先秦諸子中，《論語》雍容平和，《孟子》峻急嚴正，《老子》清簡幽深，《莊子》飛揚靈動，《荀子》典重堂皇，《韓非子》勁健峭拔。韓非，是戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物，極善于立論說理辯駁。韓非的思想集中于《韓非子》一書，該書有20卷55篇，計約11萬字，通過闡釋韓非的人性論、治道論以及社會歷史觀，從不同角度說明法家在具體應用的認識。韓非的思想具有非常重要的學術價值，對今天的法治社會仍然具有借鑒意義。

古代經典寓言故事如《濫竽充數(shù)》《守株待兔》《老馬識途》以及大量的成語，都是來自《韓非子》。在內容篇幅上，韓非喜歡用小故事講大道理，其中《內儲》《外儲》《難》等若干卷書中主要是故事，并在其他章節(jié)中間插不少示例證明其觀點。書中的很多史料是他自戰(zhàn)國時期搜集整理的，其中很多來源已經因為秦始皇“焚書坑儒”而佚失了，而因為這本書是“帝王之書”，是李斯認為的“有用之書”，才得以幸存了下來。書中保留的一些“非常獨特”的史料也流傳了下來?！俄n非子》中《解老》《喻老》兩卷，從內容上闡明了韓非的思想來源于《老子》。他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想加以融會貫通，最終構成自己獨到的見解，形成臻于完善的法家思想體系。《老子》的思想是“道法自然、無為而治”，韓非對于“道法自然”的個人解釋是：可以人為設定一個“道”，也就是法律，人們依據這個“道”，可以實現(xiàn)“無為而治”。

社會變革促成思想活躍

古今變革與上下一日百戰(zhàn)交匯。諸子百家春秋后期開始，戰(zhàn)國時期興盛起來。社會變革的交匯點為什么容易出現(xiàn)思想家？根本原因是人的思想處在社會劇烈變化震蕩的時候是最活躍的。改革開放以來，我們的思想就是活躍的，因為我們經歷了生產力翻天覆地的巨變。戰(zhàn)國時期經歷了從“身份”到“契約”的變化。春秋時期以前，人在社會上的發(fā)展依靠的是出身的高低；戰(zhàn)國時期開始，貴族的勢力日漸縮小，社會財富、地位、聲望都需要靠才能獲得，這是古往今來社會變革的基本主題。在這個變化中，人們獲得了一定程度的解放，可以發(fā)揮才能做事，靠能力做官。上下一日百戰(zhàn)即國家政治生活不穩(wěn)定，還有六國之間縱橫捭闔的狀況。韓非所在的韓國，是當時七國之中面積最小、實力最弱、君臣矛盾最為突出的國家。社會巨變促成韓非深刻思考，形成獨具特色的法家思想體系。

韓非法家思想的獨特來源

一方面，來自韓非對人性的判斷。人情有好惡，故賞罰可用。韓非的基本政治主張就是賞和罰。法家對待社會問題就是考慮策略，這是基于對人性的把握?！肮释趿紣垴R，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳；醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！币馑际钦f：所以王良愛馬，越王勾踐愛民，就是為了打仗和奔馳。醫(yī)生善于吸吮病人的傷口，口含病人的污血，不是因為有骨肉之親，而是因為利益所在。所以車匠造好車子，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒，別人不富貴，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。《韓非子·六反》中說：“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎?！?/p>

羅恬被自己這個詭異的念頭嚇到了。她膽怯地轉過身，卻對上一張似笑非笑的臉，是陳洋，不知什么時候，他已經無聲地走下樓，赤條條的身體，像一條白色的魚，他問：“你在看什么呢？”

某公司6萬t/a鎳電解項目采用硫化鎳電解精煉工藝，主要包括電解、三段凈化、電溶造液3個子項，于2012年8月建成投產。在項目論證、設計、建設過程中，充分考慮了混酸體系含有介質腐蝕環(huán)境，結合防腐新技術的發(fā)展，對本項目防腐方法進行了優(yōu)化改進。6萬t/a鎳電解項目整體工程質量優(yōu)良，并獲得了2012至2013年度中國建筑行業(yè)工程質量最高榮譽——魯班獎。項目建成后經過5年多的生產運行跟蹤，生產能力達到或超過設計指標，防腐效果基本達到了生產運行要求，保障了生產的順利、穩(wěn)定運行。

韓非法家思想的創(chuàng)造性

韓非繼承了商鞅“刑無等級”的思想并加以發(fā)揮，《韓非子》中提出“以法治國”“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”“法不阿貴”等主張。治國首先要“明法制”，即健全律法，有法可依，依法治國。其次要“法不阿貴”，執(zhí)法要嚴，違法必究。2014年9月，在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上，習近平總書記引用《韓非子·有度》中的“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”這句話強調了依法治國的重要性，指出依法治國是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質要求和重要保障，是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。2020年5月29日，在十九屆中央政治局就“切實實施民法典”舉行第二十次集體學習時，習近平總書記引用“法與時轉則治”，指出隨著經濟社會不斷發(fā)展、經濟社會生活中各種利益關系不斷變化，《民法典》在實施過程中必然會遇到一些新情況新問題。要堅持問題導向，適應技術發(fā)展進步新需要，在新的實踐基礎上推動民法典不斷完善和發(fā)展。“法與時轉則治”出自《韓非子·心度》，原句是：“法與時轉則治，法與世宜則有功?！币馑际欠ǘ葢槕獣r代的變化而變化，社會才能治理得好；社會治理與社會實際相適應，才能取得成效。

——2018年諾貝爾文學獎因丑聞停頒，作家村上春樹對瑞典文化界新設的文學獎“不領情”，希望組委會把自己從候選名單上去除

韓非著書立說總結法家思想?！俄n非子·存韓》中寫道：“韓事秦三十余年，出則為捍蔽，入則為席薦?！币馑际琼n國侍奉秦國三十多年了，出門就像常用的套袖和車帷，進屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字，表達了對當時韓王暗弱昏庸的憤慨。憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想，他開始埋頭著書立說，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等名篇，分析當時的形勢，評論各國的政治得失，從理論上總結了法家思想。韓非提出“法與時轉則治，治與世宜則有功”的觀點。韓非認為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從實際出發(fā)，只是一味地贊美古代先王，師法古代，是十分荒謬的。韓非還總結歷史經驗和教訓，概括出一套實現(xiàn)國家長治久安的道理。

韓非認為，君主治理國家不能靠智慧，要按照事物變化的規(guī)律辦事。春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的過渡時期，而戰(zhàn)國時期的變法有兩個含義：一個是廣義上的法，一個是狹義的法。廣義的變法是指整個國家體制在發(fā)生變化，以前是分封制，改革后是郡縣制。狹義的變法是指法制體系的變化。春秋以前貴族統(tǒng)治的時候，有兩種辦法，用禮與用刑。管理自己人用禮，管理敵人用刑。有刑不上大夫，禮不下庶人的說法。到了戰(zhàn)國時期，貴族的身份地位不斷被分封，士越來越多。最后天下人都成了齊民，國君的權力大增，由什么人制定法律成為問題的關鍵，到了戰(zhàn)國時期，立法權由君主確定。

另一方面，來自韓非對權力的敏感。韓非主張控制臣下的工具，只是運用好兩個權柄。一個是刑，一個是德。簡單來說，殺戮就是刑，獎賞就是德。《韓非子·二柄》中說：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣?！弊鋈顺嫉暮ε滦塘P而想從獎賞獲利，因此君主獨自使用刑罰和獎賞，那么群臣就畏懼君主的威勢而趨向君主獎賞的利誘。如果君主不能使賞罰的威勢和權力從自己手中發(fā)出，聽由他的大臣竊取自己的權柄而施行自己的賞罰，那么整個國家的人就都害怕奸臣而輕視君主，投靠奸臣而背離君主。

《韓非子》的借鑒意義

《韓非子》一書在韓非生前就流傳于世。韓非以敏銳的觀察力和理解力，抓住了當時社會的主要矛盾，對現(xiàn)實進行了深刻清醒的剖析。他的批判建立在強烈的社會責任感和熱情的理想追求之上，能夠針對各種社會問題提出具體的解決方案。因此，韓非的理論雖然沒有被韓國國君采用，卻受到秦國國君的高度重視。秦王以韓非的學說作為治國的指導方針和思想理論基礎，建立了比較完善的政治制度，由此吞二周，亡諸侯，履至尊，治天下。中國歷史由戰(zhàn)國時代進入帝國時代，與《韓非子》提供的政治理論和方法有直接關系。漢代以后，歷代統(tǒng)治者均宣稱以儒家思想為治國的指導思想，實際上奉行的策略是以韓非為代表的法家理論，從而構成中國政治史上外儒內法的基本政治格局。

“法”“術”“勢”的結合。韓非的政治思想主要有三個來源：一是以商鞅為代表的“法”；二是以申不害為代表的“術”；三是以慎到為代表的“勢”。所謂“法”就是“以法治國”，法律不以君主的個人意志為轉移，這是基礎，做到“矯上之失”；“術”是君主駕馭大臣的方法和策略，它與法同樣重要，二者缺一不可；“勢”是君主在眾人關系中所處的地位。失去勢，君主就會大權旁落，權臣當?shù)?，國家會滅亡。任勢，就是實行中央集權，從而實現(xiàn)富國強兵。法治的思想基礎是萬物變化的普遍規(guī)律，在這個規(guī)律上立法，并要符合人心趨利避害的基本規(guī)則。

故事二 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未來看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。始知此花不在你的心。”

治國要注重用人，即用術，因為“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也”。用術，就是完善人事制度、考評制度，使“賢良遂進而奸邪并退”。治國要因勢利導，不僅在用人之時，還要講究“使有勢也”，而且要“善持勢”，營造風清氣正的環(huán)境，以淡泊之心多思“貪欲害”?！俄n非子》云：“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！笨v觀一些黨員干部，違法違紀行為一般都是從小事開始，從半推半就到欣然笑納，最終走上自我毀滅之路。祛除權欲，必須以黨章黨規(guī)為“標尺”，以黨紀國法為“準繩”，嚴格檢視自己、約束自己、修正自己，自覺做到依法用權、秉公用權、廉潔用權。把黨性鍛煉作為終身必修課，讓初心成恒心，以恒心踐初心，永葆共產黨員的政治本色。韓非批判性地吸收前代思想家的成果，完善適合現(xiàn)實政治需要的綜合理論系統(tǒng)，構建了以任法、用術、重勢為核心的法家的人性思想體系。

習近平總書記在講話中多次引用了《韓非子·顯學》的論述“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，闡述了凡成大事者必須從基層做起的道理?！爸莶俊敝腹糯鶎有姓挝唬弧白湮椤睘楣糯婈牼幹?，五人為伍，百人為卒。意思是說，宰相都是從基層州部鍛煉上來的，猛將都是從基層卒伍中摔打出來的。韓非強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實踐經驗。因為這些人來自基層，更了解百姓的疾苦，也能夠更好地處理政務；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民?；鶎訉嵺`是培養(yǎng)鍛煉干部的“練兵場”，地方尤其是基層一線是領導干部了解實際、向廣大群眾學習的好課堂，也是領導干部磨練作風、提高素質的大考場。到地方和基層一線工作，同基層干部和群眾一起摸爬滾打，對于領導干部特別是年輕干部增長領導才干、積累實踐經驗、加快政治成熟至關重要。

韓非對于法治的理解是非常執(zhí)著的，整個《韓非子》在反復說明作為治國法術的重要性。由于他認為人性本惡，并且不講人情，常被儒家批評為是“不近人情”的“刻深”。韓非的思想影響了中國2000多年的歷史進程，時至今日，《韓非子》依然煥發(fā)著生機和活力。尤其是當代，中國在推行廉政制度建設、實施普法教育、貫徹依法治國等方面，依然能從《韓非子》中找到有益借鑒。

[1] 高華平.韓非子[M].北京: 中華書局,2015.

[2] 楊玲.韓非子寓言故事賞析[M].北京: 語文出版社,2018.