán)；理不可片面，過猶不及，應(yīng)求中正。呂坤認(rèn)為“‘中’之一字，不但道理當(dāng)然，雖氣數(shù)，離了中，亦成不得。寒暑災(zāi)祥失中，則萬(wàn)物殃；飲食起居失中，則一身病。故四時(shí)各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便有分毫驗(yàn)應(yīng)。是以圣人執(zhí)中以立天地萬(wàn)物之極。”

“才動(dòng)怒便想□□該忍不該忍”。呂坤說，“仁者之家，父子愉愉如也，夫婦雍雍如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴(yán)勝，其流也疏而寡恩。故圣人之居家，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防斯已亦。其井井然，嚴(yán)城深塹，則男女之辨也，雖圣人不敢于家人相忘”。圣人處理家庭事務(wù)時(shí)，以仁為主，以義為輔，使人的自然之情融洽和諧。“仁”者愛人以孝悌為根本，“為仁由己”，只要克己修身，篤實(shí)躬行，便可成為“仁人”。

（七）勤儉戒奢

明人顧炎武說：“國(guó)初，民無(wú)他嗜，崇尚簡(jiǎn)質(zhì)，中產(chǎn)之家，猶躬薪水之役……后則靡然向奢，以儉為鄙……而奢靡之風(fēng)，乃比于東南?！?/p>

呂坤在《近溪隱君家訓(xùn)》碑中認(rèn)為：立身處世，對(duì)待自身要簡(jiǎn)約樸素，對(duì)待他人要慷慨大方；見到善言善行就去實(shí)行，有了過錯(cuò)就應(yīng)該立即改正。最應(yīng)該戒掉的就是奢侈一事。“余參政東藩日，與年友張督糧臨碧在座，余以朱判封，筆濃字大，臨碧曰：‘可惜！可惜！’余擎筆舉手曰：‘年兄此一念，天下受其福矣?！泄P一字，所費(fèi)絲毫朱耳，積日積歲，省費(fèi)不知幾萬(wàn)倍。充用朱之心，萬(wàn)事皆然。天下各衙門積日積歲，省費(fèi)又不知幾萬(wàn)倍。且心不侈然自放，足以養(yǎng)德；財(cái)不侈然浪費(fèi)，足以養(yǎng)福。不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢棄而已。夫事有重于費(fèi)者，過費(fèi)不為奢；省有不廢事者，過省不為吝。余在撫院日，不檢于紙而戒示吏書片紙皆使有用。比見富貴家子弟用財(cái)貨如泥沙，長(zhǎng)余之惠既不及人，有用之物皆棄于地，胸中無(wú)不忍一念，口中無(wú)可惜二字。人或勸之，則曰：‘所值幾何？’余嘗號(hào)為溝壑之鬼，而彼方侈然自快，以為大手段不小家勢(shì)，痛哉！兒曹志之。”

明萬(wàn)歷中期，世人奢靡之風(fēng)甚重，有些人物質(zhì)方面稍不及人，便覺得是一種恥辱，認(rèn)為是低人一等。呂坤告誡兒子說：“你看那老成君子，宮室不如人，車馬不如人，衣服飲食不如人，仆僮器用不如人，他卻學(xué)問強(qiáng)似人，才識(shí)強(qiáng)似人，存心制行強(qiáng)似人，功業(yè)文章強(qiáng)似人。較量起來(lái)，那個(gè)該愧恥！”衡量一個(gè)人、一個(gè)家庭或家族的標(biāo)準(zhǔn)不是物質(zhì)享受，人要“攀比”的也并不是衣著美食、隨從扈傭，而應(yīng)是學(xué)問、才識(shí)、心氣和文章。在呂坤看來(lái)，這些方面不如人，才是真正應(yīng)該羞愧的。

二、《近溪隱君家訓(xùn)》碑的教化作用

據(jù)道光《陽(yáng)曲縣志》所載：“城隍廟山門東墻，嵌近溪隱君家訓(xùn)石刻。高六尺，寬二尺，楷書字方二寸?！笨梢?，原先《近溪隱君家訓(xùn)》碑并不在太原市永祚寺，而是嵌在太原城隍廟墻中。

“崇墉為城，環(huán)水為隍”。太原城隍廟始建于明洪武三年（1370），明萬(wàn)歷二十七年（1599）重修，占地面積1萬(wàn)多平方米。位于太原市杏花嶺區(qū)的城隍廟曾經(jīng)是太原最富盛名的祭祀護(hù)城之神的廟宇，其所處街巷也曾經(jīng)是明、清以來(lái)最繁華熱鬧的商貿(mào)街。每年農(nóng)歷三月十五，為大祭城隍之日，由當(dāng)時(shí)府城知府率文武官員，親臨廟內(nèi)祭祀，貢品豐富，儀式隆重。官家祭祀儀式結(jié)束后，百姓就可隨意入廟拜祭和游覽了。《近溪隱君家訓(xùn)》碑嵌于城隍廟山門東墻，對(duì)官吏、百姓都是一種教育的引導(dǎo)，可以起到讓世人的德行回歸純厚，達(dá)到風(fēng)俗淳厚、家室和平、移風(fēng)易俗而有利于正道的目的。

呂坤對(duì)民間疾苦有著深刻的洞徹，有著深厚的同情與拯救的實(shí)施措施，任山西按察使期間呂坤在太原展開了一場(chǎng)“移風(fēng)易俗”的活動(dòng)，明萬(wàn)歷二十年至二十一年（1592—1593）間，呂坤頒布《禁約風(fēng)俗》，他提出：“照得風(fēng)俗儉奢，系小民生死?！币馑际钦f風(fēng)俗的儉樸與奢侈，關(guān)乎老百姓的生死。他專門編撰了《實(shí)政錄》，要求屬吏照此辦理以正民風(fēng)，婚喪簡(jiǎn)辦，政務(wù)簡(jiǎn)從，以身作則，以教化官吏百姓，引導(dǎo)淳厚民風(fēng)，以期達(dá)到教化世人之目的。

《禮記·學(xué)記》：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，呂坤極為重視道德教育和德性培養(yǎng)，尤其重視對(duì)時(shí)代風(fēng)習(xí)和世道風(fēng)俗的教化和引導(dǎo)?！盎癯伤字溃齾s身教再無(wú)巧術(shù)，除卻久道再無(wú)頓法?！薄把越滩蝗缟斫讨幸玻禄蝗缫饣畼O也。事化信，信則不勞而教成；意化神，則神不知而俗變?！眳卫ふJ(rèn)為用事實(shí)來(lái)教化百姓，使人相信，相信了不費(fèi)勁就能教化成功；用意志來(lái)教化更為神奇，不知不覺中習(xí)俗就發(fā)生了改變。

他規(guī)定，官吏上任時(shí)的公宴，只用鼓樂一次，以后不用。至于小唱、戲子，公庭中要絕去蹤跡，縉紳知理守法，自然要節(jié)儉。呂坤還反對(duì)大建寺廟、大搞祭祀、大辦節(jié)會(huì)。他認(rèn)為，祈雨謝雨，只在各廟燒香即可，修建寺廟、搭建高臺(tái)、鑄塑神像上，只是耗費(fèi)財(cái)物，尤其無(wú)益。

“今人□作無(wú)益，只圖看相強(qiáng)。似費(fèi)了財(cái)帛誇俗人眼目，不如那些錢糧救窮漢性命。錦上添花何用？彼冬無(wú)破絮者皆天地生靈。案前積肉何為？彼日無(wú)飽糠者皆同胞赤子?！痹凇督[君家訓(xùn)》中，呂坤提出奢靡之風(fēng)是不正確的人生觀，質(zhì)問奢侈浪費(fèi)的那些行為，不如積存些布匹糧食賑濟(jì)災(zāi)民，為子孫留一些陰德，勤儉節(jié)約是美好的習(xí)俗，而吝嗇奢侈則是邪惡的心性。

呂坤極為重視道德教化的作用，尤其重視對(duì)時(shí)代風(fēng)習(xí)和世道風(fēng)俗的教化和引導(dǎo)，以《近溪隱君家訓(xùn)》碑作為其施行“移風(fēng)易俗”的思想教化，在“移風(fēng)易俗”中破舊立新，弘正能量，倡樹新風(fēng)，以便達(dá)到《移風(fēng)易俗》有利于正道的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

《近溪隱君家訓(xùn)》讓人受益匪淺，讀之令人驚醒，動(dòng)人性情，推堪人情物理，研辨內(nèi)外公私，痛切之至，令人當(dāng)下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑。

《近溪隱君家訓(xùn)》碑不僅是一通家訓(xùn)碑，它還是呂坤為政期間施行《鄉(xiāng)甲約》《禁約風(fēng)俗》，開展“移風(fēng)易俗”活動(dòng)、倡導(dǎo)淳厚民風(fēng)的一通教化碑，其所蘊(yùn)含的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)道德文明的精華及歷史發(fā)展，是我們繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德的重要實(shí)物，也是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、探究當(dāng)時(shí)風(fēng)俗教化活動(dòng)、社會(huì)狀況的歷史史料，具有極高的教化作用與文化研究?jī)r(jià)值。

1《呻吟語(yǔ)正宗》卷一談道

2北宋張載《西銘》

3《呻吟語(yǔ)正宗》卷一談道

4《呻吟語(yǔ)正宗》卷三應(yīng)務(wù)

5《呻吟語(yǔ)正宗》卷五治道

6《呻吟語(yǔ)正宗》卷四品藻

7《呻吟語(yǔ)正宗》卷五治道

8《明史·傳十九·呂坤》

9《呻吟語(yǔ)正宗》卷二修身

10《呻吟語(yǔ)正宗》卷一存心

11《呻吟語(yǔ)正宗》卷三應(yīng)務(wù)

12《呻吟語(yǔ)正宗》卷一談道

13《呻吟語(yǔ)正宗》卷一倫理

14明代顧炎武《肇域志·山西》

15《呻吟語(yǔ)正宗》卷二修身

16《呻吟語(yǔ)正宗》卷五治道

17《呻吟語(yǔ)正宗》卷六人情