2021年10月，葉嘉瑩先生榮獲第六屆世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)感言中，葉嘉瑩說(shuō)起哈佛大學(xué)會(huì)議室掛著的一副對(duì)聯(lián)——“文明新舊能相益，心理東西本自同”，指出文明、文化、新文化與舊文化互相融合、互相促進(jìn)，有更豐富的作用和內(nèi)涵，中西文化的交流、結(jié)合、發(fā)展是非常重要的一件事情。

信息熵由Shannon提出，其核心思想就是用信息熵描述信息源的不確定性程度。令Y為離散的隨機(jī)變量，其可能取的每一個(gè)值 yi對(duì)應(yīng)概率為 pi（i=1，2，…，n），則信息熵［8］可以表示為：

詩(shī)歌在中國(guó)有著獨(dú)特的文化地位與表達(dá)方式，而詩(shī)歌也是世界一切文明所共有的藝術(shù)形式與情感書寫。中國(guó)的“詞”有更特別的文本特質(zhì)，美感更為要渺幽微。在漢學(xué)家海陶瑋先生的幫助下，葉嘉瑩以中西結(jié)合的文學(xué)批評(píng)視角，發(fā)表了多篇關(guān)于詞學(xué)的英文論文，為西方大眾、學(xué)者了解研究中國(guó)詩(shī)歌架起了一座橋梁。

《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》（

）（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)報(bào)》）是哈佛燕京學(xué)社所屬期刊，創(chuàng)刊近80年來(lái)，在推動(dòng)中美文化交流、引領(lǐng)西方漢學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，已成為北美漢學(xué)界乃至全球東亞研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，美國(guó)的東亞研究重心逐步轉(zhuǎn)向東亞各國(guó)的歷史傳統(tǒng)與人文思想，中國(guó)古代文學(xué)等成為美國(guó)漢學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)之一，而“詞”作為中國(guó)文學(xué)的重要形式，逐漸進(jìn)入漢學(xué)研究視野。

適逢其時(shí)，葉嘉瑩先生以融貫中西的文學(xué)批評(píng)理論讓中國(guó)詞學(xué)研究進(jìn)入西方漢學(xué)視野。1969年，葉嘉瑩在《學(xué)報(bào)》發(fā)表了該刊創(chuàng)刊以來(lái)的第一篇中國(guó)詞學(xué)論文。至1980年，葉嘉瑩共發(fā)表了三篇詞學(xué)研究論文，所載文章占該刊詞學(xué)研究文章的近半數(shù)之多。葉先生的學(xué)生施吉瑞（Jerry D.Schmidt）、陳山木（Robert S.chen）、梁麗芳（Laifang Leung）等人都成為北美中國(guó)詩(shī)詞學(xué)研究的代表人物。耶魯大學(xué)教授孫康宜認(rèn)為，“論詞的觀點(diǎn)與方法之東西合璧，這方面最具代表性的學(xué)者非葉嘉瑩教授不作他想”。

美國(guó)漢學(xué)家海陶瑋對(duì)葉嘉瑩的詩(shī)詞造詣也極度贊賞，認(rèn)為葉嘉瑩是對(duì)中國(guó)詩(shī)詞最敏感、最有學(xué)識(shí)的學(xué)者之一。

葉嘉瑩在北美詞學(xué)研究中的影響可見(jiàn)一斑。

王沂孫，號(hào)碧山，南宋末年詞人。碧山于兩宋詞人中聲名不顯，但在清代詞學(xué)評(píng)論中卻獲得了極高贊譽(yù)。葉嘉瑩以“興發(fā)感動(dòng)之作用，實(shí)為詩(shī)歌之基本生命力”之觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)碧山詞，認(rèn)為詠物寄托的詞不以直筆書寫，碧山詞在透過(guò)詠物的思索安排中，給人沉郁頓挫之感，理解其晦澀之后，卻能感受到詞中所具有的興發(fā)感動(dòng)之力。葉嘉瑩對(duì)碧山詞《天香》《齊天樂(lè)》進(jìn)行了全面解讀。在具體表達(dá)技巧上，雖有用詞晦澀之嫌，但仔細(xì)品來(lái)，如《天香》“層濤蛻月”之“蛻”，“蛻”不僅生動(dòng)表現(xiàn)層濤如鱗，而且更以鱗甲之蛻暗示了對(duì)吐涎之龍的聯(lián)想。在句法和章法方面，碧山同樣使用了錯(cuò)綜的結(jié)構(gòu)，既有在句法結(jié)構(gòu)上的變化，也有人與物的交錯(cuò)敘述，使所欲表現(xiàn)的人與物實(shí)現(xiàn)了交融。

葉嘉瑩談夢(mèng)窗詞

學(xué)術(shù)研究是一片璀璨的星空，學(xué)科的邊界在哪里？我們一直為這個(gè)問(wèn)題苦惱和困惑。法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭批評(píng)說(shuō)，學(xué)科的邊界、它的語(yǔ)言和它特有的概念，使該學(xué)科孤立于其他學(xué)科和跨學(xué)科問(wèn)題，超級(jí)的學(xué)科性精神變成地主精神，禁止任何外人對(duì)他的小塊知識(shí)領(lǐng)地的入侵。在知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，以華勒斯坦為首的古本根重建社會(huì)科學(xué)委員會(huì)的研究成果，給了我們很好的啟發(fā)，其建議是，生產(chǎn)更加開(kāi)放和更扎實(shí)可靠的知識(shí)。他們認(rèn)為我們現(xiàn)在需要做的事情，應(yīng)該是跳出傳統(tǒng)學(xué)科的邊界，甚至是將現(xiàn)有的學(xué)科界限置于不顧，去擴(kuò)大學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織。沒(méi)有什么智慧能夠被壟斷，也不要相信有什么知識(shí)領(lǐng)域是專門保留給誰(shuí)。

另一方面教師在教學(xué)過(guò)程中大量采用項(xiàng)目化與“基于工作過(guò)程”的項(xiàng)目化教學(xué)改革，通過(guò)教學(xué)方式的改革將課堂教學(xué)模式變得活躍，同時(shí)讓學(xué)生參與度提高，也能讓學(xué)生體驗(yàn)到將來(lái)工作崗位所需要完成的工作任務(wù)，對(duì)比傳統(tǒng)教學(xué)在教學(xué)效果上有較大提高。但在實(shí)施過(guò)程中仍然會(huì)出現(xiàn)部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差以及各課程課外任務(wù)繁重，最后學(xué)生失去完成課程項(xiàng)目任務(wù)耐性的現(xiàn)象。

從比較現(xiàn)代的理論觀點(diǎn)來(lái)看，葉嘉瑩認(rèn)為張氏比興寄托之說(shuō)仍有其成立的理由。同時(shí)，葉嘉瑩對(duì)常州詞派周濟(jì)“意感偶發(fā)、假類畢達(dá)”“賦情獨(dú)深，逐境必寐”的觀點(diǎn)表達(dá)了贊同，認(rèn)為這種以情托物、因物移情的表達(dá)方式乃古今中外所共同的詩(shī)歌表現(xiàn)方式。因此，對(duì)于常州詞派比興寄托之說(shuō)，不能全盤否定或全盤接受，而要善加選擇。對(duì)此，葉嘉瑩回答了比興寄托的三個(gè)基本問(wèn)題：第一，從詞的演進(jìn)發(fā)展來(lái)看，在詞體初起之時(shí)，詞人尚未具有比興寄托的創(chuàng)作意圖；第二，詞中既非全部有比興寄托之意，當(dāng)以作者生平、敘寫口吻、創(chuàng)作環(huán)境為判斷依據(jù)；第三，比興寄托之意既往往難以確定，當(dāng)分類解說(shuō)，不能一概而論。詩(shī)歌在欣賞中有一部分作品原來(lái)是不可能給予確定的解說(shuō)，也不需要給予確定的解說(shuō)。詩(shī)歌的創(chuàng)作不在于事物描寫，而在于意象表現(xiàn)。對(duì)于一詞多意，周濟(jì)和艾略特有著近乎貫通的表達(dá)。讀者自可從詩(shī)歌的意象中引發(fā)個(gè)人聯(lián)想，不同的聯(lián)想會(huì)產(chǎn)生不同的感受，這是西方文學(xué)新批評(píng)中的重要理論。

葉嘉瑩談常州詞派

清一代號(hào)稱詞的中興時(shí)代。常州詞派代表人物張惠言等編輯《詞選》，推尊詞體，上比《風(fēng)》《騷》，以比興寄托為作詞與說(shuō)詞之方法，影響深遠(yuǎn)。葉嘉瑩對(duì)常州詞派基礎(chǔ)理論提出了鮮明的批評(píng)。張氏以“意內(nèi)言外”四個(gè)字作為“詞”的定義。葉嘉瑩認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的說(shuō)法，指出“意內(nèi)言外”說(shuō)的是“詞語(yǔ)”的“詞”，東漢許慎早有之說(shuō)法，與作為晚唐、五代以來(lái)興起的韻文體式“詞”無(wú)任何關(guān)系。葉嘉瑩認(rèn)為，“詞”實(shí)在應(yīng)該是“曲子詞”的簡(jiǎn)稱，是歌詞的意思，并無(wú)“意內(nèi)言外”深意存乎期間。此為批評(píng)的第一點(diǎn)。張氏以詞來(lái)比《詩(shī)經(jīng)》。葉嘉瑩認(rèn)為詞與《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代、產(chǎn)生環(huán)境、采選入樂(lè)目的均不相同，所以以“《詩(shī)》之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌”來(lái)解說(shuō)詞，極為牽強(qiáng)附會(huì)。此為批評(píng)的第二點(diǎn)。張氏乃經(jīng)學(xué)大家，其推尊詞體有其心理考量與治學(xué)思路蘊(yùn)含其中，也有重振浙西、陽(yáng)羨二派衰微趨勢(shì)之意，主觀之傾向形成理論之偏頗。此為批評(píng)的第三點(diǎn)。

“底本”(Pre-Narrated)與“述本”(Narrated)是敘述學(xué)中的基本概念，按照趙毅衡的說(shuō)法，“述本就是‘?dāng)⑹鑫谋尽?，底本并非文本之底，而是敘述之所‘本’，?yīng)當(dāng)被理解為述本形成之前的敘述形態(tài)?！盵注]趙毅衡：《廣義敘述學(xué)》，第121頁(yè)。述本的概念比較容易理解。任何已經(jīng)成形的敘述文本，比如一部上映的電影或是一則見(jiàn)報(bào)的新聞都可視為一個(gè)“述本”。那么述本成形之前的底本是否可見(jiàn)呢？答案是否定的。

葉嘉瑩認(rèn)為，夢(mèng)窗詞某種程度擺脫了傳統(tǒng)理性的羈絆束縛，并將其總結(jié)為兩個(gè)特點(diǎn)：“時(shí)空錯(cuò)綜”與“感性的修辭”。其一是時(shí)間與空間的交錯(cuò)雜糅。這樣的敘寫手法在現(xiàn)代西方的電影、小說(shuō)及詩(shī)歌中頗為常見(jiàn)，有蒙太奇技藝應(yīng)用之感；其二是修辭憑個(gè)人感性，不依循習(xí)慣用法。吳文英在用典上喜用冷僻典故，在用字方面喜歡自創(chuàng)新詞，夢(mèng)窗銳敏的感受與豐富的聯(lián)想與艾略特等大家的寫作極有契合之處。因此，葉嘉瑩對(duì)夢(mèng)窗詞超越時(shí)代的創(chuàng)作精神有了新的文學(xué)解讀，認(rèn)為夢(mèng)窗詞之七寶樓臺(tái)拆碎下來(lái)，不僅不是“不成片段”，反而每一片段都有著勾連鎖接之妙。葉嘉瑩以《齊天樂(lè) 與馮深居登禹陵》《八聲甘州 陪庾幕諸公游靈巖》為例，對(duì)“時(shí)空錯(cuò)綜”與“感性的修辭”進(jìn)行了深入闡釋，讓人耳目一新、深得其味。

葉嘉瑩談碧山詞

葉先生在《學(xué)報(bào)》發(fā)表的三篇文章為：Wu Wenying's Tz'u ：A Modern View（拆碎七寶樓臺(tái)——談夢(mèng)窗詞之現(xiàn)代觀）、The Ch'ang-chou School of Tz'u Criticism（常州詞派比興寄托之說(shuō)的新檢討）、On Wang I-sun and His Yung-wu Tz'u（碧山詞析論——對(duì)一位南宋古典詞人的再評(píng)價(jià)）。文章發(fā)表時(shí)，對(duì)于人名、地名等翻譯均使用韋氏拼音，后改為漢語(yǔ)拼音，本文暫保留發(fā)表時(shí)的原貌。

古典詩(shī)詞常有句法顛倒的情況。在詩(shī)中，就有“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”之例。以詞人而言，最模糊晦澀不清且句法顛倒的就是吳文英。自南宋以來(lái)，夢(mèng)窗詞所得評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，批評(píng)者尤多。對(duì)夢(mèng)窗詞的批評(píng)，流傳最廣的是張炎在《詞源》中所說(shuō)的“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目。拆碎下來(lái)，不成片段”。而葉嘉瑩獨(dú)辟蹊徑，提出夢(mèng)窗詞之運(yùn)筆修辭與現(xiàn)代化的作風(fēng)多有暗合之處。

結(jié)合碧山所處時(shí)代和身世經(jīng)歷，及其所運(yùn)用的詞匯和典故來(lái)看，我們可以對(duì)作品中的意象產(chǎn)生自然的聯(lián)想，以此感悟碧山身經(jīng)亡國(guó)之痛后，詞中所寄托的家國(guó)興亡之感。作者既不是以作謎語(yǔ)的方式去作詞，讀者也不是用猜謎語(yǔ)的方式去讀詞?？梢哉f(shuō)，對(duì)于碧山詞這樣的解讀，是完全以詩(shī)歌本身所具有的感發(fā)力量為依據(jù)的，作者在寫作中應(yīng)是懷著一種文字表面以外的感動(dòng)，這種感動(dòng)是寫寄托之詞的基本要素。

余論

在對(duì)吳文英的批評(píng)中，葉嘉瑩利用西方符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)等文學(xué)批評(píng)理論，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)出發(fā)，用“時(shí)空交錯(cuò)”“聯(lián)想”等概念來(lái)闡發(fā)詞學(xué)美質(zhì)生成的機(jī)理，與中國(guó)古代文論相比更加重視語(yǔ)意的解讀與闡釋。在對(duì)常州詞派的批評(píng)中，葉嘉瑩對(duì)感情與物象的結(jié)合提出要以意象喚起人之感受，對(duì)脫離了感發(fā)之作用而是以思索和猜測(cè)解讀作者用心的方法提出了批評(píng)，尋找了東西方比興寄托的理論關(guān)聯(lián)。在對(duì)碧山詞的評(píng)價(jià)中，葉嘉瑩將“歷史語(yǔ)境”引入對(duì)詞的解讀，彌補(bǔ)了語(yǔ)義學(xué)方法形式闡釋的不足，結(jié)合宏觀的社會(huì)歷史背景與作者獨(dú)特的人生經(jīng)歷，形成對(duì)作品意象更為完整全面的解構(gòu)。興發(fā)感動(dòng)是葉嘉瑩詩(shī)詞理論的核心觀點(diǎn)?？梢岳斫猓绊懪d發(fā)感動(dòng)質(zhì)量的，其一是與作者內(nèi)心情感中“能感之”的因素，恰如碧山亡國(guó)之思；其二則是與表現(xiàn)技巧相關(guān)的“能寫之”的因素，如夢(mèng)窗的七寶樓臺(tái)。因此，若想要對(duì)作品、作者進(jìn)行公允客觀的評(píng)價(jià)，就需要對(duì)其感受之內(nèi)容、寫作之技巧、作者之經(jīng)歷、時(shí)代之背景有清楚的認(rèn)識(shí)。

這三篇文章雖主題不同，但在詩(shī)詞評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐中所運(yùn)用的觀點(diǎn)是相同的。成功的作品都應(yīng)是內(nèi)容情意與形式技巧的完美結(jié)合。詩(shī)歌傳達(dá)的是作者之興發(fā)感動(dòng)，形式技巧是重要的媒介載體。藝術(shù)形式之巧拙豐簡(jiǎn)與興發(fā)感動(dòng)之厚薄深淺，都是影響作品價(jià)值的重要因素。詩(shī)人欲表達(dá)精微銳敏的思想與感受，就應(yīng)使用富于創(chuàng)造性的語(yǔ)言、精確的意象、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和貼切的事典，古今中外概莫如是。

細(xì)讀這三篇文章，可以看到作者運(yùn)用中西方融合的批評(píng)視角，開(kāi)鑿了一條解讀“詞”乃至中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代化道路，對(duì)西方學(xué)者有著重要啟迪，對(duì)本土讀者也極有借鑒意義。

[1]孫康宜.北美二十年來(lái)的詞學(xué)研究——兼記緬因州國(guó)際詞學(xué)會(huì)議[J].臺(tái)灣：中外文學(xué),1991(第二十卷第5期).

[2]James Robert Hightower.The Poetry of T'ao CH'ien[M].OXFORD: Clarendon Press,1970.