楊思佳 王 州

“廣首纖腹”的細腰型鼓歷史悠久，廣泛存在于東亞各民族音樂文化中。此類鼓有多種形制：中國宮廷音樂的腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、正鼓、和鼓、杖鼓、第一鼓、第二鼓、第三鼓，福建的狼帳，瑤族的黃泥鼓、長鼓、短鼓、賽鼓，朝鮮族的杖鼓，日本的腰鼓、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、小鼓、大鼓。東亞細腰型鼓幾乎沒有獨奏的情況，主要用于器樂合奏，或為歌舞、曲藝、戲曲等藝術(shù)伴奏。

一、器樂合奏中的細腰型鼓

（一）在中國的應(yīng)用

關(guān)于中國細腰型鼓的來源說法不一，但可以肯定的是，此類鼓在隋唐時期的樂隊中已經(jīng)頗為流行。唐代的宮廷音樂普遍使用細腰型鼓，“燕樂中西涼樂、禮畢、高麗樂、高昌樂、龜茲樂、疏勒樂的樂隊中都有腰鼓，《宋史·樂志》還記載唐代‘法曲部’樂隊編制中有腰鼓”。新疆克孜爾石窟、敦煌莫高窟、榆林石窟、云岡石窟等壁畫中的腰鼓圖像，國內(nèi)各地出土的細腰鼓和細腰鼓俑，都充分地印證了細腰型鼓在中國音樂史上的重要地位。伍國棟曾有論斷：“細腰鼓保存最多、最完備的國家實屬中國?！?/p>

值得一提的是，由于此類鼓的形制大小各異，在不同年代有著不同的稱謂。因此有學(xué)者研究表示，細腰型鼓因“細腰”的特征被稱為“細腰鼓”，唐宋時限于文獻字數(shù)簡稱為“腰鼓”。唐宋文獻中還多次出現(xiàn)細腰形狀的“都曇鼓”和“毛員鼓”，有學(xué)者考證此名稱為外來語的音譯?！岸紩夜乃蒲亩?，以槌擊之。毛員鼓似都曇而稍大?！眱蓚€鼓形制大小有所區(qū)別，但在樂隊中同時使用。此外，還有一對配合使用的“正鼓”與“和鼓”，用于安國樂、康國樂?！罢?、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也。”兩鼓形制亦不同，“然有正與和，其大小清濁之辨歟?！彼未}籍音樂理論家陳旸在其《樂書》中，常提到“漢鼓”與“魏鼓”，認為“漢鼓”又稱“震鼓”?！叭淮笄熬彲B不舞，至入破則羯鼓、震鼓、大鼓與絲竹合作。”震鼓與絲竹樂合奏，在唐代大曲中為曲破段落伴奏。“右擊以杖，左拍以手，后世謂之‘杖鼓’‘拍鼓’，亦謂之‘魏鼓’”，魏鼓亦在唐代大曲入破時演奏。另有第一鼓、第二鼓、第三鼓之分的“三等鼓制”，三鼓形制、音高不同，從唐代開始用于宮廷音樂?！缎绿茣ざY樂志》《遼史·樂志》等文獻中有相關(guān)記載。

宋代文獻中開始出現(xiàn)“杖鼓”“兩杖鼓”的說法，名稱的變化與細腰型鼓的演奏方式同步發(fā)展。此類鼓先后經(jīng)歷了雙手拍擊、雙手杖擊和手杖并擊多種演奏方式，至宋代以后一直保持“右擊以杖，左拍以手”的形式保留在宮廷音樂中。杖鼓在宋代教坊音樂中有著舉足輕重的地位，教坊十三部中專門設(shè)有“杖鼓部”，教坊四部樂中的龜茲部、鼓笛部都用到杖鼓《東京夢華錄》中有對宋徽宗壽宴的記載，其中杖鼓是壽宴活動中使用數(shù)量最多的樂器，高達二百個，故杖鼓部是宋代教坊最大的部門。其后不同大小形制的組合鼓逐漸淡出歷史舞臺，除宮廷音樂外，中原漢族民間音樂中鮮少出現(xiàn)細腰型鼓?！按饲胺Q謂混雜的細腰型鼓，逐漸被定名為‘杖鼓’?！?/p>

圖1 《樂書》中的都曇鼓（上）和毛員鼓（下）[6]

圖2 《樂書》中的第一鼓（上）、 第二鼓（中）、第三鼓（下）

近現(xiàn)代以來宮廷音樂隨時代發(fā)展而衰落，但細腰型鼓在中國邊境地區(qū)和少數(shù)民族中還有遺存。藍雪霏在《中國福建樂器和朝鮮樂器的關(guān)聯(lián)》一文中提到：“瑤族的長鼓、汪都、尼王甕，佤族的耿林常，傣族的光邊、光薩，傣族、布朗族、景頗族、德昂族、佤族等民族共有的象腳鼓，壯族、瑤族、毛南族等民族共有的蜂鼓，蒙古族的細腰鼓，福建漢族的狼唱等?！备＝ǖ靥幹袊鴸|南沿海，歷史上由于地理位置偏僻，中原文化的迭代更替影響有時差。因此在福建可以看到一些古代文化遺存，如“中國音樂史上的活化石”——南音，藍雪霏文中的狼唱亦是如此。狼唱最常見的說法是“狼帳（杖）”“狼串”，有福建學(xué)者曾指出“狼帳”是“兩杖”在福州方言的諧音。與上述各種細腰型鼓不同的是，狼帳只敲擊一個鼓面（詳見圖3）?！捌浯蚍ㄊ亲笫帜米」难沂治逯覆n，打在鼓的正面上，一般由手指的第一、二個關(guān)節(jié)觸鼓面。”福州臺江十番樂團的李夢榕解釋道：“鼓面的拍擊部分多用羊皮和蟒皮，比較薄，因此也不宜使用杖擊?！备＝ê芏嗝耖g音樂中都有狼帳的身影，器樂合奏的樂種包括福州茶亭十番音樂和福州太平鼓。比較典型的是茶亭十番音樂，所用樂器有打擊樂器狼帳、清鼓、大鑼、小鑼、云鑼、大鈸、小鈸和管弦樂器逗管、笛子、椰胡等。狼帳音色通透、音量較大，往往跟著旋律的節(jié)奏，烘托音樂的氣氛。傳統(tǒng)的茶亭十番音樂多用于民間節(jié)慶、婚喪嫁娶、迎神賽會等活動中，狼帳的樂器特征與儀式所需的效果不謀而合，因此狼帳成為茶亭十番音樂不可或缺的組成部分。

圖3 狼帳演奏[12]

（二）在東亞其他國家的應(yīng)用

歷史上東亞各國文化交流頻繁，中國與朝鮮半島、日本、蒙古的音樂水乳交融，細腰型鼓便是各國友好往來的見證。朝鮮族的細腰型鼓種類較少，但在傳統(tǒng)音樂中應(yīng)用廣泛。日本、蒙古大量吸收中國宮廷音樂，前者發(fā)展了唐代的“三等鼓制”，承襲了多種細腰型鼓；后者引入宋、金雅樂，細腰型鼓僅保留了杖鼓。

杖鼓是朝鮮族音樂文化的代表性符號，各類傳統(tǒng)藝術(shù)都離不開杖鼓。朝鮮半島與中國的音樂文化交流在宋代達到頂峰，高麗時期的雅樂、唐樂均來自中國，中國宮廷曾贈予朝鮮大量樂器。杖鼓的奏法沿襲中國宋朝，鼓的右面杖擊、左面手擊。高麗時期的宮廷音樂部門設(shè)有專業(yè)的樂官——杖鼓業(yè)師，“業(yè)師不僅負責(zé)演奏音樂，還負責(zé)教授樂工，他們地位極高”。朝鮮族有一種小型器樂重奏的體裁被稱為“風(fēng)流”，俗稱“靈山會相”。又可細分為以弦樂為主的“絲風(fēng)流”和以管樂為主的“竹風(fēng)流”，杖鼓在其中均扮演著重要的角色。另一種民族管弦樂“四物”，初用于農(nóng)樂，后深受人民喜愛獨立發(fā)展為一個樂種。杖鼓是四物樂中最主要的樂器，同時蘊含著深刻的文化意象。農(nóng)民將杖鼓比作“雨”，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。除了器樂合奏外，杖鼓還在散調(diào)音樂中作伴奏。此時的杖鼓演奏具有較強的即興性，難度較其他樂種略高。“朝鮮族傳統(tǒng)樂器中玄琴、伽倻琴、大笒、觱篥、雅箏、奚琴等樂器都有其散調(diào)作品?！?/p>

圖4 朝鮮半島杖鼓[16]

圖5 日本二鼓框（左）、三鼓框（右）

日本的細腰型鼓受中國唐代宮廷燕樂的影響較深，主要表現(xiàn)為唐樂中的腰鼓（又寫作吳鼓）、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓。日本效仿中國宮廷音樂的管理制度，設(shè)立了音樂機構(gòu)雅樂寮，其中設(shè)有專業(yè)的腰鼓師。一鼓、二鼓、三鼓承于中國的“三等鼓制”，“其形體以一二三的次序而漸增大，都是唐樂用的一群節(jié)奏樂器”。平安時代后這組鼓的用法有了變化，其后二鼓又失傳。但日本唐樂獨有“四鼓”，形制上比三鼓更大。這些鼓的奏法亦承于中國，有雙手拍擊和“右擊以杖，左拍以手”兩種方式。

蒙古宮廷也設(shè)有音樂機構(gòu)，禮部之下有負責(zé)宮廷燕饗之樂的儀鳳司。其中“云和樂”是蒙古宮廷管弦樂隊，主要用于皇帝的儀仗隊。據(jù)史料記載，該隊伍約有樂工250人，其中演奏杖鼓的有30人。現(xiàn)有文獻除宮廷音樂所用杖鼓外，暫無其他細腰型鼓的記載。

二、樂舞中的細腰型鼓

中國歷代宮廷音樂大多是集歌舞樂于一體的綜合藝術(shù)，如唐代歌舞大曲，散序、中序、破三大段落分別以器樂、歌曲、舞蹈為主。故為歌舞大曲伴奏的細腰型鼓，具有樂舞這重屬性。中國南方少數(shù)民族的樂舞高度發(fā)達，各式各樣的細腰型鼓琳瑯滿目，尤以瑤族最為典型。

瑤族主要分布在兩廣、云貴等省份，有“排瑤”“盤瑤”“坳瑤”等族系。各地族系所用的細腰型鼓有所差異，伍國棟曾系統(tǒng)梳理并進行了分類。形制外觀方面有兩個區(qū)分的角度，即鼓面蒙皮方式和鼓框形態(tài)。前者可分為鼓皮用絳繩（或皮條）組絡(luò)的“鼓面組絡(luò)式”和用鐵釘（或竹箍）沿腔口固定的“鼓面固定式”，后者分為枕狀細腰長筒形和兩杯底腳對合狀形。詳細分類情況見下表：

表1 瑤族細腰型鼓分類：

廣東連南排瑤長鼓的兩個鼓面有大小之分，大鼓面音低、左手杖擊，小鼓面音高、右手掌擊。表演時鼓掛于胸前，配合舞蹈使用。廣西金秀地區(qū)的細腰型鼓有大小、公母之分。大型的被稱為“黃泥鼓”，瑤語稱“尼王甕”，因用黃泥涂于鼓面調(diào)音而得名。公鼓的鼓身細長呈枕狀，母鼓的鼓身較公鼓粗短呈兩杯底腳對合狀，常被用作舞蹈道具。兩鼓配合使用，母鼓居于中間，外圍一圈是若干個公鼓。母鼓上系有繩帶，表演者掛于脖頸，鼓身置于腹前，雙手分別擊左右鼓面。公鼓奏法似狼帳，左手握鼓腰、右手擊鼓面；但鼓的位置不固定，隨動作需要進行舞動，甚至高舉過頭頂。小型鼓即盤瑤長鼓，鼓身比黃泥鼓的公鼓更為細小。因體型小奏法更為靈活，左手握鼓框，右手輪番擊打兩個鼓面。另外兩種鼓面固定的細腰型鼓，因形制大小分為長鼓和短鼓。奏法同盤瑤長鼓，均用于當?shù)亻L鼓舞。此地的賽鼓體型過大，不作舞蹈道具，僅奏鼓點?，幾寮氀凸姆N類繁多，與之相應(yīng)的樂舞風(fēng)格各異。既有懸掛式鼓舞、手握式鼓舞，又有兩者相配的組合鼓舞（黃泥鼓）。

圖6 A鼓、B鼓、D 鼓（上、中、下） 圖7 E鼓、F鼓、G鼓（上、中、下）[20]

長鼓舞是朝鮮族另一張亮麗的名片，由“農(nóng)樂舞”發(fā)展而來。農(nóng)樂又稱“風(fēng)物戲”，是朝鮮族農(nóng)民的祭祀、娛樂活動。起初伴奏樂器以本土為主，數(shù)量較少。其后慢慢融入杖鼓、小金等外來樂器，舞蹈形式也隨之變化，衍生出長鼓舞、小金舞等。農(nóng)樂舞中的長鼓舞習(xí)慣稱為“長鼓演戲”，具有一定的程式性。農(nóng)樂舞分為三個部分，長鼓演戲?qū)儆诘诙糠帧３r族長鼓的演奏方式與其他民族略有不同，用鞭和棒互擊。此時的杖鼓主要為農(nóng)樂伴奏，還沒有轉(zhuǎn)化為舞蹈道具。長鼓舞于上世紀初發(fā)展為一個獨立的藝術(shù)品種，農(nóng)樂舞中的長鼓演戲并沒有消失，而是在長鼓舞的影響下得到了進一步的發(fā)展。長鼓舞包括獨舞、雙人舞、群舞多種形式，所用杖鼓略小于常規(guī)形制，表演時杖鼓斜挎在右肩上。長鼓舞不僅是喜聞樂見的民間娛樂活動，還深受專業(yè)人士的青睞。朝鮮族舞蹈家相繼編創(chuàng)了大量以杖鼓為道具的舞蹈作品，促使長鼓舞這一藝術(shù)品種日趨完善。中國東北與朝鮮半島地緣相近、文化相通，朝鮮族的文化在黑土地上蓬勃發(fā)展。中國的朝鮮族農(nóng)樂舞入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，朝鮮族長鼓舞被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、其他藝術(shù)中的細腰型鼓

東亞各民族的細腰型鼓，在民間俗樂中也頗受歡迎，常為民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂伴奏。

宋代杖鼓盛極一時，除器樂、舞蹈外，還為宋詞演唱作伴奏。此時杖鼓的作用主要是“與歌者句拍相附為節(jié)”，鼓聲豐富的表現(xiàn)力能夠在小規(guī)模的令曲演唱中烘托氣氛。此時杖鼓不再局限于上層社會，開始在民間俗樂中流行。宋代以后戲曲逐漸興起，杖鼓音樂表現(xiàn)力強且攜帶方便，成為南戲發(fā)展初期重要的打擊樂器。明清兩朝，各地戲曲劇種百花齊放，杖鼓被大鼓替代，在中原地區(qū)僅存于宮廷音樂中。

前文提到的福建狼帳，還用于福州伬藝、漳州南詞等曲藝音樂中。福州茶亭十番音樂和伬藝都是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，歷史上曾出現(xiàn)過含有兩種音樂元素的“十番伬”。伬藝又稱“伬唱”，是一種唱奏相結(jié)合的藝術(shù)形式。伬藝用福州方言演唱，藝人操二胡、琵琶等絲弦樂器，有時加上打節(jié)拍的竹板。歷史上的十番伬已經(jīng)失傳，近些年福建省曲協(xié)主席陳曉嵐嘗試復(fù)原工作。她選用十番音樂的曲調(diào)重新填詞，表演時的樂隊配置與茶亭十番音樂基本相同。十番伬《秦樓月·春回坊巷》原曲為十番曲牌《秦樓月》，歌詞取材于福州市歷史文化街區(qū)三坊七巷保護工程。該作品是福州市曲藝團的代表作，每年都會在福州各大古厝進行公益演出，還參加過全國曲藝優(yōu)秀節(jié)目展演。福州十番、伬藝先后在福州市臺江第四中心小學(xué)設(shè)立傳承基地，十番伬《秦樓月·春回坊巷》也被收錄在臺四小的校本課程中。

杖鼓是朝鮮族民間歌曲（民謠）、說唱音樂（盤索里）、戲曲音樂（唱?。┍夭豢缮俚陌樽鄻菲?，兼具指揮的作用。朝鮮族民間廣泛流傳著“一鼓二名唱”的諺語，先由杖鼓打節(jié)奏再開始演唱。盤索里為音譯，“盤”意為場所，“索里”意為唱。表演由兩人完成，鼓手持杖鼓坐在舞臺左側(cè)，演唱者立于舞臺右側(cè)。唱劇是在盤索里的基礎(chǔ)上，借鑒西方舞臺藝術(shù)表現(xiàn)手段發(fā)展而成的一種綜合藝術(shù)。產(chǎn)生于20世紀初，包含歌唱、器樂、舞蹈和念白，有故事情節(jié)和角色分工。“鼓手還要適時地加入助興詞、感嘆詞作襯托?！?/p>

日本的細腰型鼓從宮廷傳入民間，形制逐漸產(chǎn)生變化，如能樂中的小鼓、大鼓。能樂是一種綜合的音樂劇藝術(shù)，表演者分為演員、樂隊和歌唱者。樂隊被稱為“囃子方”，有笛、小鼓、大鼓、龍鼓。小鼓、大鼓都是左手持鼓、右手擊鼓，只是鼓的拿法有豎托、橫握之分?！澳軜返男」?、大鼓在江戶時代也用于長唄的噺子，此外巷間各種‘賤業(yè)’者也用它，以至于今。”

四、結(jié)語

細腰型鼓在東亞中國、朝鮮半島、日本、蒙古國各民族中有多種形制，但外觀上都是“廣首纖腹”的樣式，即兩個鼓面大于鼓身中部的細腰狀。歷經(jīng)千百年的演變，此類鼓相繼有多個稱謂：包括細腰鼓、腰鼓、杖鼓、長鼓等統(tǒng)稱，狼帳、黃泥鼓等專稱，以及組合鼓都曇鼓與毛員鼓、正鼓與和鼓、小鼓與大鼓等。盡管此類鼓形態(tài)多種多樣，在不同的年代、地域，細腰型鼓的藝術(shù)應(yīng)用卻有著相似的文化表現(xiàn)。細腰型鼓在器樂合奏中的應(yīng)用最為廣泛，包括宮廷雅樂和民間俗樂；在各民族的樂舞中既是伴奏樂器又是舞蹈道具，此外還為曲藝、戲曲等藝術(shù)形式伴奏。

[1]陸曉彤：《細腰鼓器名史源疏證》，《中國音樂》2019年第4期。

[2]伍國棟：《長鼓研究——兼論細腰鼓之起源》，《中國音樂學(xué)》1987年第4期。

[3]〔唐〕杜佑：《通典》，岳麓書社，1995年版，第1936頁。

[4]〔宋〕陳旸：《樂書》，《四庫全書》第211冊，上海古籍出版社，2003年版，第542頁。

[5]《遼史·樂志》：“散樂器：麝篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞋拍板?！薄苍趁撁摰龋骸哆|史》，中華書局，2000年版，第541頁。

[6]林謙三：《東亞樂器考》，人民音樂出版社，1999年版，第119頁。

[7]董希平、郭興：《杖鼓與宋詞演唱》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2016年第1期。

柳紅一路掙扎著，她要去問問蘇秋琴，蘇秋琴肯定知道。這不是真的！是白玉兒騙她的。白玉兒就見不得她和石頭好，就來編排她。柳紅趕到蘇秋琴家，蘇秋琴卻不在家。她問秋琴姐哪兒去了？白婆婆就癟癟嘴，一臉鄙夷的神情，很干脆地告訴她不知道。柳紅急了，她說我有急事，白婆婆你告訴我，秋琴姐到底去哪兒了？

[8]《東京夢華錄》：“教坊樂部，……前列拍板，十串一行；次一色畫面琵琶五十面?！瓋膳詫α姓裙亩倜?，皆長腳幞頭，紫繡抹額，背系紫寬衫，黃窄袖，結(jié)帶黃義襕。”〔宋〕孟元老：《東京夢華錄》，文化藝術(shù)出版社，1998年版，第59頁。

[9]藍雪霏：《中國福建樂器和朝鮮樂器的關(guān)聯(lián)》，《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報》2005年第2期。

[10]劉春曙、王耀華：《福建民間音樂簡論》，上海文藝出版社，1986年版，第589頁。

[11]福州茶亭十番音樂研討會文選，臺江區(qū)文化館內(nèi)部資料。

[12]《中國民族民間器樂曲集成·福建卷（上）集成》，中國ISBN中心2001版。扉頁圖片資料選，福州市群眾藝術(shù)館供稿。

[13]“徽宗因下詔賜予新樂器，其中包括：鐵方響5架，石方響5 架，琵琶4面，……杖鼓20面”。參見應(yīng)桃：《中國音樂文化亞洲傳播史研究——以6至13世紀日本、朝鮮為中心的考察》，四川大學(xué)出版社，2017年版，第124頁。

[14]李智淵、尹愛青：《朝鮮族杖鼓的傳承與發(fā)展研究》，《延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2021年第3期。

[15]“是一種在朝鮮族民間、宮廷均傳承的器樂演奏形式”。參見桑德諾瓦：《中國少數(shù)民族音樂文化》，中央民族大學(xué)出版社，2004年版，第389頁。

[16]周菁葆：《絲綢之路上的細腰鼓》，《新疆藝術(shù)(漢文)》2017年第4期。

[17]儀鳳司：“秩正四品，掌樂工、供奉、祭饗之事”。參見烏蘭杰：《蒙古族音樂史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年版，第119頁。

[18]根據(jù)伍國棟《長鼓研究——兼論細腰鼓之起源》一文整理。

[19]楊秀昭、盧克剛、何洪、葉菁：《廣西少數(shù)民族樂器考》，漓江出版社，1989年版，第94頁。

[20]根據(jù)伍國棟先生文獻中的圖片整理。

[21]王耀華、王州編著：《世界民族音樂》，人民教育出版社，2004年版，第73頁。

[22]“舞者右手持鞭，左手持棒，擊出各種鼓點，速度由慢到快，鼓點由簡至繁，在擊鼓的同時，舞者在場內(nèi)來回跑動，更增火爆的氣氛?！眳⒁姌阌拦猓骸冻r族舞蹈史》，人民音樂出版社，1997年版，第138頁。