趙澤州，侯慧明

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 太原 030000)

大云寺位于山西省沁水縣榼山絕頂之上。 寺院始創(chuàng)于北魏，民國時被日軍炸毀，曾是晉東南最大的佛教寺院之一。 寺內(nèi)歷代文人題詠豐富，明代思想家李贄、 詩人常倫都曾留下詩篇； 地方士人，如明代廉吏楊繼宗、 晚明重臣張慎言、 清初名相陳廷敬等人亦曾登臨攬勝。 目前，關于大云寺的研究較少，部分學者的論著有所提及，如田澍中《夢回沁水》[1]623對榼山大云寺的興衰、 地域文化進行了探究； 侯志根《沁水佛教史料蒐編》[2]、 賈志軍《沁水碑刻蒐編》[3]等書對大云寺碑刻詩文進行了輯錄； 仝建平《淺談山西碑刻書籍的收集與利用》[4]一文論及《榼山寺志》等一批山水志的文獻學價值。 本文以《榼山寺志》為中心，探究大云寺的歷史變遷以及興盛原因。

1 榼山大云寺變遷

1.1 北朝始創(chuàng)

關于大云寺的始建年代，據(jù)雍正《澤州府志》載：“大云寺，在縣東九十里榼山，元魏時建，一名榼山寺。”[5]217宋代《禪院記》載：“竊聞當院古基，有磚浮圖一所。 按碑記所述，云是大魏初年，有高僧遷化于陽城縣界?！盵6]17古記敘述了北魏時，高僧坐化于榼山，被信徒建塔供養(yǎng)的靈驗事跡。 榼山寺高僧靈異事跡雖多荒誕，但可能也反映了此時寺院草創(chuàng)，規(guī)模較小的狀況。

1.2 唐代獲敕

隋唐時期，佛教興盛，榼山寺也獲得了官方敕額。 唐開元二十五年(737年)，端氏縣令張不孤率同僚赴榼山祈雨獲應。 張縣令撰寫了《浮屠贊》稱誦榼山寺的靈驗：“屬縣寮寀，盡往祈誠，乃罄腹心，應期降雨……爰因諮議，同為構造……”[6]13按引文之意，應是祈雨成功后，在張不孤等人倡議下，榼山寺得到了進一步修繕。 唐昭宗景福元年(892年)，該寺“伏蒙天恩賜額，號‘大云禪院’”，并獲“敕度僧七人”[6]17。 其時，大云寺獲敕，成為有額寺院，表明寺院已獲得合法地位，為其進一步發(fā)展迎來契機。

1.3 宋元發(fā)展

宋元時期，山西境內(nèi)，佛寺興盛。 此時，大云寺也有所發(fā)展。 宋初，大云寺舊有齋堂“歲時久變，棟宇已壞”，院主道尚禪師率闔寺大眾，捐資募化，“重建齋樓五間”[6]15。 宋人傅定基稱大云寺：“乃至鄉(xiāng)邑川原、 信心男女，歸之若晨風之奔北林，百谷之臻東海耳。”[6]15可見，當時大云寺已有相當數(shù)量的信徒。 元代，大云寺僧云皓被“敕授都綱”，他曾率眾“重修山寺”[6]11。 寺僧云皓既執(zhí)掌縣域內(nèi)的佛教事務，表明此時大云寺在沁水縣佛寺中已有較高的地位。

1.4 明清興衰

明代是大云寺得到大規(guī)模擴建的時期。 從永樂朝至明末，寺內(nèi)屢有創(chuàng)修。 據(jù)《榼山大云寺記》記載，寺院“自永樂二十年，又五六十年來，帑廩克溢，緇徒川涌，突成巨剎，為邑諸寺之首，稱主寺”[6]20。 在此背景下，明天順七年(1463年)至明成化五年(1469年)，由僧人全盛住持，寺內(nèi)完成了一次大規(guī)模重修。 其時，寺院住持“大召匠氏，大侈土木”，“先正殿，次法堂，次齋樓，次慈氏，次經(jīng)閣，次天王、 七佛殿與諸鐘樓、 三門、 僧房”，又于“近東南而建伽藍殿三間，近西南而建牛王殿”，“有余材，而又左右建庫庾十二間，廋廚五間，以儲日用之需。 化募建塔一驅，高若千丈，以為一寺之鎮(zhèn)”[6]21。 此次興修規(guī)模宏大，“視初之制三倍矣”。 明成化十六年(1480年)，寺僧全彰等人又“同心協(xié)力，起造畫堂二十有四間，壁繪釋氏源流； 大悲殿五間，內(nèi)大士諸天像； 齋堂六間，廚庫各三間，鐘樓一所，東西三門二所”[6]23。 其時，大云寺內(nèi)建筑完備，藏經(jīng)豐富，接納四方賓客，教內(nèi)“道流論法”，儼然成為周邊的佛教中心。

明代中后期，大云寺還有多次小規(guī)模的修繕，此處不一而足。 明末，社會動蕩，大云寺一度遭到破壞。 據(jù)清順治十五年(1658年)《大云寺創(chuàng)修定慧禪院》所載，明崇禎三年(1630年)，寺內(nèi)新修禪堂之時，“土木之工粗畢，彩畫未施，兵荒相繼，閭左蕭然，未終厥役”[6]52，寺內(nèi)修繕工作因戰(zhàn)亂中斷。 雍正《澤州府志》載：“崇禎五年七月，賊紫金梁老回回部，自沁水端氏犯縣，東入澤州大陽去……十一月，自沁水榼山入境?！盵5]1181寺內(nèi)藏經(jīng)閣內(nèi)的經(jīng)書也被“崇禎年流寇焚毀”[6]5。 社會動亂使寺院遭受了一定程度的損失。 此外，清人張道湜稱：“寺有山田數(shù)頃，僧徒應差徭。 明末軍務旁午，賦額日增，率取辦于住持。 人避此席如陷，相率糊其口于四方。 而興碩、 永祉又相繼示寂，方丈室聞其無人?！盵6]52可見，過重的徭役使得大云寺僧眾四散逃離，寺內(nèi)主持又相繼逝世，寺院往昔的光彩一時不再。

經(jīng)過清初的社會動蕩后，清朝統(tǒng)治者逐漸穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。 此時，大云寺又有所復興。 《大云寺創(chuàng)修定慧禪院記》載：“大清定鼎，除繁苛政，以示休息。 一時邑大夫多賢者保護佛法，除僧差，免雜派，而緇流稍稍復業(yè)?！盵6]53清順治三年(1646年)至十四年(1657年)間，為了恢復明末被毀的殿宇，大云寺僧隆翀、 昌覺、 永澤、 昌文等人先后遠赴大梁、 荊楚等地募化，將寺內(nèi)“如大佛殿、 天王殿、 鐘樓、 天外樓、 法堂，缺者修，壞者葺，傾者堅整”[6]53。 屆時，寺內(nèi)主要建筑得到修復。

清代中期，見于縣志的記載，大云寺有兩次修繕記錄。 清乾隆三十三年(1768年)，由僧人定乾募化，修德住持，歷時4年，將“鐘樓而外南殿、 佛殿，以及棲神諸宇，其營建而補葺者，為楹共四十有五”，“計工之費，共銀一千五百六十五兩有零”[7]976。 清乾隆五十一年(1786)至清嘉慶二年(1797年)，由寺僧修惠住持，寺內(nèi)“修建春秋閣七楹”，“共費銀一千三百余兩”[7]975。 從兩次修繕的花費來看，此時寺院的財產(chǎn)仍相當豐厚。 清代晚期大云寺的情況，因史料的缺乏，難以稽考。

1.5 民國湮滅

民國大云寺的境況，田澍中老師《夢回沁水》記述：“民國時期，大云寺曾遭到浮山洪漢軍破壞。 民國五年(1916年)，也曾作為沁水縣第二高級中學使用。 民國二十九年(1940年)后，國民黨93軍駐扎在竇莊村，在大云寺內(nèi)辦軍校。 當時，大云寺遭日軍轟炸，大火連燒數(shù)日，寺院變成了瓦礫廢墟?！盵1]701至此，千年古剎毀于一旦。

2 清代大云寺寺院形制及布局特點

結合寺志與學者的民間調(diào)查資料，我們可探究清代大云寺的布局特點。 《榼山寺志》卷首繪有榼山總圖(見圖 1)，描繪了清康熙年間大云寺的布局。

圖 1 (康熙)《榼山寺志》之《榼山總圖》(1)此圖由筆者整理拼湊。 參見(清)張鋡：《榼山寺志》卷首附圖，國家圖書館藏本。

寺志“寺宇第三”[6]3-8記載了各山門、 樓閣、 殿宇、 僧房、 禪堂的興建狀況。 《沁水佛教史料蒐編》中記有老人對舊時大云寺的回憶：

以東西方向為中軸線，分別建有照壁、 東山門、 鐘樓、 廚庫房、 天王殿、 禪院、 僧房、 西山門。 中軸線南邊，建有法堂、 春秋閣、 諸天護法殿(南殿)、 地藏殿、 天外樓。 中軸線北邊分別建有準提閣、 祖師殿、 祖師塔、 禪房、 方丈、 大佛殿、 七佛殿、 藏經(jīng)樓。 再往北還有彌勒殿、 觀音堂、 佛塔。[3]3

中國古代寺院大體分布是坐北向南，主體建筑在南北中軸線上，東西兩側為配殿和生活區(qū)。[8]81大云寺不同于這種常規(guī)的布局方式，而是以東西為軸線。 軸線上的山門、 鐘樓、 廚庫、 畫廊、 僧房依次排列，這些建筑多為生活設施。 寺內(nèi)重要的宗教建筑，如釋迦殿、 藏經(jīng)閣、 法堂等坐北朝南，列于中軸線的兩側。 出現(xiàn)這種情況的原因在于寺院特殊的地形條件。 大云寺所在的榼山為太行山余脈，山麓由南向北延伸，因山形狀如“酒榼”，故名榼山。 大云寺坐落于山頂之上，受空間、 坡度等地理條件限制，寺院只能依山勢而建，因而形成了這一布局。 這種情況并不稀見，如五臺山的佛光寺，“寺因勢建造，坐東向西，三面環(huán)山，唯西向低下而豁然開朗”[9]，永濟縣的萬固寺也是隨山勢而建，主要建筑并不在軸線之上。

從寺院擴建的歷史，可見清初寺院布局的形成原因。 宋代《禪院記》記寺內(nèi)“初創(chuàng)佛殿三間”[6]17，此佛殿可能為寺院的主體建筑釋迦殿。 宋初《齋樓記》記載僧眾“重建齋樓五間”[6]15，建于懸崖之上。 又寺志載：“齋堂，金大定丙午，沁水令劉祖壽扁曰‘齋樓’。 明萬歷乙酉，沁水令趙蘭題匾云‘空中樓閣’，又云‘憑欄天外’。 崇禎癸未，張道濬題扁云‘天外樓’?！盵6]5-6此齋樓即布局圖中的天外樓。 據(jù)寺志“寺宇第三”載：“大佛殿，金大定二十五年，沁水令劉祖壽題扁曰：‘釋迦殿’，都綱云皓重修。 藏經(jīng)閣，金大定中，沁水令劉祖壽書扁曰‘龍藏’?！盵6]4-5可見，至金代，寺中見于史料記載的建筑有釋迦殿、 藏經(jīng)閣與齋樓。 結合清初的布局圖可以推測出，寺院最初的建筑是以釋迦殿為中心進行分布，偏向于清代寺院圖的西側。

如上文所述，明天順七年(1463年)至明成化十六年(1480年)的兩次大修，使得寺院規(guī)模擴大了3倍，且明顯向東擴展。 其時，清代布局圖中部的廚庫、 鐘樓、 東山門等建筑開始見于寺志的記載。 寺院東山門外的坊表，為“明萬歷庚辰，寺僧興晉創(chuàng)建”[6]4。 寺內(nèi)東北角的定慧禪院由“明崇禎三年寺僧興碩創(chuàng)建”[6]7。 清初，寺內(nèi)新增建筑為“康熙二年，張鉁同男道湜創(chuàng)建”[6]7的準提閣，與定慧禪院相對。 這些建筑皆在寺院布局東側。 隨著寺院規(guī)模的擴大，寺內(nèi)建筑由以釋迦殿為中心的區(qū)域，逐漸向東擴展，至清代形成了布局圖中的結構。

綜上，清代大云寺的建筑規(guī)模宏闊，佛教各式殿宇完備，足見寺院曾經(jīng)的興盛之景。

3 榼山大云寺興盛原因

通過寺志來梳理大云寺的發(fā)展可見，天時地利人和對寺院發(fā)展的重要影響。 大云寺能成為“沁邑諸寺之首”主要有以下幾個原因。

3.1 地理勝景

榼山優(yōu)美的風景為寺僧提供了良好的靜修環(huán)境。 明人常軏曾贊嘆大云寺的風景：

晉之地，有邑曰沁水。 去沁邑之東百十里，有山曰榼山……其山介乎萬山之中，聯(lián)沁川，接陽、 澤，高數(shù)百仞，峰巒秀聳，巖壑萬重，望之如畫圖。 然旁之山，多荊棘杉芑，榼獨宜松與柏。 抱崗環(huán)谷，如龍蛇狀者，皆松柏也。 山有佛寺，處山之絕頂，崇臺延閣，甚宏麗，為沁邑之偉觀。[6]19

贊詞表明了大云寺的幾個奇絕之處。 首先，依山傍水的自然風光。 大云寺所在的榼山，“東望嵬山，西接瑯玕山，北距孤山，南連臥虎山”[6]22，且下有沁河流淌而過，風景秀麗。 其次，榼山的清泉碧巘與怪石奇松乃是一絕。 《榼山寺志》上卷“泉石第二”[6]1-3、 “草木第四”[6]9-10二門，專為記載山寺中的奇景。 歷代文人的題詩中也有不少詠嘆之作，如明代廉臣楊繼宗曾登臨榼山，留下了“榼山古剎真奇地，殿下誰栽三大夫”[10]2的美譽，贊嘆寺中的“三松奇景”。 李贄的題詩《榼山夜坐》又是另一番心境：“松風已可悲，蘿月復飛來。 如何當此夜，萬里獨登臺?！盵11]235此外，榼山所在之地，接近沁水縣端氏鎮(zhèn)。 沁河沿岸坐落著幾十個村莊，順沁河而下更可直達陽城縣。 明清時期，隨著地方商業(yè)的興起，沁水人文蔚起。 寺院周邊的信徒為大云寺提供了較為穩(wěn)定的香火，這也是寺院興盛的重要原因。

3.2 寺僧輩出

宋人傅定基曾記述大云寺興隆的原因：

粵若助時者教，教重則時平； 存像者宇，宇峻則像尊。 故教借時興，宇資人立。 其或代之隆替，道之盛衰，亦梵剎所系矣。 然而普天之下，四海之內(nèi)，山名地靈多矣。 若能全佛宇、 集僧居，歷世而不朽者，蓋寡矣。 榼山大云禪院者，一居名望，最為勝慨……高僧相繼，不計年數(shù)。[6]15

傅氏認為寺院能夠興盛，除居于名勝之地外，歷代僧人輩出也是關鍵所在。 《榼山寺志》上卷“釋流第五”[6]11-12記載了寺院部分僧人的卓行。 (參見表 1)

表 1 歷代僧人事跡表

表 1 中共記18位僧人的事跡。 從僧人分布年代看，明清時期占到2/3，除寺志編撰可能受資料所限，年遠僧人事跡失載外，更多反映出此時僧眾廣大，寺院進一步發(fā)展的狀況。

以僧人事跡類型來分析，首先，是“修廣寺院、 完善殿宇”，約占到僧人事跡的一半。 可見，寺院內(nèi)部建設、 資金募化、 對外擴展、 寺僧舉措都極為關鍵。 其次，“通曉經(jīng)典，善辯論說”的僧人有7位，是所載寺僧的重要特質。 最后，以“戒律精嚴”著稱的寺僧有 6人。 寺志所載的僧人，多為歷代住持，他們嚴格戒律，規(guī)范僧眾行為，是自身職責所在，也為寺院良性發(fā)展，提供了保障。 此外，表中所載部分僧人有同外界交往的事跡。 交往的類型可分為佛教叢林內(nèi)部的交流與士僧交游。 晚明寺僧興車曾“云游廬山”。 其時，廬山為佛教復興的中心。 晚明佛教名僧如紫柏真可、 憨山德清、 漢月法藏等人都曾于廬山創(chuàng)立道場。[12]興車至廬山交流，對于自身研習佛法，應有所裨益，佛門交流亦有助于大云寺的發(fā)展。

僧人昌文是大云寺僧與士人交往的一個典型。 張鋡《榼山志序》云：“寺僧昌文請余為志，此余愿也。”[6]1白胤謙《游榼山記》亦稱：“詩僧了義，舊刻山志者?！盵6]49張道湜《大云寺創(chuàng)修定慧禪院碑記》載：“歲戊申，不佞佐余叔修《榼山志》，今昔名賢碑記，得遍覽焉?！盵6]51可見，《榼山寺志》即在昌文倡導下，由沁水人張鋡、 張道湜叔侄編篡而成，表明他們的密切關系。 清初，刑部尚書白胤謙，亦有《贈了義上人》 《榼山再贈了義上人》[13]535二詩贈與昌文，可見二人的情誼。 寺內(nèi)僧人頻繁與地方士人往來，可以獲取這一群體對寺院的支持。

3.2 士宦支持

大云寺變遷史中頻見地方士宦的身影，這一群體在大云寺發(fā)展中起重要作用。 他們在政治上往往給予大云寺庇護； 經(jīng)濟上以多種方式給予大云寺支持； 在寺院文化活動與歷史傳承方面也多有貢獻。

3.2.1 歷代文人瞻仰大云寺

寺志關于地方士人出入大云寺的記載，最早見于唐開元二十五年(737年)，乃端氏縣令張不孤赴榼山祈雨一事，前文已述，茲不贅言。 自唐代以來，寺內(nèi)文人題詠不斷，寺志所收文人詩詞共152首，反映了這一群體入寺的行跡。 同時，寺內(nèi)部分建筑的興建，也體現(xiàn)了日益頻繁與深入的文人活動。 如前文所述，宋初，寺內(nèi)所建齋樓，即為滿足“名流禪子，游憩乎其中”[6]16。 明初《榼山大云寺記》載“先是道流論法，賓客交談，恒病無其所。 今建東西法堂各十間，齋樓五間……”[6]21，以此供士僧學習交游之用。

相較于寺內(nèi)修建齋樓，接待士人的舉措，明萬歷年間，僧人在山門外修建坊表一事，更體現(xiàn)了地方士人對寺院的影響。 寺志載：“坊表，在三門前，榜曰‘叢林毓秀’。 明萬歷庚辰，寺僧興晉創(chuàng)建。 邑之科第名姓題其上?！盵6]4坊表的出現(xiàn)，表明大云寺已與沁水地方文脈相聯(lián)，這使得寺院更易獲取地方士人的支持。 清初，寺內(nèi)春秋閣的創(chuàng)建，更表明大云寺進一步的世俗化。 據(jù)清嘉慶六年(1801年)《修凌霄閣記》記載，寺院原有僧房傾圮之后，寺僧在原址起“春秋閣七楹”，閣內(nèi)“上層塑關帝像，而文昌、 魁星、 火星諸像，皆附焉”[7]975。 關帝在佛教中被奉為伽藍神供奉，文昌帝君則是道教與民間信仰的祿位之神，魁星亦為道教中主宰文運的神靈。 寺內(nèi)供奉以上神靈，顯然是地方士紳推動的產(chǎn)物。

入寺觀瞻的文人群體中，地方官員的活動可被視為代表。 自唐代以來，域內(nèi)地方官于任上赴榼山瞻仰大云寺，已然成為了慣例。 他們?yōu)榇笤扑骂}匾、 作對、 賦詩、 撰寫碑文甚至發(fā)布禁令來保護山寺。 官員的個人行為不一定能代表官方的態(tài)度，但客觀上為寺院的發(fā)展提供了一定的庇護。 下表為歷代地方官與大云寺相關的事跡記載。 (參見表 2)

表 2 地方官員瞻仰大云寺表

以上官員活動時間，主要集中于明代中期至清代前期，這一時期正是大云寺迅速發(fā)展的階段。 地方官員頻繁往來于大云寺，是寺院成為“沁邑諸寺之首”的重要原因。 從官員的活動內(nèi)容看，多為公務之余，登臨榼山，入寺游歷。 大云寺儼然成為地方士人聚會之所。 地方官員選擇大云寺相聚，一是大云寺的風光絕美，寺院集自然、 人文風景于一體； 二是明清時期，寺院周邊的竇莊、 郭壁、 坪上村、 樊莊為沁水縣科舉興盛之地。 地方官員出于同本地士人交際的需要，往往將大云寺作為首選之地。 如明嘉靖間沁水令王溱，同樊莊常倫為好友。 王溱入大云寺游歷時，常倫曾作詩《游大云寺分韻得然字》[10]3相酬，王溱亦題詩《游大云寺分韻得見字》[10]3與之唱和。 又如竇莊人張錜曾作詩《陪尚子云明府游大云寺》[7]1008，詩中的尚子云乃“順治乙未進士，沁水縣令尚金章”[7]1096。

地方官對大云寺的保護也有一定作用。 清初大云寺重建時，“邑大夫多賢者保護佛法，除僧差，免雜派，而緇流稍稍復業(yè)”[6]53。 除免除僧人的雜役外，地方官還發(fā)布禁令保護榼山大云寺的樹木。 光緒《沁水縣志》載：“榼山上有大云寺，佛殿前有白松三株……山木為僧民偷伐，爭訟不止。 康熙間，署縣事項龍章斷為官山。”[7]34

大云寺的奇松一向為地方文人所稱誦，被視為寺院重要的文化景觀多加保護。 明末沁水人張道濬曾撰寫《禁榼山伐樹檄》，勸諭鄉(xiāng)民、 寺僧不得濫伐樹木。 檄文提及“故劉莊靖止爾樵蘇，我先宮保嚴其斬伐”[6]40。 劉莊靖是坪上人劉東星，為“隆慶戊辰進士”[7]1114。 張道濬的先人指張五典，為“萬歷壬辰進士”[7]1115。 劉張二氏皆沁水地方因科舉而興的大族，可見，地方家族與官府在大云寺發(fā)展中的重要作用。

3.2.2 張氏家族對大云寺的支持

沁水地方家族對大云寺的支持尤以竇莊張氏最為突出。 關于竇莊張氏家族，清初名相陳廷敬曾感嘆：“竇莊者，故沁名區(qū)，在榼山下，山絕奇勝，沁水環(huán)焉。 所居人多竇氏，里因以名。 然張氏由明以來，為士林華族，實冠冀南，他族鮮可為比。”[5]149據(jù)學者不完全統(tǒng)計：“明清時期，竇莊張氏一門，共出進士7人，舉人10人，拔貢生5人，恩蔭封贈以及其他途徑為官的有20人?！盵14]900-902可見其家族之盛。

因居于榼山之下，張氏族人多有出入大云寺的經(jīng)歷。 張五典有《大云寺讀書》一詩：“深松開一徑，野竹借禪居。 云起龍潛鉢，風翻蠹出書。”[10]10張五典雖浸染于佛寺的熏陶，但稱“余既未達于貝葉之書，且不解輪回之說”[6]36，表明他對佛教似無信仰。 其所作《畫廊記》[6]34《三松說》[6]36等文，皆為贊嘆大云寺風景之作。 五典長子張銓，為“萬歷甲辰進士”[7]1115，其詩《登大云寺閣眺望》[10]10，亦為題詠之作。

張鋡為“五典第四子，崇禎丙子亞魁，癸未進士”[7]1115。 他有一定的佛學修養(yǎng)，曾撰有《金佛相記》[6]41，多引《金剛經(jīng)》 《華嚴經(jīng)》經(jīng)義來闡釋金粧佛像的意義。 張鋡對大云寺的貢獻頗深。 他應寺僧昌文之請，編成《榼山寺志》一書。 全書為上下兩卷，上卷分為“本志，泉石，寺宇，草木，釋流，文辭” 6門，并附榼山總圖2幅； 下卷輯錄了歷代文人題詠榼山大云寺的詩詞。 書中對榼山大云寺的歷史沿革、 地理風貌、 建筑形制、 歷代僧人、 題詠詩文等，作了較為詳盡的記載。 張五典五子張錜，為“順治丙戌亞魁”[7]1119。 他對《楞嚴經(jīng)》多加研習，認為浮屠之說“尤能禁人為惡之心”[6]45。 他曾撰寫《募修南殿疏》[6]43，為大云寺僧人募化所用。

張道濬為張銓的長子，他本人對佛教有所信仰。 其文《天外樓記》稱：“因憶在南中，欲以跏趺終一生?！盵6]40其時，作者身陷明末黨爭之中，被貶謫后返回故鄉(xiāng)，見到大云寺傾圮破敗，回憶往昔經(jīng)歷，有感而發(fā)。 他亦作《禁榼山伐松檄》勸誡鄉(xiāng)民不要濫伐樹木，稱如此“在佛已干貪戒，于山頓減壯觀”[6]41。 張道澄乃張銓第五子，為“崇禎丙子拔貢”[7]1124。 他曾應大云寺僧之請，撰《重修佛殿鐘樓記》[6]50，文中對佛教“眼、 耳、 色”與“佛”的關系有一定論述，可見其亦通佛理。 張道湜乃道濬的從弟，為“順治己丑進士”[7]1116。 他曾于“明季戊寅”，“同職方司李兩叔兄少參，共讀書于寺(大云寺)之定慧院”[6]45。 他也曾協(xié)助叔父張鋡編撰《榼山寺志》，并“發(fā)心勉勵獨創(chuàng)(準提閣)”[6]46，為寺院捐獻百余金。 張氏一族與大云寺的聯(lián)系，直至清嘉慶二年(1797年)仍見于史料的記載。 其時，張氏子弟張心至，“乾隆乙未進士”[7]830，應寺僧慧祥之請，為寺院撰寫了《修凌霄閣碑記》[7]935。

此外，沁水縣郭壁村王氏、 韓氏也是大云寺的主要檀越。 如王氏家族成員王廷璽，為“崇禎甲戌貢士”[7]511，他寫有《禪僧萬松圓寂記》[6]38，記述好友僧人祖調(diào)的生平。 廷璽之子王度，為“順治丙戌進士”[7]1116，曾撰《三大士二十四諸天殿募疏》[6]42，供寺僧募化所用。 韓氏家族的韓仰斗，曾為寺院釋迦殿題聯(lián)：“了河沙塵一榼山，來凈土證菩提果，三松袛樹立叢林”[6]5，給予文學饋贈。 韓張為“順治乙未進士”[7]1116，其弟韓玙為“順治己丑進士”[7]1116，韓氏兩兄弟也曾出入大云寺，題詩《宿榼山大云寺和韻》[10]17-18兩首。 陽城縣化源里白氏亦為寺院的香客，如前文所述，陽城人白胤謙與大云寺僧了義交情匪淺，多次入寺禮佛。 其兄長白胤昌有詩《和沁水劉明府宿榼山大云寺韻》[10]19，亦為入寺觀瞻的唱和之作。

明萬歷間至清嘉慶初，正是沁水地方家族因科舉顯貴的時期，此時亦是大云寺興盛之時。 由此可見，以竇莊張氏為代表的地方家族，在大云寺發(fā)展中所扮演的關鍵角色。 地方士紳不僅為寺院提供經(jīng)濟支持，還予以政治庇護，士人的文化活動更為寺院的發(fā)展注入活力。

4 余 論

大云寺歷史久遠，規(guī)模宏闊，沁水境內(nèi)寺院，無出其右者。 同時，該寺亦為沁水眾多寺院的祖庭。 據(jù)寺志載，寺之支派有：“嵬山寺(道仁里)、 鐵佛寺(端氏鎮(zhèn))、 圣天寺(郎必鎮(zhèn))、 乳窟寺(武安里)、 法隆寺(縣東關)、 碧峰寺(縣北山)、 十方禪院(王寨鎮(zhèn))?！盵6]8

明成化十五年(1479年)《重修寺宇功緣記》亦載嵬山寺“乃榼山之法，枝同一葉”[15]28，《榼山寺志》“釋流第五”記：“全盛，號道隆……兼修法隆、 碧峰二寺，后坐化，三寺分其骨，各建塔瘱之”[6]11，“永哲，號慧光……募修鐵佛寺”[6]12，“昌文，號了義……并修王寨十方禪院”[6]12，表明以上寺院同大云寺的聯(lián)系，由此亦可見大云寺在沁水佛教史中的地位。 大云寺的興衰變遷，令人嘆息的命運，也可看作山西佛教興衰的縮影。 探究大云寺的變遷過程，可見明中葉至清前期是寺院發(fā)展至為關鍵的一段時期。 其時，大云寺儼然成為域內(nèi)的文化交流中心，官員、 士紳、 僧人交游頻繁。 在三者的共同建構下，大云寺與沁水的文脈聯(lián)系在了一起。 “叢林毓秀”寄托著地方士子對科舉及第的期許，以僧人為主體的寺院也適應了這一需要，寺院內(nèi)出現(xiàn)了儒學世俗空間，《榼山寺志》也是這一背景下的產(chǎn)物。 寺志的編撰不僅承載著僧人傳承寺院歷史的愿景，還包含著沁水地方士人延續(xù)本地文脈的希冀。