王冬慧，馬 苗，蔡成業(yè)

(運城學院體育系,山西 運城 044000)

關公文化作為全球華人的精神紐帶和全民推崇的萬能神，關公信仰已然成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標簽，強化關公文化的民間認同感、文化認同感和國家認同感，民俗身體活動扮演了一個重要的角色。然而大量的實踐調研都集中在關公文化的傳承與文化洗禮方面，忽略了關公文化傳承在身體載體與運動表征方面。那么，關公文化的身體表征能否詮釋文化的力量？如何通過身體具體表達關公的文化信仰？如何通過身體載體推動鄉(xiāng)村發(fā)展的重要力量等，這些困惑依然需要我們進一步深入探討。

此外，西曲馬村落“抬關公上古廟”民俗身體活動既是把“上古廟”作為身體認知的基本活動方式，以關公信仰的文化精神為指引，形成獨特的地域民俗文化節(jié)慶活動。西曲馬村落屬于典型的關公信仰民俗村落，村民世代受到關帝廟的庇佑，關廟香火世代沿襲，成為村民節(jié)日祭拜的重要民俗活動，“抬關公上古廟”民俗身體活動既是特定的歷史環(huán)境和社會背景下的文化信仰、生活方式以及價值觀念的體現(xiàn)，也是人民表達對美好生活的向往和期盼。通過與村落里“抬關公上古廟”負責人的多次訪談和交流，梳理了“抬關公上古廟”民俗身體活動的歷史緣由，挖掘和整理了“抬關公上古廟”民俗身體活動的儀式內容和傳承方式，為關公文化的傳承與發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。西曲馬村落的“抬關公上古廟”就是通過通俗的體育活動來還原人民的基本生活方式，展現(xiàn)原生態(tài)的民主政體的村落民眾，繼而有助于我們理解民俗傳承對構建權利國家共同體中的文化意義。

基于此，本文將社會人類學的研究方法引入民俗身體活動研究，以“傳統(tǒng)的發(fā)明”話語方式傳承關公文化，通過對山西省運城市鹽湖區(qū)西曲馬村“抬關公上古廟”的民俗身體活動進行實地調研，并對“抬關公上古廟”民俗身體活動的形成進行剖析，揭示“抬關公上古廟”民俗身體活動文化活動的存在土壤和社會功能。在研究進程中會產生一個疑問：如何構建關公民俗身體活動的話語權和實現(xiàn)關公文化傳承與發(fā)展的體育路徑？這就需要我們借助社會學與人類學的知識展開探討。

1 “抬關公上古廟”民俗身體活動儀式

在關公信眾的主要聚居區(qū)，民眾對關公的信仰崇拜成為社會生活的基本生活方式，民俗身體活動亦然。關公民俗身體活動與地方的傳統(tǒng)文化相融合，在展現(xiàn)地域文化的同時，也向世界講述關公體育文化的魅力，不僅體現(xiàn)了地域人民基本的生活訴求、生活方式以及生活愿望，也是地方人民社會生活的真實寫照。[1]關公作為不同背景和不同階層人民共同信奉的神靈，其民俗身體活動文化必然具有其獨特的地域文化特色，但同時又不失關公體育文化的精髓。通過對關公民俗身體活動文獻搜集和整理，全國關公民俗身體活動形式多樣，諸如江西省宜豐縣天寶古村落“關公出訪”、浙江省麗水市縉云縣鎮(zhèn)金竹村“迎關公案”、云南省樂清縣大荊鎮(zhèn)“頂關公刀”、閩西長汀“抬關公鬧春田”、黎平木洞寨“關公磨刀會”、鹽湖區(qū)舜帝陵“抬關公上古廟”等。本文選取比較有代表性的山西省運城市鹽湖區(qū)舜帝陵西曲馬村抬關公上古廟會(如圖1)的身體活動進行分析，以期為關公民俗活動的傳承與發(fā)展提供借鑒。[2]

圖1 “抬關公上古廟”身體活動主要村落

作為關公故里，世界最大、保持最完整的關帝廟宇——解州關帝廟坐落于山西省運城市鹽湖區(qū)。運城古稱河東，位于黃河金三角的核心區(qū)域，歷史文化資源豐富，是中華民族的發(fā)祥地之一。舜帝陵位于鹽湖區(qū)之北隈，鳴條崗之西端，每年二月二“四圣”(堯舜禹湯，現(xiàn)改湯為關王，堯、舜、禹、關圣象分別位于四個不同的村落)出巡為傳統(tǒng)廟會中最隆重的民俗活動，也是山西省第三批非物質文化遺產之一。遠古文明的舜帝陵與解州關帝廟遙相輝映，向世界講述著關公文化包含的英雄氣概和道德品質，更是用身體活動的方式，認識、體驗、傳承和踐行著關公文化的“忠義仁勇”。[3]舊時會期三天，初一晚上人們敲鑼打鼓請關圣出宮看大戲，然后請回圣像，落駕行宮，群眾燒香祭拜，神手輪流值班。初二早上圣像起駕，前面炮手、獅子、鑼鼓開道，圣駕兩旁有執(zhí)示、龍頭、大刀、鋮斧、金瓜、朝天蹬、黃羅傘、盾旗等，圣像由十六個彪悍青年抬著穩(wěn)健緩行。至南大門穩(wěn)駕后，各村鑼鼓去迎執(zhí)事村圣像，四個村輪流執(zhí)事。再由村民們推薦的神手開始主持祭祀儀式，主持者分別為四圣披紅掛花、供奉祭品、上香焚表、宣讀頌文。初三晚上戲碼全部演完后，再敲鑼打鼓，送四圣回宮，廟會至此全部結束。

本文主要是選取堯舜禹關圣像中的關帝圣像為核心進行“抬關公上古廟”文化學闡釋。

2018年3月18日上古廟實紀有請廟、上廟、三進三出、祭拜舜帝、關公聽戲五個部分。

第一部分：請廟。西曲馬村民把關公從村里的關公行宮里抬出來，村民用白酒擦關公塑像，關公鑼鼓整齊排列，并配有節(jié)日鞭炮慶賀，放置在馬路上。

第二部分：上廟。關公從村子里起身，鑼鼓開道，由16個青壯年在隊伍的后邊抬著，由于關公路上要跑著走，隔一段路就得換人，所以抬像的實際上不止16人，基本有50人左右。

第三部分：三進三出。在路上關公可以隨時掉頭往回跑，跑到他的帥旗前再回過頭繼續(xù)往前跑。村民說這是關公在迎他的旗子，以前關公進廟時有“三進三出”的說法(如圖2)。

圖2 “抬關公上古廟”于舜帝陵廟前廣場

第四部分：祭拜舜帝。到了舜帝陵之后，關公落位，其余三個圣像(堯、舜、禹)在舜帝塑像前側落位。各村代表敬獻貢品、上香、讀祭文，接著四圣傳承會代表讀感謝信，各村表演節(jié)目娛神，然后關公進廟拜舜帝。

第五部分：關公聽戲。關公神像經過舜帝戲臺，直接來到舜帝廟的大殿，在舜帝像西邊落位，然后村里上貢品，派代表上香磕頭。之后，關公就可以去外面的戲臺聽戲，最后回村。

“二月二，龍?zhí)ь^”，真正的起源就是在舜帝陵鳴條崗。每年一次的廟會熱鬧非凡，西曲馬的老百姓總要抬著關公祭拜舜帝。相傳關羽每年都要祭拜舜帝，后人為還關公愿，就抬著關公的木像來舜帝陵祭拜舜帝。二月二與上古春秋祭祀龍星的禮儀有密切的關系，舜帝廟會的日期固定在二月二，遠非后世民眾所講舜帝的生日那樣簡單，它極可能是把舜帝誕日的神威融進祭祀龍星、祈求風調雨順的古老農業(yè)祭祀儀式的衍化形式。[4]尤其是在明清時期，晉南多旱少雨，很容易造成災情。至今在廟內獻殿的東墻上還鑲嵌著兩塊《安邑救災記》的碑，上面記述了民國九年、民國十二年安邑縣接連發(fā)生的大旱災造成的嚴重災情和山西政府的救災工作。[5]所以民眾迫于生計渴望風調雨順，不自覺地把這種渴求轉移到舜帝及上古賢王身上，在國家祀典衰落后將其與二月二“龍?zhí)ь^”的祭儀不斷融合，導致了古老的水旱祭儀與百姓心目中的賢君英雄互為聯(lián)結演化成一個具有獨特信仰形式的迎神賽會民俗身體活動。[6]目前村委班子正積極籌措資金準備新建小游園和大戲臺,并修建一座關帝廟,通過關帝廟宇凝聚鄉(xiāng)村的文化認同。如今,隨著城市化進程的加快，傳統(tǒng)的村落文化被打破，鄉(xiāng)村留守老人、青年人外出打工、經濟發(fā)展滯后等一系列傳承桎梏值得我們深思。[7]

2 “抬關公上古廟”民俗身體活動的認同

民俗體育是規(guī)范社會生活、維護社會穩(wěn)定團結的紐帶，也是社會生活方式傳承與演變的重要載體?！疤шP公上古廟”民俗身體活動的形成與發(fā)展，伴隨著村民社會環(huán)境認同、文化信仰認同和生活方式認同的變遷而演變發(fā)展。具體表現(xiàn)為：在社會環(huán)境認同上，“抬關公上古廟”民俗身體活動的發(fā)展與現(xiàn)實社會的變革密切聯(lián)系；在信仰文化認同上，武圣的英雄形象與民眾信仰需求相輔相成；在生活方式認同上，農耕休閑與個人精神寄托實現(xiàn)統(tǒng)一。[8]這是時代賦予村落的物質文化遺產，也是英雄關公賦予村民的精神力量，關公信仰作為村落文化的重要組成部分，為村落的精神文明建設和社會經濟發(fā)展提供了強大的精神動力。

2.1 現(xiàn)實社會的環(huán)境認同

武圣關公被歷代所推崇，與其社會環(huán)境有密切的聯(lián)系。關公首先是一個三國武將，是歷史上三國時期的英雄人物，后來逐漸被英雄化，最后被民眾神化。[9]一方面，西曲馬村“抬關公上古廟”民俗身體活動在村落居民長期受壓迫、醫(yī)術簡陋、經濟困難的時期，英雄關公的形象正好符合大眾的生活需求，因此“抬關公上古廟”必然成為人民崇拜關公、訴說個人愿望、表達個人情況的體育方式，這反映了村落居民的生活需求和對美好生活的向往。另一方面，“抬關公上古廟”作為村落自治的文化軟工具，通過思想與實踐的身體活動，以最經濟的手段對村民進行管理，從思想和行為方面對民眾進行約束和教化，推動“抬關公上古廟”民俗體育活動的身體認知，實現(xiàn)關公民俗體育的村落自制。[10]西曲馬村位于舜帝陵周圍，自古與解州關帝廟遙相輝映，世代踐行關公文化的精神，是關公民俗身體活動發(fā)展的土壤?！疤шP公上古廟”民俗身體活動就是在特定的歷史環(huán)境下，經過歷史沉淀演變與發(fā)展的文化精髓，反映了村民的生活訴求和村民對關公的精神寄托，踐行著關公文化的身體行為實踐。

2.2 英雄崇拜的信仰認同

據史料記載，西曲馬村的關帝廟在明清時代非常興旺，沿襲數百年的關帝信仰儼然成為村落居民信奉的神靈[11]。關公故事被村民世代傳頌，被大眾所推崇，關公的英雄形象在歷史的長河中逐漸超越自我，完成了從人到神的英雄轉世。作為武圣人的關公被后人所敬仰，“抬關公上古廟”民俗身體活動已然成為一種文化符號，通過身體活動認知踐行關公的“忠義仁勇”。[12]西曲馬村的“抬關公上古廟”中的關公鑼鼓譜寫了關公精神的英雄故事，塑造了村民崇拜與社會困惑之間的心靈表達，最終付諸于“上古廟”的身體活動中。[13]“抬關公上古廟”民俗體育活動的形成就是村民個人追求和社會向往的實踐表達，木質的關公英雄塑像寄托了村民的英雄情結，尤其是抬關公上古廟的村民必須堅定關公的社會信仰，且必須沐浴更衣，三天之內以齋飯為主。[14]當時的社會環(huán)境決定了不論是對英雄的道德皈依，還是對神的信仰，在現(xiàn)實村落生活中必不可能空虛存在，而恰巧關公就是村民塑造被物化的產物?！疤шP公上古廟”作為大眾信仰的體育活動表達，通過社會實踐的真實物質生活寄托對美好生活的追求和向往。[15]

2.3 農耕休閑的生活認同

西曲馬村屬于傳統(tǒng)農業(yè)村落，田園生活、農業(yè)生產和生態(tài)文明都成為村落的代名詞，農村、農業(yè)、農民扮演了社會生活的方方面面。“抬關公上古廟”民俗身體活動作為西曲馬村村民農閑時節(jié)的娛樂休閑活動，在維護基本農業(yè)生活方式、村民思想表達和行為實踐教化等方面具有重要作用，“抬關公上古廟”民俗身體活動是生存意識的本能反映和村落社會生活的真實寫照。由于村落經濟發(fā)展落后、思想觀念陳舊，以及業(yè)余生活的單調，“抬關公上古廟”民俗身體活動作為村民休閑娛樂的手段，在愉悅身心、休閑健身、社會訴求、情感交流等方面，以游戲人生的理念展現(xiàn)了當代關公民俗身體活動的現(xiàn)代詮釋。[16]西曲馬村“抬關公上古廟”就是村民思想表達和社會實踐的重要方式，是村民自我認同、游戲認同、生活認同、村落認同與社會認同的行為體現(xiàn)?！疤шP公上古廟”民俗身體活動把村民從繁重的農業(yè)勞動中解脫出來，讓他們盡情地放松和愉悅身心，同時表達對來年的生活寄托和家庭夙愿。[17]

3 “抬關公上古廟”民俗身體活動的功能分析

筆者通過連續(xù)三年跟蹤調研和專家訪談，對西曲馬村落的“抬關公上古廟”民俗身體活動進行分析，梳理村落的制度變遷與關公民俗身體活動的形成、演變與發(fā)展的歷史脈絡，從民俗學社會功能的分析入手，試圖深入探討“抬關公上古廟”民俗身體活動在村落中的社會價值與功能。研究認為“抬關公上古廟”民俗身體活動的社會功能主要表現(xiàn)為五個方面:其一教育功能，指民俗身體活動在人類社會發(fā)展過程中的教化作用；其二娛樂功能，指民俗身體活動作為農耕休閑主要的參與方式，為民眾的情緒起到宣泄和調節(jié)的作用；其三社會功能，維系全民健康發(fā)展的需求，提升全民的社會凝聚力；其四象征功能，指民俗身體活動的道德體系和社會制約作用；其五健身功能，民俗身體活動本身就具有較強的健身性，也是農耕休閑主要的健身方式。

3.1 道德教育與村落規(guī)范功能

關公的“忠、義、仁、勇、智、信”通過“抬關公上古廟”民俗身體活動，以中國傳統(tǒng)倫理道德與標準，制約與教化著村落社會的規(guī)范與村民的社會信仰。“抬關公上古廟”民俗身體活動在一定程度上與儒釋道三教所信奉的人生價值觀相吻合，在規(guī)范社會村落、制約社會陋習、引導村落文明建設等方面起到顯著作用。該活動傳承關公忠義精神，教化村民行為，大力弘揚“忠義仁勇信”的村落傳統(tǒng)美德，順應文化強國戰(zhàn)略和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化村落建設?！疤шP公上古廟”民俗身體活動作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。作為一位真實的歷史人物，也是一位著名的軍事將領，關公“秉燭夜讀”“兩院英風”“封金掛印”“灞陵挑袍”等一系列歷史故事和民間傳說與“抬關公上古廟”民俗身體活動融為一體，成為村落教化后人的典范[18]。

3.2 文化熏陶與農閑娛樂功能

“抬關公上古廟”民俗身體活動是西曲馬村落農閑時節(jié)的一種社會形態(tài)，是村民休閑娛樂的重要方式，更是讓村民感受傳統(tǒng)文化魅力，提升村落文明建設，建設現(xiàn)代化社會主義新農村的有效補充。農耕社會的娛樂活動形式較為單一，節(jié)令成為民眾放松身心、愉悅精神最主要的活動。[19]“抬關公上古廟”作為村落節(jié)慶的主要活動內容，融合了村落信仰、村落文化、村落民俗身體活動等內容，進一步豐富了民俗身體活動文化的內涵，充實了村落關公民俗文化的體育精神。村民可以參與到關公民俗身體活動之中，觀看“抬關公上古廟”游行、參與“抬關公上古廟”、體驗關公上廟等各類特色民俗體驗活動，在閑暇放松之余，不僅可以陶冶情操感受關公文化的魅力，而且可以感受到原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化。

3.3 社會治理與村民團結功能

“抬關公上古廟”民俗身體活動本身屬于社會學的范疇，反映出西曲馬村民最基本的生活方式。讓世界了解村落文化的同時，也提供給村民一個社交平臺、體育舞臺、民俗展演的空間。人民群眾在閑暇之余可以暢所欲言，與親朋好友相聚一堂，通過參與“抬關公上古廟”民俗身體活動，增進感情、增強團結等提升村落的社會凝聚力和認同感。大家共聚一堂、共同祭拜我們尊敬的關公神靈，表達心中的美好祝愿。在傳統(tǒng)農耕社會，“抬關公上古廟”民俗身體活動已然發(fā)揮了重要作用，為村落凝心聚力搞建設，團結一致促發(fā)展，發(fā)揮了重要的社會治理功能，成為關公信眾集聚區(qū)交流與研討的重要平臺，極大地改善了村民之間的社會關系。“抬關公上古廟”民俗節(jié)日慶典還有助于約束、制約、管理與調節(jié)村落基本矛盾。

3.4 村落信仰與英雄崇拜功能

“抬關公上古廟”民俗身體儀式活動，通過歷史中的真實英雄，演繹了關公崇拜由將而王、由王而帝、由帝而圣的發(fā)展過程，讓村民與關公文化融為一體，讓關公信仰和崇拜成為村民身體力行的社會實踐活動。每逢鄉(xiāng)村佳節(jié)、金榜題名、升職加薪、升官發(fā)財，村民相約共同朝拜關公，焚香禮拜財神，或在所居之地供奉著財神關公，代表著他們對富足美好生活的向往和寄托，祈求村民的社會夙愿得以實現(xiàn)?！疤шP公上古廟”民俗身體活動，是村民向往忠誠與義氣的化身，也是村民社會責任和道德?lián)??！吧瞎艔R”民俗身體活動中的祭拜環(huán)節(jié)，要求參與者具有忠誠和義氣，大商必仁、大商必善、大商必忠，有著君子之范的村落居民，反映了村民社會實踐與關公崇拜的思想與行為相統(tǒng)一，推動了村落信仰與村落治理的互動發(fā)展。

3.5 風俗習慣與休閑健身功能

“抬關公上古廟”民俗活動是村落民眾崇拜神靈的體現(xiàn)，同時也是民眾長期的社會生活實踐過程中形成和發(fā)展起來的群眾性民俗體育活動，是村落文化與地域文化、地域風俗和生活習俗交融的現(xiàn)實寫照。[20]一年一度的“抬關公上古廟”民俗慶典活動，讓村民參與關公信仰崇拜、民俗文化表演、體育休閑健身的同時，感受“抬關公上古廟”民俗身體活動的文化魅力，客觀上也推動了村落群眾體育民俗活動的開展?！疤шP公上古廟”本身就村民民俗體驗、關公崇拜、民俗信仰的村落自治活動，村民在朝拜中娛樂身心，在娛樂中快樂健身。同時該活動也激發(fā)了大眾強身健體的思想觀念，讓快樂與健康同行，讓節(jié)慶民俗成為村落體育活動的導火索，推動群眾性體育運動的開展，實現(xiàn)民俗身體活動的生活化。

4 結語

通過對山西省運城市鹽湖區(qū)西曲馬村落的“抬關公上古廟”民俗活動田野調查和史料尋蹤，本文從體育人類學的視角分析“抬關公上古廟”民俗身體活動的歷史脈絡以及現(xiàn)代意義，以此推動村落原生態(tài)民俗身體活動的傳承與發(fā)展。在關公文化信仰變遷和發(fā)展的歷史長河中，村落“抬關公上古廟”民俗身體活動與“關公信仰”息息相關，關公民俗身體活動的變遷與村落的社會結構、生活環(huán)境、風俗習慣、制度文化、經濟發(fā)展等具有密切的聯(lián)系，關帝廟祭祀活動是“抬關公上古廟”民俗身體活動的文化載體，而“抬關公上古廟”活動則是關公信仰和崇拜的表現(xiàn)形式。目前村落“抬關公上古廟”民俗身體活動正在經歷傳統(tǒng)文化記憶—文化身份認同—文化品牌塑造的演進脈絡，對弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造道德行為標準，維系社會和平與安定，推進文化強國和全面健身兩大國家戰(zhàn)略的實施具有重要的作用。