胡倩倩 平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

一、洛陽(yáng)地區(qū)“海神樂(lè)”的歷史淵源

（一）洛陽(yáng)海神樂(lè)的起源

洛陽(yáng)海神樂(lè)已經(jīng)有三千多年的歷史，其曲調(diào)悠揚(yáng)緩慢，旋律平靜，極具古典神韻。天子所享用的音樂(lè)民間俗稱(chēng)“海神樂(lè)”，因此“海神樂(lè)”便作為宮廷宴樂(lè)流傳至今。武王伐紂建立了周朝，在洛陽(yáng)大封天下，受封的除了諸候?qū)⑾嗤膺€有四海之神，為了配合祭海便產(chǎn)生了海神樂(lè)，并制定了一系列典章制度。又因洛陽(yáng)是周朝之都，是洛陽(yáng)獨(dú)有的民間音樂(lè)，所以又叫洛陽(yáng)海神樂(lè)。后來(lái)秦始皇統(tǒng)一天下，繼承了周代的禮樂(lè)制度，建立了專(zhuān)門(mén)演奏海神樂(lè)的樂(lè)隊(duì)，于是就產(chǎn)生了正式的祭祀海神的音樂(lè)，海神樂(lè)也是宮廷中占據(jù)重要地位的禮樂(lè)之一，從唐朝開(kāi)始，宮廷樂(lè)走入了繁盛時(shí)期。

起初海神樂(lè)是只在宮廷內(nèi)聆聽(tīng)不外傳的宮廷宴樂(lè)，后因唐朝名將郭子儀平定“安史之亂”立下了大功，欽賜宮廷樂(lè)讓其享用安享晚年，鎖在深宮的宮廷樂(lè)才得以傳入民間，也因此郭氏與海神樂(lè)有了不解之緣。因海神樂(lè)與龍有關(guān)，古代人靠天吃飯，希望龍王降雨使糧食豐收，便蓋了很多寺廟，供奉設(shè)祭壇敬拜成了民間習(xí)俗，而專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀的海神樂(lè)便也成為了不可缺少的民間音樂(lè)。因洛陽(yáng)是海神樂(lè)最早的發(fā)源地，并且有郭氏后人定居于此，于是在洛陽(yáng)周邊地區(qū)極具影響力，郭氏家族世代相傳。一直到2007年3 月列入了河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更走出了河南，且很多音樂(lè)學(xué)者和知識(shí)分子都慕名而來(lái)，參與研究調(diào)查，為振興洛陽(yáng)地方經(jīng)濟(jì)、豐富群眾的文化生活以及傳承古代文化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）洛陽(yáng)海神樂(lè)的傳播范圍

海神樂(lè)自隋唐時(shí)期傳入民間盛行一時(shí)，在禮樂(lè)制度的維護(hù)下有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)人演奏，深受民間喜愛(ài)，人盡皆知，朝朝相傳，并且發(fā)展的范圍也是非常廣泛，在河南這片中原大地上，東自鄭州西至陜縣的河洛交流兩岸城鄉(xiāng)，海神樂(lè)在這一帶非常流行，有幾百家的海神社團(tuán)。最有名的兩個(gè)地區(qū)就是洛陽(yáng)和鄭州的“海神社”，洛陽(yáng)龍門(mén)東西一二百里內(nèi)幾乎村村都有規(guī)?；虼蠡蛐〉摹昂Ｉ裆纭?，偃師懷廟會(huì)、龍門(mén)、關(guān)帝冢正月十三大會(huì)，都有業(yè)余藝人參加吹奏，多至幾百人，分幾十處演奏。

古景花村海神樂(lè)更是繁榮，宋朝時(shí)期郭氏有位擅長(zhǎng)音律的后人定居洛水之南古景花村，將海神樂(lè)也帶入這里，并世世代代流傳下來(lái)，于是這里的村民文化素質(zhì)很高，很多人會(huì)識(shí)譜，專(zhuān)業(yè)程度相對(duì)高，還有的郭氏后人會(huì)自己制作樂(lè)器，這是其他海神社團(tuán)所不及的，所以古景花村海神社團(tuán)在建國(guó)前就久負(fù)盛名，發(fā)展得更為完善，是海神社團(tuán)的領(lǐng)頭軍。

（三）洛陽(yáng)海神樂(lè)的傳承方式

洛陽(yáng)海神樂(lè)自唐代受封給郭子儀后，便在其后代之中沿襲繼承，到目前為止共有十一代傳人：第一代傳人郭懷遠(yuǎn)（1557）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第二代傳人郭允治（1611）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第三代傳人郭大庚（1651）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第四代傳人郭銀桂（1705）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第五代傳人郭自珍（1749）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第六代傳人郭恩禮（1782）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第七代傳人為郭水敬（1820）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第八代傳人為郭永修（1857）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第九代傳人為郭高山（1893）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第十代傳人為郭紅運(yùn)（1939）男，居住地洛龍區(qū)樓村；第十一代傳人為郭治會(huì)（1971）男，居住地洛龍區(qū)樓村。

在當(dāng)時(shí)封建時(shí)期，海神樂(lè)的傳承實(shí)行的是“傳男不傳女”的規(guī)則，只在自己家族內(nèi)承襲，但是時(shí)代在發(fā)展，這種觀念已經(jīng)被摒棄了，現(xiàn)在學(xué)習(xí)海神樂(lè)沒(méi)有性別之分。海神樂(lè)的傳承主要包括以下兩點(diǎn)：一是樂(lè)器的制作與吹奏傳承：在海神樂(lè)中有一個(gè)重要的主奏樂(lè)器叫做管子，俗稱(chēng)篦篥，本起源于古代波斯，傳入中原后經(jīng)過(guò)變化發(fā)展，現(xiàn)在的管子是郭氏家族自制，材質(zhì)是內(nèi)錫外銅，構(gòu)造比較簡(jiǎn)單，由管哨、侵子和圓柱形管身三部分組成，呈上粗下細(xì)的形狀，管身的長(zhǎng)短粗細(xì)以及管身上所鉆的音孔大小和間距都很有講究，現(xiàn)在的管子將原有的五音改為了七音，由前七后一的順序排列，可以演奏兩個(gè)八度又六個(gè)音，吹奏起來(lái)變化多端，聲音洪亮，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和領(lǐng)導(dǎo)力，而且海神社團(tuán)演奏的樂(lè)器都是自制自用。二是“笙”，笙是方形14 苗笙和圓形17 苗笙，也是郭氏研制，其音質(zhì)洪亮優(yōu)美，是將一些發(fā)音不同的竹管編排在一起的樂(lè)器，后加入了竹制簧片，使用傳統(tǒng)的制作方法，以本土出產(chǎn)為原料，選用斑竹或紫竹，全手工制作，經(jīng)過(guò)時(shí)代發(fā)展，材質(zhì)發(fā)生了變化，由竹制到木制又改到了銅制，簧片也從竹制改為銅制，主要流行的類(lèi)型是14 簧、17 簧。

海神樂(lè)譜的傳承：海神樂(lè)自古使用的記譜方式是工尺譜，用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字來(lái)表示音高和唱名，由于工尺譜不易學(xué)習(xí)記譜，跟不上現(xiàn)在的時(shí)代發(fā)展，所以現(xiàn)在都改為簡(jiǎn)譜。

曲牌共分為三類(lèi)，一類(lèi)是傳統(tǒng)音樂(lè)曲牌，如《清泉歌》《朝陽(yáng)歌》《觀山月》等；二是宗教音樂(lè)曲牌，如《五圣佛》《三上香》等；三是源于民間的器樂(lè)曲牌，如《獅子滾繡球》《剪剪花》《菠菜葉》等；曲牌也有了新的發(fā)展，例如朝拜禮樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)曲牌。以前的曲譜沒(méi)有過(guò)多的專(zhuān)門(mén)記載，基本是口口相傳，系統(tǒng)記載的譜子并不多，也正是由于民間有很多記得海神樂(lè)音調(diào)的人，才拯救了很多曲譜。現(xiàn)如今的200 多首曲譜，是由郭紅運(yùn)先生等人收集起來(lái)的，收集了11 個(gè)村莊或者公社的譜子。比較正統(tǒng)的就是由洛陽(yáng)市政工程處張根有先生傳承下來(lái)的海神樂(lè)工尺譜曲，有13首。海神樂(lè)的曲式都是單段式，并且是重復(fù)的兩段式，樂(lè)句是“小短句”，旋律進(jìn)行有“重復(fù)”“合尾換頭”“合頭換尾”“魚(yú)咬尾”四種。海神樂(lè)的樂(lè)譜結(jié)構(gòu)完善，有自己獨(dú)特的風(fēng)格，是一種比較成熟的音樂(lè)文化，也是代代傳承不斷發(fā)展創(chuàng)新的成果。

代表人物：郭高山先生是海神樂(lè)第九代傳人，他比較難得地承繼了制作笙和管的技能，海神社的樂(lè)器大都是他自己制作，并且還可以演奏海神樂(lè)曲，現(xiàn)存的傳承人都是受他教誨。繼承人郭寶石自幼隨其上輩郭高山學(xué)習(xí)，并熟練地掌握笙的制作技藝，目前可以制作笙和笛的繼承人僅剩郭寶石一人?，F(xiàn)在的核心傳承人，同時(shí)也是海神社的領(lǐng)導(dǎo)人郭紅運(yùn)，其已是古稀之年80 多歲高齡，他繼承了伯父郭高山制作管子的技術(shù)，是全面完整系統(tǒng)地制作演奏管子的傳承人，搜集了古樂(lè)曲將近200 首，帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)練習(xí)排練，并演出海神樂(lè)。

二、古景花村海神社團(tuán)的現(xiàn)狀

（一）海神社團(tuán)建立背景

海神社團(tuán)經(jīng)歷了興起、沒(méi)落、重建，可謂是一波三折。在建國(guó)前，洛陽(yáng)百里附近就已經(jīng)存在一百多家海神社，較大的村莊都有海神社團(tuán)，經(jīng)歷了時(shí)代輪回，到建國(guó)初就只剩十余家海神社還在活躍了，解放初，郭高山先生又建立了海神社，教習(xí)學(xué)生工尺譜古曲，技藝高超，實(shí)力雄厚，成為當(dāng)?shù)赜忻暮Ｉ裆鐖F(tuán)，為海神社的延續(xù)作出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，后來(lái)由于歷史原因，海神樂(lè)徹底停止活動(dòng)，銷(xiāo)聲匿跡，輝煌的歷史過(guò)去了，到現(xiàn)在都很少有人接觸海神樂(lè)。

海神社團(tuán)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在2003 年，郭氏第十代傳人郭紅運(yùn)先生從事教師工作40 年，退休回到家鄉(xiāng)后與原籍也是樓村的河南藝術(shù)研究院著名戲劇評(píng)論家郭光宇相遇，海神樂(lè)成為了兩人談?wù)摰脑掝}，兩人一拍即合，決定復(fù)興海神樂(lè)，當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，民族文化振興，文化發(fā)展多樣化，更多的傳統(tǒng)音樂(lè)被大家進(jìn)行翻新創(chuàng)作，取得了不小的成就，這也是復(fù)興海神樂(lè)的好時(shí)機(jī)。在郭光宇的指引幫助，以及同村好友的協(xié)同下，郭紅運(yùn)開(kāi)始搜集、整理散落在各地的不同類(lèi)型的海神樂(lè)曲譜，宣傳發(fā)動(dòng)重新組織了有演奏功底的村民，初期社團(tuán)的成員都是本村人，當(dāng)年的5月正式組成了擁有30 余人的海神社團(tuán)。

社團(tuán)建立后有兩個(gè)重要任務(wù)，第一是搜集曲譜，第二是排練。走上正軌后，組織社團(tuán)人員參加各項(xiàng)活動(dòng)，從而振興海神樂(lè)，這件事就成了郭紅運(yùn)退休后的任務(wù)。在郭紅運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)、政府的支持、社團(tuán)成員的付出下，才有了現(xiàn)在的古景花村海神社團(tuán)，才使一個(gè)瀕危的民間樂(lè)社逐漸復(fù)興。

（二）社團(tuán)規(guī)模配置

經(jīng)過(guò)筆者的實(shí)地探訪，現(xiàn)如今的海神社坐落于洛陽(yáng)市洛龍區(qū)李樓鎮(zhèn)，又名“洛陽(yáng)海神樂(lè)傳習(xí)所”，這就表明有兩種性質(zhì)，已經(jīng)不是單純的演奏排練場(chǎng)地，還用來(lái)給想要學(xué)習(xí)了解海神樂(lè)的人提供一個(gè)系統(tǒng)詳細(xì)的介紹，并且可以供人參觀。在一間門(mén)面房的二樓，外部設(shè)有海神樂(lè)的宣傳學(xué)習(xí)海報(bào)和海神樂(lè)的基本常識(shí)普及；社團(tuán)內(nèi)部設(shè)有簡(jiǎn)單的辦公區(qū)、會(huì)客區(qū)、排練區(qū)以及展覽區(qū)；柜子里面擺放了各類(lèi)自制樂(lè)器的樣品和傳統(tǒng)的手抄工尺譜樂(lè)譜。

社團(tuán)內(nèi)演出人員和后勤人員現(xiàn)有50 余人，工作內(nèi)容和樂(lè)器種類(lèi)的分工非常明確。

管樂(lè)器：管子的人員有6 個(gè)，其次是笛子和笙的樂(lè)手，笙有10 位左右，笛子有8 位。

弦樂(lè)器：二胡、古箏、琵琶、阮，演奏樂(lè)手共10 余位。

打擊樂(lè)器：云鑼、云板、三弦、碰鈴，分別只有一位樂(lè)手。排鼓、打擊樂(lè)和鐃、镲、鑼,有30 余位演奏人員。

儀仗類(lèi)：社旗、門(mén)旗、龍旗、鳳旗、麒麟旗、太極圖旗、令旗、清道旗、黃羅傘、馬號(hào)等。根據(jù)不同的場(chǎng)合配備不同的旗幟，沒(méi)有特定的人員。

管子是海神樂(lè)中的主奏樂(lè)器，由郭氏一族演奏，主要是郭紅運(yùn)、郭治會(huì)、郭志超、郭集峰等人，其中弦樂(lè)器中二胡演奏家魏本立是一名優(yōu)秀的國(guó)家級(jí)音樂(lè)工作者，在社團(tuán)里面有著舉足輕重的地位；打擊樂(lè)器(云鑼、云板、三弦、碰鈴）不是主旋律樂(lè)器，所以占比較少，只有一位樂(lè)手；排鼓、鐃、镲、鑼等樂(lè)器難度小，且是大型活動(dòng)中凸顯氣勢(shì)、營(yíng)造氛圍不可缺少的樂(lè)器，所以需要的量比較多；儀仗因?yàn)椴恍枰嗟膶?zhuān)業(yè)技術(shù)，所以人員配置相對(duì)隨意。

海神社團(tuán)現(xiàn)如今曲譜有200 多首，保留最完善的正統(tǒng)工尺曲譜有13 首，分別是《三柱香》《青天歌》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《道士看門(mén)》《小喬哭周》《八仙過(guò)?！贰短K武牧羊》《八仙祝壽》《八仙醉酒》《四字滿洲》《肚疼歌》《三上香》《三穩(wěn)神》；常演曲譜有：《嵩樂(lè)調(diào)》《鮮花開(kāi)》《剪剪花》《大桃紅》《柳月琴》《孔子笑顏回》等10 多首；還有祭拜禮儀樂(lè)：《八板》《太極韻》《中堂贊》；宮廷禮樂(lè)、朝拜禮樂(lè)，還會(huì)演奏一些現(xiàn)代曲子，例如《女兒情》，使海神樂(lè)更加多元化，符合現(xiàn)代人的音樂(lè)審美。

目前洛陽(yáng)海神社的規(guī)模配置完善周到，樂(lè)器的種類(lèi)數(shù)量都符合一個(gè)社團(tuán)該有的標(biāo)準(zhǔn)，這一切都離不開(kāi)村民和郭紅運(yùn)社長(zhǎng)，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于海神社的支持，并且負(fù)責(zé)教學(xué)、主持、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)的人員都是有高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才，河南各大協(xié)會(huì)的會(huì)員占80%，專(zhuān)業(yè)程度一流，有他們的指導(dǎo)，確保了海神社團(tuán)的快速進(jìn)步和每一場(chǎng)順利演出。

（三）日常排練

海神社團(tuán)有如今的演出效果，自然離不開(kāi)社團(tuán)成員平日的練習(xí)與排練，他們每周一次固定的排練時(shí)間，如有活動(dòng)會(huì)根據(jù)曲目進(jìn)度增加排練次數(shù)，社團(tuán)內(nèi)有一本專(zhuān)門(mén)的簽到本和點(diǎn)名冊(cè)，記錄每個(gè)樂(lè)器人員的到場(chǎng)情況，在每年的農(nóng)忙之時(shí)，村民們白天收糧晚上排練，農(nóng)忙過(guò)后便按照固定的時(shí)間定期排練。有計(jì)劃、有分工的排練樂(lè)曲，熱情極高。建團(tuán)時(shí)海神社傳習(xí)所還沒(méi)有建立，沒(méi)有固定的排練場(chǎng)所，村民便紛紛為海神社提供排練場(chǎng)地，還把自己家里的祖?zhèn)鳂?lè)器給海神社團(tuán)人員排練使用，閑暇之余搜集與海神樂(lè)有關(guān)的曲譜，查詢相應(yīng)的歷史資料，豐富海神社曲譜。曲子分為兩個(gè)聲部，只有中音部和低音部，有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)一類(lèi)樂(lè)器的專(zhuān)業(yè)比較好的樂(lè)手，排練時(shí)不分聲部都聚集在一塊排練探討，其中一些老師，例如二胡演奏家魏本立也會(huì)參加排練。儀仗隊(duì)平時(shí)不需要過(guò)多排練，只有在需要結(jié)合曲子的時(shí)候才會(huì)統(tǒng)一挑時(shí)間進(jìn)行走位和隊(duì)形訓(xùn)練，確保良好的演出效果。

任何一個(gè)曲目都需要長(zhǎng)年累月的練習(xí)和全體人員的良好配合，才能夠保證專(zhuān)業(yè)的演奏，才能使海神社在短短的時(shí)間內(nèi)便得到快速發(fā)展，能夠熟練演奏的曲子從剛開(kāi)始的幾首到十幾首再到二十幾首，成員的演奏水平也得到了很大的提高，專(zhuān)業(yè)程度增長(zhǎng)很快。

（四）演奏形式及場(chǎng)合

海神樂(lè)的演奏形式分為坐樂(lè)和行樂(lè)，坐樂(lè)適用于室內(nèi)和舞臺(tái)表演，由吹管樂(lè)器（篦篥、笛、笙）、弦樂(lè)器（古箏、二胡）等旋律性強(qiáng)的主要樂(lè)器和小件的打擊樂(lè)器演奏，突出主旋律優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，常演奏的坐樂(lè)曲目有《柳月琴》《青天歌》《八仙祝壽》等。

行樂(lè)就是邊走邊吹奏，適用于廟會(huì)、大型慶典、觀禮臺(tái)前行進(jìn)的場(chǎng)合，以吹奏樂(lè)為主，除了日常的主樂(lè)器外，還會(huì)添加很多大件的樂(lè)器，如鼓、鑼、镲這些打擊樂(lè)器，但是這些樂(lè)器不演奏主旋律，只起節(jié)拍伴奏及間接活躍氣氛的作用，并且行樂(lè)需要社團(tuán)人員全數(shù)出動(dòng)撐場(chǎng)面，體現(xiàn)出樂(lè)團(tuán)的實(shí)力與氣勢(shì)，行樂(lè)時(shí)鑼鼓喧天，陣容強(qiáng)大，熱鬧非凡，適用于行樂(lè)的曲目有《步步高》《爬天橋》。

海神樂(lè)演奏時(shí)又可以分為文場(chǎng)、武場(chǎng)、儀仗三個(gè)排列，文場(chǎng)指的是只有旋律性較強(qiáng)的演奏樂(lè)器隊(duì)伍，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、古韻縈繞。武場(chǎng)則是“興師動(dòng)眾”，都是打擊樂(lè)器，旋律性不強(qiáng)，但是氣勢(shì)很足，適合營(yíng)造氛圍。儀仗是舉各種旗幟的隊(duì)伍，儀式感較強(qiáng)，眾多旗幟飄揚(yáng)，給人視覺(jué)上的沖擊。

演奏的場(chǎng)合分為三大類(lèi)：慶典類(lèi)、祭祀類(lèi)、教儀類(lèi)、歌謠類(lèi)。海神樂(lè)不接婚喪嫁娶的商業(yè)性質(zhì)演出，只參加民風(fēng)民俗活動(dòng)，比如廟會(huì)、牡丹節(jié)、政府的慶典儀式、頒獎(jiǎng)儀式、節(jié)目錄制，還有一些公益性質(zhì)的活動(dòng)，以及當(dāng)?shù)氐奈幕涣骰顒?dòng)。

海神樂(lè)的演出同其他的祭祀音樂(lè)有所不同，不依附佛家、道教，從宮廷流入民間后便由民間藝人跟隨時(shí)代創(chuàng)新改造曲目和演奏形式，是真正的民俗音樂(lè)文化。演奏風(fēng)格典雅大氣，樂(lè)手的裝束極具皇家風(fēng)格，寬袍廣袖，色彩艷麗，引人眼球，演出時(shí)正襟危坐，莊嚴(yán)肅穆，旋律也緩和優(yōu)雅，給人視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。海神社團(tuán)的所有人員憑借自己的不懈努力，為海神樂(lè)鋪出了一條康莊大道，不僅是“村寶”，更是我們的“市寶”，希望海神社團(tuán)可以走向更大的舞臺(tái)，有更好的平臺(tái)展示海神樂(lè)。

（五）目前面臨的困境

海神樂(lè)作為一個(gè)被搶救回來(lái)的曲種，面臨的困境是一個(gè)接一個(gè)的，從最初的建立，郭紅運(yùn)社長(zhǎng)和海神社員就突破了資金、場(chǎng)地、樂(lè)器、服裝、道具、樂(lè)譜等困難，經(jīng)過(guò)各種努力，才使海神樂(lè)走到如今的軌道，但是海神社團(tuán)的現(xiàn)狀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代發(fā)展的需求，離一個(gè)成熟的音樂(lè)社團(tuán)還有一定的距離，其中有不可忽視的不足：

第一，專(zhuān)業(yè)程度不夠，組建的時(shí)候?yàn)榱朔奖阊莩雠啪?，海神社團(tuán)的社員基本都是本村人，年齡偏大，也不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)者，沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)訓(xùn)練，只是自己比較熱愛(ài)，整個(gè)社團(tuán)的成員音樂(lè)素質(zhì)相對(duì)較低，排練學(xué)習(xí)的效率比較低，所以組織專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)演奏海神樂(lè)所達(dá)到的效果是不夠好的。

第二，需要將年輕血液注入海神樂(lè)，使海神樂(lè)煥發(fā)活力，樂(lè)社里面50 多歲的人占據(jù)絕大多數(shù)，郭紅運(yùn)社長(zhǎng)都已經(jīng)80 歲了，身體和文化素養(yǎng)影響，很多東西沒(méi)有辦法順利進(jìn)行，需要吸引更多的年輕人，最好是可以走進(jìn)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校里面，這有利于海神樂(lè)的發(fā)展。

第三，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，單純的樂(lè)器演奏已經(jīng)不太滿足現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需求，海神樂(lè)只有樂(lè)器譜子，沒(méi)有歌詞，也沒(méi)有結(jié)合舞蹈，音樂(lè)形式過(guò)于單調(diào)，需要專(zhuān)業(yè)人士為海神樂(lè)做出具體的規(guī)劃和創(chuàng)新，結(jié)合歌舞會(huì)更加符合唐代宮廷音樂(lè)的特點(diǎn)，讓海神樂(lè)全新地出現(xiàn)在大眾的視野中，引起更多人的關(guān)注。

第四，交流學(xué)習(xí)不夠，要開(kāi)闊社團(tuán)人員的眼界，豐富大家的審美，借鑒優(yōu)秀的音樂(lè)社團(tuán)創(chuàng)新點(diǎn)和管理模式，也要汲取其他民俗音樂(lè)文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀社團(tuán)的精神面貌，激發(fā)自己的信心，讓海神社團(tuán)可以得到更多人的承認(rèn)。

第五，知名度還太低，音樂(lè)形式過(guò)于小眾化，只有很少一部分人了解海神樂(lè)，甚至洛陽(yáng)本地的很多人都不知道，據(jù)了解，海神社團(tuán)曾經(jīng)嘗試過(guò)開(kāi)設(shè)各種媒體賬號(hào)用來(lái)宣傳海神樂(lè)，例如微信公眾號(hào)、快手、抖音這些社交平臺(tái)，但是由于沒(méi)有專(zhuān)人管理，也沒(méi)有文案編輯與視頻剪輯，所以沒(méi)有什么宣傳效果。

這些都是海神社目前面臨的困境，它目前還是有面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，郭紅運(yùn)每次提起來(lái)都會(huì)憂心忡忡，如果可以將這些問(wèn)題一一解決，那么相信海神社團(tuán)一定可以驚艷到我們。

洛陽(yáng)海神樂(lè)的發(fā)展是坎坷的，也是必然的，它是洛陽(yáng)古代文化積淀出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，通過(guò)分析“海神社團(tuán)”的現(xiàn)有狀態(tài)和規(guī)模，我們可以看到這個(gè)社團(tuán)的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值，感受到這種音樂(lè)文化的魅力。從海神社團(tuán)的建立來(lái)看，郭氏一族對(duì)于海神樂(lè)的堅(jiān)持和熱愛(ài)是印到骨子里的東西，制作和吹奏樂(lè)器的傳承可以發(fā)揚(yáng)光大，管子、笙是海神社團(tuán)的代表，是郭氏傳承的一大要素。海神社團(tuán)的成員大多都是樓村淳樸的農(nóng)民，他們對(duì)于海神樂(lè)的熱愛(ài)是純粹的，排練時(shí)也是有規(guī)有矩。本文著重分析了海神社團(tuán)的規(guī)模配置、排練演奏，突出展現(xiàn)了海神社團(tuán)各方面都發(fā)展得較為成熟，對(duì)于豐富人們的文化精神、突出地方的音樂(lè)特征都有比較好的價(jià)值。