朱光磊

（哈爾濱市極地文化藝術(shù)學校,黑龍江哈爾濱 150010）

遺民在我國歷史中通常泛指兩種類型的人，亡國之人和忠于前朝的人。亡國之人受到客觀因素的影響，受制于歷史進程。忠于前朝的人由于內(nèi)心中堅持儒家思想和道德原則，決定不侍奉新的朝代，這種類型的遺民受到主觀因素的影響較多，通常是更為強調(diào)個人的政治選擇。當這些人失去武力抵抗新朝代的時候，遺民大多數(shù)將這種思想融入書法和山水畫創(chuàng)作當中，以藝術(shù)的形式來抵抗當朝統(tǒng)治者，這種抵抗方式相較于武力而言更為隱晦。宋元朝代更迭之際，遺民現(xiàn)象比較明顯，大多數(shù)遺民主要選擇詩詞和繪畫作為藝術(shù)傾訴的方式，由于元朝的書法受到復古之風等因素的影響，因此宋元朝代更迭之際遺民現(xiàn)象沒有體現(xiàn)在書法創(chuàng)作之中。在明清朝代更迭之際，遺民現(xiàn)象普遍表現(xiàn)于書法之中，出現(xiàn)了大批的遺民書法家，主要包括朱耷、傅山進而陳恭尹等。這些遺民藝術(shù)家經(jīng)歷了殘酷的社會現(xiàn)實，都能體會到朝代更迭所帶來的心理痛楚，在清軍入關之際，這些遺民藝術(shù)家表示不會效忠清朝統(tǒng)治者，選擇以書法和繪畫等形式作為反抗的方式。

由于歷史文獻中對于遺民藝術(shù)家的記錄比較有限，很多遺民藝術(shù)家的事跡不為人知，但是在明清更迭之際有著大量遺民藝術(shù)家的存在。本文將以書法歷史上較為有名的遺民藝術(shù)家作為主要分析對象，主要包括朱耷和傅山等，對遺民藝術(shù)家的書法風格進行研究。

一、遺民情懷對書法風格的影響

傅山是明清更迭時期有名的書法藝術(shù)家，也是遺民藝術(shù)家的代表之一。在明朝滅亡之際，傅山?jīng)Q定修煉道法，取名為朱衣道人，朱衣道人中暗含著對前朝的懷念和效忠，表現(xiàn)出了對清朝強烈反對的思想。傅山在清軍入關之后，曾經(jīng)從事過一定的反清復明行動。傅山曾經(jīng)因為反清事件而遭受牽連，被清軍逮捕入獄且生命受到了嚴重威脅，經(jīng)過朋友的營救才保住了性命。在康熙年間，清朝開辟了博學鴻詞科，傅山因為自身所學和名望而被推薦入朝，但傅山卻因自身病重為由，在被抬往京城之際仍然拒絕服侍清朝，最終被放還回鄉(xiāng)。傅山在藝術(shù)和文學領域都有著諸多的造詣，單論書法而言，傅山的連綿大草是當時最有影響的書法形式之一。在書法之外，傅山在自身的書學思想中也體現(xiàn)出了較為強烈的政治意向。他以儒家思想作為主要的思想追求，遵循儒家的倫理綱常。傅山提出學習書法要先做人的觀點，在其后代學習顏真卿書法的時候，傅山曾教導子孫在學習顏體之前要先學會如何做顏真卿一般的人物。傅山非常敬佩顏真卿的個人品行，與之相比而言，傅山對于在元朝為官的趙孟則是不為所動。他認為趙孟的字跡雖然圓轉(zhuǎn)流利，但是臨摹多了會迷失心智，趙孟的為人也是如同匪人一般，字跡之間流露出了諂媚。他告誡子孫不要臨摹趙孟的字體，這種弄巧成拙的書法形式很容易讓人迷失自己的方向。他認為雖然趙孟的字體和王羲之有著一定的相像之處，但是由于趙孟個人的思想道德敗壞，因而教導子孫要做到書法和做人一體。由此可以看出，傅山非常重視書學思想，表現(xiàn)出了對于侍奉二朝之人的唾棄。

傅山提出了獨特的書法觀念，他認為書法中應當表現(xiàn)出直率和支離感，反對書法中的輕滑之風和定式。趙孟的書法獲得了較高的熱度，元朝的統(tǒng)治者也比較欣賞趙孟。對此，傅山認為趙孟的書法是對柔美風格的過度解讀，暴露出當時書法作品中被奢靡之風籠罩的不正之氣。傅山的書法觀指出了當時書法作品中存在的問題，也體現(xiàn)出了傅山本人對于清朝統(tǒng)治者的反抗情緒。雖然傅山在創(chuàng)作風格等方面否認了趙孟等的貢獻，但是在書法實踐中也未完全否認。傅山在《訓子帖》中表示自己曾學習過趙孟的書法，認為趙孟作品中表現(xiàn)出的圓潤質(zhì)感屬于書法正麥，和王羲之的《蘭亭集序》有一定的相似度。因此，很多歷史文獻中提及，部分遺民書法家對于趙孟書法有著一定的學習。從書法整體作品水準上來看，大部分的遺民書法家對于趙孟作品持有肯定的態(tài)度，加之清朝年間王羲之真跡難以尋得，很多人借由趙孟的筆跡來學習王羲之的作品風格，因此從另一個角度上來說，趙孟的書法作品仍然是中華文化的延續(xù)。但是在學習趙孟書法風格的時候，很多遺民藝術(shù)家摒棄了其中的柔美之風，對這種創(chuàng)作風格略有抵觸，只是吸收了趙孟書法作品中所體現(xiàn)出來的書法正統(tǒng)。

傅山家族有著學習顏真卿書法的傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史學家的考證，傅山學習顏真卿書法正是從清軍入關后開始的，從傅山的書法作品中就能夠發(fā)現(xiàn)，傅山能夠駕馭多種顏真卿創(chuàng)作風格。在行書的作品上也能夠看出，傅山在筆法和風格等方面與顏真卿晚年的作品頗有幾分相似之處。傅山對于顏真卿書法作品的學習持續(xù)了很久，到康熙年間，已處晚年的傅山在自己《臨諸體帖》的卷后筆記中提及，自己對于顏真卿的書法作品仍然懷有一種深沉的感覺。傅山曾經(jīng)多次提及對書法中支離感的理解，他認為在顏真卿所書的《摩崖碑》和《家廟》中，自己才略微知曉這種支離感的來源?！赌ρ卤吩谔瞥髿v經(jīng)幾百年的歷史沖刷，在常年的雨水侵蝕之下，古碑的表面產(chǎn)生了一些裂紋和殘破感，顯現(xiàn)出一種磅礴大氣的感覺，這種感覺更能夠勾起人們對于歷史的懷念之情。傅山在自己書法作品中曾經(jīng)嘗試表現(xiàn)出這種支離感，是傅山書法作品中所獨有的創(chuàng)作風格。在傅山的作品《嗇廬妙翰》中這種支離感被發(fā)揮得淋漓盡致，雖然章法有些雜亂，但是表現(xiàn)出了不同的風格。其他遺民藝術(shù)家也提及了類似的支離感，如明朝石濤也曾經(jīng)提及了支離一詞：“古花如見古遺民，誰遣花枝照古人。閱歷六朝惟隱逸，支離殘臘倍精神。”石濤這里引用支離一詞，其實是想傳達出遺跡的殘破之感，能夠表現(xiàn)出自己對前朝的思念之情。此外，石濤將梅花比喻成一種高潔的情操，體現(xiàn)出了個人的政治態(tài)度，可以說石濤也是遺民藝術(shù)家的代表之一。

遺民情懷對于書法創(chuàng)作有著多種不同的影響，在書法上主要體現(xiàn)為對柔美之風的反對。傅山的書法觀是其中的典型代表，他在晚年的作品更能夠表現(xiàn)出這種思想，晚年的草書大多表現(xiàn)出了狂風暴雨之感。與傅山相比，明朝皇室后裔朱耷則有著完全不同的創(chuàng)作風格，同樣也是遺民藝術(shù)家的代表之一。朱耷在明朝滅亡之后改姓換名，曾于清軍入關之后出家為僧人，隨后在康熙年間還俗。明朝滅亡之時，朱耷表現(xiàn)出了消極情感，情感受到了一定的創(chuàng)傷。文獻中曾經(jīng)記載，朱耷時常仰天大笑，又突然跪地痛哭，情感上較為崩潰。由于無處發(fā)泄自己的情感，書畫成了朱耷發(fā)泄內(nèi)心情感的渠道，他借書畫作品表現(xiàn)出了對于前朝的懷念之情和對清朝的忤逆之情。在朱耷的作品之中，魚和鳥都是以較為夸張的形態(tài)表現(xiàn)出來，這些動物通常表現(xiàn)出冷冰冰的態(tài)度，像是在訴說著自身的不滿之情。在書法方面，朱耷的創(chuàng)作風格相較于前朝而言有著很多創(chuàng)新之處，創(chuàng)立了獨特的“八大體”。朱耷將篆書的筆法融入了行書和草書之中，筆墨一改濃重之風，采取更加圓轉(zhuǎn)和干凈的線條，文字的造型也比較奇特。同時，朱耷在書法作品布局方面，采取長短和大小結(jié)合的布局方式，表現(xiàn)出挪移和變化感。

朱耷的八大體表現(xiàn)出了簡潔和干凈的感覺，卻沒有表現(xiàn)出很強的反抗情感。在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家都專注于書法創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多不同的書法作品風格，在傅山和朱耷之外，有著宋曹的桀驁不馴、龔賢的詭異玄奇等。雖然大部分的遺民書法家在早期都接受過系統(tǒng)性的書法訓練，但是在練習的過程中普遍拋棄了書法傳統(tǒng)，改為更灑脫的創(chuàng)作風格，體現(xiàn)出了遺民藝術(shù)家內(nèi)心的心理變化和情感宣泄，在書法創(chuàng)作的過程中帶給了他們心靈的慰藉。

二、遺民書法家的政治隱喻

遺民藝術(shù)家需要表達自己對于前朝的懷念與忠心，同時表達自己對清朝政府的不滿與抵觸，因此他們在書法作品中避免采用皇帝年號作為落款，大部分采用干支紀年法進行署名。朱耷在個人作品中甚至放棄了地支，只采用天干署名，正所謂有天無地。傅山在自己的作品之中省去了時間，只留下了署名。一般而言，古代書畫作品之中年號有著獨特的政治意義，為了能夠表現(xiàn)出自己的忠心，作者都會在書畫作品中簽下年號。但是在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家都借助年號表達出自身的政治訴求，因此年號中表現(xiàn)出較為濃厚的政治意味。遺民借助年號來表達自己的政治訴求，這種現(xiàn)象在以往朝代中也出現(xiàn)過。根據(jù)《宋書》的有關記載，東晉年間晉安帝被大臣劉裕所殺，劉裕建國為宋。陶潛對于晉朝王室忠心耿耿，因此陶潛在個人作品的落款上仍然采用東晉的年號，以表達自己對于前朝的中心。由于這段歷史被記載到《宋書》之上，因此后來很多遺民藝術(shù)家都紛紛效仿。

在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家不服從清朝的統(tǒng)治，因此采取這種方法來反對清朝的統(tǒng)治，在作品中摒棄了用年號署名的習慣。根據(jù)有關歷史文獻記載，很多文人和藝術(shù)家都因為年號一事受到牽連。元朝雖然持續(xù)時間較為短暫，但是元朝存在著較為尖銳的民族矛盾，漢族人在元朝的地位較低。在元朝末年，由于社會動蕩和災禍不斷，很多文人墨客都失去了對元朝政府的信任，普遍依靠琴棋書畫等方式來自娛自樂，但是這些人仍然秉持著忠孝兩全的儒家道德觀，在明朝建立之時仍然以元朝人身份自居。因此，在明朝建立之際，很多文人墨客放棄了采用明朝皇帝年號落款的傳統(tǒng)，選擇使用干支紀年法。

三、懷舊之風與篆隸興起

在清朝初期所誕生的金石考據(jù)之學，帶來了篆書和隸書的興起，這和當時遺民藝術(shù)家有著一定的關聯(lián)性。在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家有著較為強烈的民族意識，他們普遍忽略了明朝政治已經(jīng)腐敗的事實，將明朝政治失敗的原因推給了陽明心學。清朝初期，顧炎武等人普遍認為，陽明心學中所帶來的玄學思想，代替了明朝的真才實學，帶給明朝社會很多不穩(wěn)定的因素。由于明朝陽明心學所帶來的前車之鑒，很多遺民藝術(shù)家和知識分子開始提倡務實精神，企圖通過學術(shù)的研究來改變當時的社會走向和人心。在清朝康熙年間，清朝政府的關注重點逐漸從軍事領域轉(zhuǎn)移開來，開始提高對社會思想文化的重視，提出了當時最有震懾力的文字獄。清朝的很多文人墨客因為莫須有的罪名，從而受到了牢獄之災。在這樣的社會環(huán)境之下，很多文人墨客都希望遠離政治生活，將重點放在了藝術(shù)和學術(shù)研究之上，金石考據(jù)之學就是在這樣的背景之下誕生的。

顧炎武、傅山和朱耷等都是明朝的遺民，進行過反清復明的相關斗爭。諸如曹溶等人，則是在反清復明無望之后，選擇在清朝政府出仕的。這些人選擇從事金石學研究，試圖通過務實的精神來改正當時社會所普遍存在的空談之風，同時藝術(shù)和文學界表現(xiàn)出了明顯的懷舊情緒，通過對很多古老的石碑進行研究，這些人將自己對前朝的思念之情抒發(fā)了出來。傅山甚至在夜晚做夢，都可以夢到古代的石碑，表現(xiàn)出個人對于前朝的忠心和懷念。后人通過歷史文獻的整理，對這種明朝遺民的思想情感進行了解釋和說明，有人提道金石學并不是簡單的對古代碑刻進行研究，由于古代碑刻中有著較為豐富的史料記載，因此這些研究者都是以古代碑刻作為情感寄托，這些碑刻觸發(fā)了學者們對于前朝的思念之情。有些明朝遺民還會借著前朝所留下的殘垣斷壁來表達對明朝的思念和惋惜之情，顧炎武等學者就曾經(jīng)拜訪明朝的皇室陵墓，借以抒發(fā)自身的情感。對于身處清朝的遺民藝術(shù)家而言，前往前朝的陵墓進行祭奠，是懷念前朝的活動中最具有標志性的，能夠通過參觀和憑吊遺存的殘垣斷壁來抒發(fā)自己深沉的情感。遺民藝術(shù)家和文學家所具有的這種情感，是金石學在清朝興起的首要因素。

結(jié)語

總而言之，在明清朝代更迭之際，很多文人墨客的心靈受到了一定的創(chuàng)傷，他們內(nèi)心仍然懷著反清復明的政治思想，但是只能將這樣的情感寄托于書畫創(chuàng)作。這些人在作品之中體現(xiàn)出了顏真卿的風格，對于趙孟的書風予以否認，并通過金石學研究等方式來抒發(fā)自己對于前朝的思念之情。雖然在書畫創(chuàng)作中不免透露出消極的情緒，但是這些方式成了撫慰心靈創(chuàng)傷的絕佳方式，也成就了中國書法歷史上的不同篇章。