邊國(guó)強(qiáng)

(長(zhǎng)治幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文教學(xué)部，山西 長(zhǎng)治 046000)

送別是一個(gè)古老的詩(shī)歌題材。 《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·殷其雷》《邶風(fēng)·燕燕》等詩(shī)歌都是送別之作，王士禛曾評(píng)價(jià)后者“為萬(wàn)古送別之祖”[1]52。 到魏晉南北朝，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，文人命途多舛，離別被打上“黯然銷(xiāo)魂”[2]185的深深烙印。 特定的時(shí)代氛圍，使文人離別時(shí)集體賦詩(shī)成為一種突出的文學(xué)現(xiàn)象[3]，送別詩(shī)也因此獲得了較大發(fā)展。

到了唐代尤其是盛唐，清明的政治、 遼闊的疆域、 秀美的山川，都為文人提供了廣闊的心理空間、 地理空間和藝術(shù)想象空間。 在這個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的鼎盛時(shí)代，送別題材亦迎來(lái)了新的繁榮。 不僅數(shù)量空前，而且佳作紛呈； 不僅內(nèi)容豐富，而且藝術(shù)精美； 不僅風(fēng)格多樣，而且意境開(kāi)闊。 在這種繁榮中，酒意象的突破顯然起了不小的作用。 下文細(xì)論之，不足之處，還請(qǐng)方家指正。

1 前代送別詩(shī)寫(xiě)酒現(xiàn)象概述

酒進(jìn)入送別詩(shī)，顯然經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 《詩(shī)經(jīng)》中的送別詩(shī)大約有8首。 《召南·殷其雷》，內(nèi)容為夫妻送別，詩(shī)歌以隆隆的雷聲作為起興，以妻子的口吻一再?lài)谕姓煞蛟琰c(diǎn)回來(lái)，難舍之情溢于言表。 《邶風(fēng)·燕燕》則寫(xiě)了離人漸行漸遠(yuǎn)，送者愈來(lái)愈悲，全詩(shī)籠罩在一種悲涼的氛圍之中。 《邶風(fēng)·二子乘舟》則是送別友人之作，詩(shī)人既依依惜別，又擔(dān)心友人的安危。 《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》被聞一多認(rèn)為是一首送別詩(shī)，丈夫在別離之際勸慰勉勵(lì)妻子要互相依靠。 《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》是一首內(nèi)容非常鮮明的送別詩(shī)，詩(shī)人在渭水之陽(yáng)送別舅氏，并以車(chē)馬美玉相贈(zèng)，詩(shī)中的主人公地位應(yīng)該不低。 《大雅·嵩高》是周大臣尹吉甫為周宣王的舅舅申伯寫(xiě)的送別詩(shī)。 《大雅·烝民》是尹吉甫送別仲山甫的詩(shī)。 《周頌·有客》是周王為客送行時(shí)唱的樂(lè)歌，也可以看作是一首送別詩(shī)。 筆者想特別指出的是，這8首詩(shī)都沒(méi)有明確寫(xiě)到“酒”“脂”“醉”等字詞。 《大雅·嵩高》中有“王餞于郿”句，《大雅·烝民》中有“仲山甫出祖”句，其中的“餞”與“祖”當(dāng)指祖餞[4]。 祖餞儀式既然包含飲酒，為何在送別詩(shī)中少有提及？與之形成鮮明對(duì)比的是，《詩(shī)經(jīng)》中大量的宴飲詩(shī)、 祭祀詩(shī)都寫(xiě)到了酒，甚至是醉酒。 是什么原因?qū)е戮票粨踉谒蛣e題材外？值得研究。

魏晉以來(lái)這種情況略有改觀(guān)。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝及隋代的送別詩(shī)共計(jì)465首[5]，然而明確提及飲酒的作品并不多。 列舉出來(lái)，有曹植的《宋應(yīng)氏二首》其二，陸機(jī)的《贈(zèng)第士龍?jiān)姟贰?潘岳的《金谷集作詩(shī)》、 左思的《悼離贈(zèng)妹詩(shī)二首》其二、 鮑照的《贈(zèng)故人馬子喬詩(shī)六首》其五、 沈約的《別范安成》、 吳均的《贈(zèng)別新林詩(shī)》《酬別》、 江淹的《別蕭諮議詩(shī)》、 王延的《別蕭諮議詩(shī)》、 何遜的《臨行與故游夜別》《與蘇九德別詩(shī)》等。

像著名的同題送別詩(shī)《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》，雖有六人同時(shí)創(chuàng)作并呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，卻沒(méi)有一首言及飲酒，甚至以飲酒詩(shī)著稱(chēng)于世的大詩(shī)人陶淵明，在他的送別詩(shī)中也沒(méi)有一首言及飲酒。 而且，魏晉南北朝時(shí)期的送別詩(shī)除了在數(shù)量上較少提及酒以外，即使提及酒，也不具備意象的特征。 如曹植的《送應(yīng)氏二首》其二曰：“親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。 中饋豈獨(dú)??？賓飲不盡觴?！盵6]3-5既有對(duì)離別宴會(huì)的具體描繪，也有對(duì)友人不能“盡觴”的遺憾。 但明顯屬于對(duì)儀式的記錄和禮節(jié)的表示，并沒(méi)有借酒來(lái)抒情，更不具有意象的性質(zhì)。 再如，鮑照筆下的“憑楹觀(guān)浩月，灑酒蕩憂(yōu)顏”[7]282(《贈(zèng)故人馬子喬詩(shī)六首》其五)，借灑酒來(lái)滌蕩路途的擔(dān)憂(yōu)，明顯是一種儀式。 沈約的《別范安成》曰：“勿言一樽酒，明日難重持。 夢(mèng)中不識(shí)路，何以慰相思？”[8]399雖已把酒與離別之情關(guān)聯(lián)在一起，但“畢竟沒(méi)有能牽引作者較多的筆墨，而僅有片言只語(yǔ)的描摹”[9]。 正因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)的送別詩(shī)缺少了更為豐富的情感內(nèi)容，以至于有學(xué)者斷言其“有送別之名而無(wú)送別之實(shí)”[10]。

初唐時(shí)期，送別詩(shī)的數(shù)量明顯增多，寫(xiě)酒內(nèi)容也相應(yīng)增多。 以沈佺期、 宋之問(wèn)、 初唐四杰和陳子昂為例，他們7人的送別詩(shī)共計(jì)109首，其中，言及酒的作品共計(jì)32首，占比接近30%，其絕對(duì)數(shù)量及比重均已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)魏晉南北朝。(1)以《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》為據(jù)，不計(jì)殘?jiān)姎埦洹?“酒”的統(tǒng)計(jì)只以“酒”“醴”“醪”“醖”“玉液”“飲”“酤”“酌”“醉”“酣”“杯”“觴”“樽”“玉壺”“金罍”等作為依據(jù)； 而“祖”“餞”“宴”“筵”等僅表示儀式，故不作為統(tǒng)計(jì)依據(jù)。 對(duì)作者有爭(zhēng)議的作品，暫只統(tǒng)計(jì)在某位作者名下，以免重復(fù)計(jì)數(shù)。

2 盛唐送別詩(shī)中酒意象的突破

酒作為意象大量地出現(xiàn)在送別詩(shī)中，獲得真正意義上的突破，應(yīng)該是在盛唐時(shí)期。

2.1 數(shù)量上的突破：盛唐“涉酒”詩(shī)數(shù)量增多

這種突破首先在詩(shī)中突出地表現(xiàn)為寫(xiě)酒內(nèi)容的大量涌現(xiàn)。 筆者以《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》為依據(jù)，對(duì)20位盛唐詩(shī)人的送別詩(shī)及其中“涉酒”作品數(shù)量做了初步統(tǒng)計(jì)，如表 1 所示。①

表 1 盛唐詩(shī)人送別詩(shī)及“涉酒”詩(shī)統(tǒng)計(jì)表

由表 1 中可以看出：盛唐20位代表詩(shī)人創(chuàng)作送別詩(shī)共計(jì)大約800余首，其中言及“酒”的作品大約260余首，占到全部送別詩(shī)的約1/3，創(chuàng)作送別詩(shī)最多的盛唐詩(shī)人是李白、 岑參和杜甫，李白的作品多達(dá)150余首，岑參也有近150首，而詩(shī)歌中有酒意象的作品，則是岑參最多，有70余首，其次為李白，有50余首； 然后為杜甫、 高適、 王昌齡、 王維等盛唐詩(shī)人。

酒為什么在唐代送別詩(shī)中大量涌現(xiàn)，而《詩(shī)經(jīng)》與魏晉南北朝時(shí)的送別詩(shī)卻少有提及？?jī)H從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和釀酒技術(shù)的進(jìn)步這兩個(gè)角度恐怕不能夠完全說(shuō)明問(wèn)題。 因?yàn)橐坏┏鏊蛣e詩(shī)這個(gè)限定就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期還是魏晉南北朝時(shí)期，言及飲酒的詩(shī)作的數(shù)量和質(zhì)量都相當(dāng)可觀(guān)。

2.2 內(nèi)容上的突破：從儀式工具到抒情意象

意象是融入了主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)情意。[11]63酒在送別詩(shī)中從儀式工具屬性中突破成為抒情意象，應(yīng)該肇始于唐代。

唐代送別雖仍注重儀式，且酒也仍是這一重要儀式中的道具。 如高適在《別董大》其二中寫(xiě)道：“丈夫貧賤應(yīng)為足，今日相逢無(wú)酒錢(qián)”[12]1793，生動(dòng)活潑地寫(xiě)出了送別友人時(shí)無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒的遺憾，也一語(yǔ)道出了酒對(duì)于離別的重要意義。 但正如杜甫詩(shī)中所言“萬(wàn)感集清尊”[13]83，盛唐文人明顯對(duì)酒有更深刻的體會(huì)和理解。 盛唐送別詩(shī)中的酒，也正因?yàn)槌休d了更多的主觀(guān)情感內(nèi)容，已然擺脫了送別儀式的工具屬性，成為詩(shī)歌當(dāng)中的重要意象。

《白雪歌送武判官歸京》是岑參最富盛名的代表作之一，詩(shī)中“中軍置酒飲歸客”[12]1618，雖似寫(xiě)飲酒餞別的場(chǎng)景，但在一片“胡琴琵琶與羌笛”[12]1618中，卻顯得格外蒼涼。 他的另一首《熱海行送崔侍御還京》，“送君一醉天山郭，正見(jiàn)夕陽(yáng)海邊落”[12]1619，亦可謂境界開(kāi)闊，盡顯其邊塞風(fēng)格。 而他在送王昌齡時(shí)，一句“對(duì)酒寂不語(yǔ)，悵然悲送君”[12]1601，就把對(duì)友人懷才不遇的感慨及惜別之情烘托了出來(lái)。 兩個(gè)心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的人對(duì)著酒卻寂然不語(yǔ)，其時(shí)的心境耐人琢磨。

李白《廣陵贈(zèng)別》更是通篇以酒敘寫(xiě)離情：“玉瓶沽美酒，數(shù)里送君還。 系馬垂楊下，銜杯大道間。 天邊看淥水，海上見(jiàn)青山。 興罷各分袂，何須醉別顏?！盵12]1385-1386用玉瓶裝著美酒送君數(shù)里，把馬系在垂楊樹(shù)下，就在大道之中痛飲，不為醉酒，但一定要直到盡興才肯分別。 這是何等的友誼與豪情！還有《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》：“送行奠桂酒，拜舞清心魂?！盵12]1394雖有對(duì)祖餞儀式的描繪，但面對(duì)即將到來(lái)的別離，詩(shī)人不禁要“連歌倒芳樽”[12]1394，邊飲邊唱以致醉倒。 “馬嘶俱醉起，分手更何言?！盵12]1394直到被一聲馬嘶驚醒，才想起來(lái)該分別了，一切盡在不言之中。

杜甫筆下如“促觴激百慮，掩抑淚潺湲”[13]146(《湘江宴餞裴二端公赴道州》)，推杯勸酒之際百感交集，不知不覺(jué)中淚如流水般瀉下，只得掩面克制。 再如“正宜且聚集，恨此當(dāng)離尊。 莫怪執(zhí)杯遲，我衰涕唾煩”[13]134(《別李義》)，本來(lái)一場(chǎng)適意的聚會(huì)，因要面對(duì)離別的酒樽而心生遺憾，不免流淚，以致舉杯稍遲顯得失禮。 作為一位長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的詩(shī)人，杜甫在對(duì)送別場(chǎng)景的細(xì)節(jié)敘說(shuō)中，亦盡顯沉郁之氣。

王昌齡《芙蓉樓送辛漸》其一曰：“洛陽(yáng)親友如想問(wèn)，一片冰心在玉壺?！盵11]182是托辛漸向遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的親友轉(zhuǎn)達(dá)自己的志向，即“對(duì)仕途不抱什么幻想了，只想以酒為伴度過(guò)余生”[14]。 雖有失意，卻不流于傷感，反倒顯出一種曠達(dá)之氣。

李頎的《送劉方平》曰：“漳水橋頭值鳴雁，朝歌縣北少行人。 別離斗酒心相許，落日青郊半微雨?！盵12]984送別友人時(shí)伴著落日微雨，不僅行人稀少，而且天空還傳來(lái)一陣陣大雁的鳴叫，在此情景中，一斗別離的酒更顯出友情的真誠(chéng)與厚重。

王維《送元二使安西》曰：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！盵15]263則是勸朋友再飲一杯酒，道出了離別時(shí)的惜別之情，表達(dá)了對(duì)友人陽(yáng)關(guān)之行的切實(shí)擔(dān)憂(yōu)，卻又不流于傷感。

王之渙《九日送別》中有“今日暫同芳菊酒，明朝應(yīng)作斷蓬飛”[13]582，直言今日暫時(shí)還能同飲芳香的菊花酒，明天就要像斷梗的飛蓬一樣各自漂泊了。 在今日與明朝的強(qiáng)烈對(duì)比中，凸顯離情。

2.3 意境上的開(kāi)掘：酒與其它意象的耦合

酒意象在盛唐送別詩(shī)中，往往不是孤立的，或者是與其他意象比如月、 柳、 水、 雨、 舟等意象耦合在一起，從而開(kāi)拓出新的意境。

李白即是造境的高手，他的《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》詩(shī)云：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！盵12]1408通過(guò)汪洋恣肆的想象，把明月、 酒杯、 江水、 扁舟等意象融為一體，把自己豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界反映出來(lái)，豪放與苦悶、 浪漫與憂(yōu)傷交織在一起，成為傳頌千古的名篇。 而他的另一首《送客歸吳》，以“江村秋雨歇，酒盡一帆飛”[12]1473起筆，將江村、 秋雨、 酒與帆等意象用“歇”“盡”與“飛”連綴組合在一起，用夸張的筆法寫(xiě)出了友人瞬息之間乘船遠(yuǎn)去，只留下詩(shī)人獨(dú)自面對(duì)“島花開(kāi)灼灼，汀柳細(xì)依依”[12]1473。

杜甫的《江亭送眉州辛別駕升之》以“柳影含云幕，江波近酒壺”[13]235開(kāi)篇，描繪了一幅極靜的畫(huà)面。 柳樹(shù)的倒影與白云的倒影在水波中互相交織在一起，有如難舍難分的送別中人，這一景象近在咫尺，但離詩(shī)人更近的，還是那只意味著離愁別緒的酒壺。

高適的送別詩(shī)也不乏意境高遠(yuǎn)之作。 如《賦得還山吟送沈四山人》中“白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？”[12]1769詩(shī)中白云勸酒，明月相隨，既有時(shí)間的推移——從白天到夜晚，又有空間的流動(dòng)——從眼前到天上，將眼前景舞與未來(lái)的想象融于一爐，生發(fā)出無(wú)盡的想象。

王昌齡不僅提出了“詩(shī)境”說(shuō)，更在其創(chuàng)作中努力實(shí)踐。 如《芙蓉樓送辛漸》其二：“丹陽(yáng)城東秋海深，丹陽(yáng)城北楚云陰。 高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心?！盵11]184詩(shī)人與友人在芙蓉樓上飲酒送別，只見(jiàn)明月映在腳下的江水中，泛著寂寂的寒光。 面對(duì)友人的離去，詩(shī)人內(nèi)心是凄涼的，但作為送別之主，又怎能肆意喝醉呢？全詩(shī)無(wú)一字寫(xiě)情，卻又處處顯情，這正是由“酒”“水”“月”共同生發(fā)出來(lái)的冷清的意境中流露出來(lái)的。

王維的送別詩(shī)可謂詩(shī)中有畫(huà)。 他的《送元二使安西》，把“一杯”離別的“酒”與“渭城”的“朝雨”和“客舍”旁青青”的“柳色”融合在一起，營(yíng)造出一幅纏綿不盡的離別意境，表達(dá)了對(duì)友人的不舍之情及對(duì)友人“西出陽(yáng)關(guān)”之后的關(guān)切與惆悵。

孟浩然寫(xiě)酒送別詩(shī)雖然不多，但藝術(shù)造詣相當(dāng)高。 如《和盧明府送鄭十三還京兼寄之什》：“昔時(shí)風(fēng)景登臨地，今日衣冠送別筵。 醉坐自?xún)A彭澤酒，思?xì)w長(zhǎng)望白云天。 洞庭一葉驚秋早，濩落空嗟滯江島。 寄語(yǔ)朝廷當(dāng)世人，何時(shí)重見(jiàn)長(zhǎng)安道?！盵12]1234在送別他人的筵席上，詩(shī)人一邊醉意朦朧自斟自酌，一邊仰望天空想著歸去。 洞庭湖中的一片落葉，讓人驚覺(jué)秋天的到來(lái)。 早早到來(lái)的又何止秋天？還有人生的秋意。 滯留江島之中的落葉不正是詩(shī)人自己的人生寫(xiě)照？手中的“彭澤酒”與天上的“白云”及湖中的“一葉”遙相呼應(yīng)，寄托了詩(shī)人一生懷才不遇的無(wú)盡慨嘆。

3 原因探究

綜上所述，在酒文化盛行的魏晉南北朝，送別詩(shī)中卻較少寫(xiě)酒。 到了唐代，送別詩(shī)中的酒意象才有了數(shù)量的累積，并發(fā)生了質(zhì)的突破，形成了真正的意象，并與其它意象一起，開(kāi)拓出了意境。 究其原因，或許有以下幾點(diǎn)。

3.1 酒文化的發(fā)展

我國(guó)酒文化明顯然受到農(nóng)耕文化的制約。 酒的種類(lèi)基本可以分為谷物酒、 乳酒、 果酒，與農(nóng)耕文化、 畜牧文化及采集文化相關(guān)聯(lián)，而中國(guó)古人以谷為重，于是形成了果酒、 乳酒、 谷物酒三酒并存的結(jié)構(gòu)中以谷物酒為主的獨(dú)特格局。 在谷物酒中，又以以黍、 稻為主要原料的黃酒為正宗。 谷物酒的釀制又最為復(fù)雜，因此也最耗費(fèi)原料。 而飲酒一旦從早期那種連汁帶滓同飲的醪酒階段脫離出來(lái)，成為與主食無(wú)關(guān)的獨(dú)立飲料之后，谷物酒就與主糧發(fā)生了尖銳的沖突。 這種沖突使得中國(guó)的酒文化處于一種尷尬境況之中：一方面以谷物釀酒為主，一方面又一次次地自上而下嚴(yán)令禁酒。[16]19-56

魏晉南北朝時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始漉酒而飲。 如陶淵明的“漉我新熟酒，只雞招近局”[17]62。 但當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，加上社會(huì)動(dòng)蕩等不利因素，糧食生產(chǎn)難有保障，酒與食之間的矛盾就愈顯激烈。 所以盡管飲酒在魏晉名士的倡導(dǎo)之下成為風(fēng)尚，飲酒詩(shī)也獲得了發(fā)展。 但酒恐怕還不能滿(mǎn)足人們的需要，像陶淵明這樣酷愛(ài)飲酒的名士便難免因釀酒而造成糧荒，不得不乞食而居了。

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 唐代推行均田制，大力興修水利，推廣水車(chē)灌溉技術(shù)和水稻育秧栽培技術(shù)，并改進(jìn)農(nóng)具創(chuàng)制了曲轅犁，最終形成了南方一年兩熟和北方兩年三熟的耕作制。[18]北方的粟和南方的水稻產(chǎn)量都大幅提高。

唐代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)為釀酒業(yè)的發(fā)展提供了豐厚的原料基礎(chǔ)。 在液態(tài)法蒸餾技術(shù)已開(kāi)始普及的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了固態(tài)酒蒸餾技術(shù)，并且制曲的方法和技術(shù)也不斷豐富和提高。[19]酒與食的矛盾已基本不復(fù)存在。

唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮與酒文化的空前發(fā)達(dá)，使魏晉南北朝時(shí)期基本限于上層社會(huì)的宴飲活動(dòng)，成為全社會(huì)的一種風(fēng)尚。 這一風(fēng)尚在國(guó)力強(qiáng)盛的盛唐時(shí)期更勝。 比如盛唐時(shí)興起的及第進(jìn)士組織的進(jìn)士宴飲就曾轟動(dòng)長(zhǎng)安。 據(jù)五代王定寶《唐摭言》卷一記載：“既捷，列名于慈恩寺塔謂之‘題名’，大宴于曲江亭子謂之‘曲江會(huì)’”[20]5。 這種進(jìn)士宴飲直到會(huì)昌三年(公元843年)才被禁止[20]40。 這樣的經(jīng)濟(jì)、 文化與制度背景，無(wú)疑為酒大量進(jìn)入送別詩(shī)提供了可能。

3.2 送別風(fēng)俗的變遷

送別的風(fēng)俗源于祖餞儀式。 祖餞，是我國(guó)先民出行前的一種祭祀。 “中國(guó)古人出行祭祀行神或道神、 祖神，為最主要的祭祀活動(dòng)……祭祀后，是餞別”[21]。 “祖道儀式除了祭祀道神以外，還有‘餞’的禮儀程序。 餞者，以酒食送行也?！盵4]29由此可見(jiàn)，飲酒送別的習(xí)俗本就來(lái)源于祖餞。

或許正是這種儀式上的規(guī)定，使得魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)人在面對(duì)飲酒時(shí)，采取了兩種截然不同的態(tài)度。 自斟自酌時(shí)縱情酗酒，而在送別儀式中則遵循禮的規(guī)范與約束。 這種態(tài)度，自然也會(huì)影響到送別詩(shī)的創(chuàng)作。 所以魏晉南北朝詩(shī)人們?cè)谒蛣e詩(shī)中往往只是出于儀式和禮節(jié)去描寫(xiě)酒別的儀式或者提到酒這種道具，而在其他題材中才會(huì)在酒中融入更多的個(gè)人情感與個(gè)性品格。

唐代送別風(fēng)俗盡管對(duì)祖餞儀式仍有所繼承，但情況已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 正如張說(shuō)在《送蘇合宮颋》中所言“百壺非餞意，流詠在人和”[12]646。 顯然唐初文人已開(kāi)始把送別的重點(diǎn)從儀式向人情轉(zhuǎn)移。 如初唐詩(shī)人沈佺期《送友人任括州》中的“茫茫理云帆，草草念行期。 紛吾結(jié)遠(yuǎn)佩，帳餞出河湄。 太息東流水，盈觴難再持?！盵12]689詩(shī)歌盡管也交待了匆忙準(zhǔn)備禮物并在河邊設(shè)帳餞別的情形，但重點(diǎn)已明顯轉(zhuǎn)向用比喻和夸張的手法，抒寫(xiě)別離的愁緒如東流的水一樣滔滔不絕，使人連斟滿(mǎn)的酒杯都端不起來(lái)。

到盛唐時(shí)，這種對(duì)儀式的簡(jiǎn)化和對(duì)人情的看重更加明顯。 從送別場(chǎng)所來(lái)看，除設(shè)帳餞別外，送別還常發(fā)生在黃鶴樓、 芙蓉樓、 謝朓樓、 岳陽(yáng)樓等各種樓亭之上，或者旅舍之中，甚至直接在酒樓酒肆之中送別，如岑參筆下“青門(mén)酒樓上，欲別醉醺醺”[12]1644，還有李白的《金陵酒肆送別》。 從送別的儀式來(lái)看，則是祖餞儀式一再簡(jiǎn)化，而友人間的對(duì)飲與交流則不可或缺。 如岑參“東門(mén)一壺聊出祖”[12]1622，用一壺酒姑且算作祖餞； 但他一提到飲酒，則是“青門(mén)百壺送韓侯”[12]1623或“連霄傾玉缸”[12]1635，甚至“醉后未能別，待醒方送君”[12]1664。 李白送竇薄華時(shí)“酒中樂(lè)酣霄向分，舉觴酹堯堯可聞”[12]1395，與友人酣飲至夜半時(shí)分，才想起要拿一杯酒去祭一下堯神。 王維的送別詩(shī)中雖常常只有一杯別酒，但卻情意深重。 如《送別》“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。 君言不得意，歸臥南山陲。 但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)?！盵15]48友人送別，一杯別酒，兩句心語(yǔ)，足矣。

在這種儀式的簡(jiǎn)化過(guò)程中，原來(lái)祖餞所強(qiáng)調(diào)的祭祀道神的“祖”的內(nèi)容已被弱化殆盡，而“餞”的內(nèi)容則凸顯出來(lái)。 這種簡(jiǎn)化，使唐代的送別直接突破了儀式的規(guī)定，自然也把酒從儀式的工具性中解放了出來(lái)。

唐代文人本重交游，盛唐時(shí)宴飲之風(fēng)又得到了制度的允許，友人之間飲酒為樂(lè)也就習(xí)以為常。 及至到了要行送別這一古老的習(xí)俗時(shí)，儀式的重點(diǎn)早已不再是對(duì)神靈的祭祀，而是寄情于酒。 盛唐送別詩(shī)中大量出現(xiàn)的“勸酒”“縱酒”甚至“醉酒”“醉臥”，分明是以飲酒作樂(lè)為主，還有多少祭祀的影子？

3.3 文學(xué)自身的發(fā)展

直接影響了盛唐送別詩(shī)的，除了前期送別詩(shī)外，還有飲酒詩(shī)與山水詩(shī)。 最早借酒抒情的詩(shī)人是曹操，他的一句“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”[2]138，不知給了后人多少啟示。 陶淵明更是在詩(shī)中大量詠酒，“通過(guò)酒把藝術(shù)化的人生與哲學(xué)性的思考連接起來(lái)，并在濃濃的醉意之中表達(dá)了自身由內(nèi)而外的‘忘’，藝術(shù)地實(shí)踐了莊子的宇宙觀(guān)與人生觀(guān)”[22]。 南朝時(shí)鮑照的飲酒詩(shī)，“創(chuàng)作更加多元，形成的風(fēng)格更加多樣，形成了迥異于時(shí)的俊逸與險(xiǎn)俗風(fēng)格”[23]。 但遺憾的是，由于對(duì)于酒的工具性的過(guò)分注意，魏晉南北朝時(shí)期的送別詩(shī)留下了很大的發(fā)展空間。

山水詩(shī)的興盛也發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期。 從曹操的《觀(guān)滄?！返教諟Y明筆下的山水意境，再到謝靈運(yùn)等詩(shī)人對(duì)山水景色的細(xì)致描繪，已經(jīng)逐漸形成了諸如“山”“水”“云”“月”等一系列成熟的意象。 可惜魏晉南北朝詩(shī)人還不能夠綜合運(yùn)用這些意象來(lái)造設(shè)意境。

盛唐送別詩(shī)酒意象的突破，與初唐送別詩(shī)的實(shí)踐密不可分。 如前所述，初唐詩(shī)人筆下的送別題材雖寫(xiě)酒不多，但比重卻不小，而且好多已具備意象的特征，如宋之問(wèn)的“弄琴寬別意，酌醴醉春愁”[12]357。

文學(xué)理論方面，南朝時(shí)期鐘嶸的《詩(shī)品》，將漢魏至齊梁的122位詩(shī)人分為上中下三品，并對(duì)每位詩(shī)人都探尋了創(chuàng)作源流，品評(píng)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)處和不足。 而盛唐詩(shī)人王昌齡更是在他的《詩(shī)格》提出詩(shī)歌的物境、 情境、 意境，直接為盛唐及以后的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了有力的理論支撐。

4 結(jié) 論

綜上所述，盛唐詩(shī)人在酒文化的熏陶下移風(fēng)易俗，在前代詩(shī)人創(chuàng)作與理論的基礎(chǔ)上大膽革新，通過(guò)大量的創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)探索把酒從送別儀式的工具屬性中解放出來(lái)，將其作為意象大量地寫(xiě)進(jìn)了送別詩(shī)，使其成為送別詩(shī)的核心意象，并圍繞著這一核心開(kāi)拓出了新的意境，最終使送別詩(shī)的藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。 這一藝術(shù)高度，為后來(lái)的送別詩(shī)創(chuàng)作提供了典范，對(duì)中晚唐及后代詩(shī)人們?cè)谒蛣e題材上的繼續(xù)開(kāi)掘產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。