□張寧寧 張敏/文

媽祖文化的起源與發(fā)展具有海洋性，與江河湖海關(guān)系密切。從流域的視角分析媽祖文化有助于剖析其區(qū)域傳播特點(diǎn)與動(dòng)力。木蘭溪是莆田古老的河流，孕育了豐富的歷史文化。古代，木蘭溪溪海不分，潮水淹至壺公山、南山山麓及北梧塘沁后，直達(dá)仙游林陂，溪水徑流入海[1]。木蘭溪沿溪有諸多水利工程，根據(jù)乾隆《仙游縣志》記載，宋代陂堰有630多處[2]?！吨乜d化府志》記載了明代莆田、興化縣的諸多水利工程。新時(shí)期，木蘭溪成為生態(tài)之河，是全國(guó)第一全流域系統(tǒng)治理的河流，也是全國(guó)第六批“綠水青山就是金山銀山”實(shí)踐創(chuàng)新基地。木蘭溪流域媽祖文化傳播歷史悠久，傳播范圍廣泛，蘊(yùn)含了樸素的生態(tài)觀念。分析木蘭溪流域媽祖宮廟分布、分靈情況，在生態(tài)文明視域下對(duì)木蘭溪流域媽祖文化的價(jià)值進(jìn)行審視將具有重要的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

1 木蘭溪流域媽祖宮廟分布與分靈情況

木蘭溪發(fā)源于仙游縣西苑鄉(xiāng)仙西村，流經(jīng)仙游西苑、度尾、大濟(jì)、龍華、鯉城、城東、賴店、榜頭、蓋尾等九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。從蓋尾鎮(zhèn)仙潭、湖里流入莆田市城廂區(qū)華亭鎮(zhèn)的俞潭，自西向東橫貫城廂區(qū)城郊、新度鎮(zhèn)，荔城區(qū)闊口，涵江區(qū)白塘、三江口鎮(zhèn)等區(qū)域，將興化平原分為南北兩部分。木蘭溪流域涵江圣墩順濟(jì)廟是媽祖文化從湄洲島向外傳播最早的地方[3]，也是媽祖文化與木蘭溪文化結(jié)合的重要載體。

1.1 木蘭溪流域媽祖宮廟分布

木蘭溪的主流在仙游縣境內(nèi)，媽祖宮廟主要有：西苑鄉(xiāng)5座、大濟(jì)鄉(xiāng)24座、度尾27座、榜頭鎮(zhèn)32座、蓋尾17座、鯉城街道22座、賴店6座、龍華鎮(zhèn)14座。木蘭溪從仙游蓋尾仙潭、湖里流入莆田城區(qū)境內(nèi)，自西向東橫貫莆田市區(qū)，經(jīng)寧海橋至三江口再通過(guò)興化灣流入臺(tái)灣海峽。木蘭溪流域莆田市區(qū)內(nèi)媽祖宮廟有：城廂區(qū)華亭鎮(zhèn)6座、板頭村2座，荔城區(qū)新度鎮(zhèn)19座，涵江白塘鎮(zhèn)9座、三江口鎮(zhèn)3座。

1.2 木蘭溪流域媽祖宮廟分靈情況

木蘭溪流域媽祖宮廟大多分靈自湄洲島媽祖祖廟。仙游榜頭鎮(zhèn)至少有十一座、鯉城街道至少有八座、蓋尾鎮(zhèn)至少有八座、賴店至少五座、度尾鎮(zhèn)至少有七座、龍華鎮(zhèn)至少有三座、荔城區(qū)新度鎮(zhèn)至少有八座分靈自湄洲媽祖祖廟。也有少數(shù)媽祖宮廟或媽祖神像分靈自其他宮廟。如，鯉城鶴林書社分靈自仙游賴店圣泉宮、蓋尾幫溪媽祖廟分靈自賢良港天后祖祠等。從分靈時(shí)間看，古代社會(huì)分靈的有；賴店仙井社媽祖廟于宋初分靈自湄洲祖廟、下古大龍翔宮于洪武七年（1374年）分靈。除了古代社會(huì)分靈的媽祖宮廟，還有很多分靈于20世紀(jì)80、90年代。從分靈次數(shù)看，有些宮廟多次分靈。如，新度鎮(zhèn)極高明天后宮2次分靈自湄洲祖廟；涵江三江口鎮(zhèn)天上宮4次從湄洲祖廟分靈?！胺朱`”類似“分灶火”，表達(dá)傳承的理念。借助分靈，強(qiáng)化彼此之間的關(guān)系紐帶。

2 木蘭溪流域媽祖文化的生態(tài)關(guān)照

生態(tài)文明呈現(xiàn)出人、自然與社會(huì)和諧共生、循環(huán)發(fā)展的形態(tài)，包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的持續(xù)繁榮與和諧發(fā)展。在生態(tài)文明視域下，木蘭溪流域媽祖文化價(jià)值觀念中重視人與自然、人與人之間的交融、互利發(fā)展。民眾對(duì)媽祖的崇拜具有樸素的生態(tài)意識(shí)，這種意識(shí)潛移默化地影響當(dāng)?shù)孛癖姷乃季S和行為方式。

2.1 木蘭溪流域媽祖文化的樸素自然觀

木蘭溪流域媽祖文化充分體現(xiàn)了原始思維中“萬(wàn)物有靈”的觀念。民眾認(rèn)為，媽祖掌管木蘭溪流域的多重事務(wù)。媽祖能夠“靈昭壺山八面，威鎮(zhèn)蘭水護(hù)四方”（城廂區(qū)霞林街道湄坂圣宮對(duì)聯(lián)）；“海不揚(yáng)波稱圣德，河無(wú)逆浪顯神威”（新度鎮(zhèn)名山宮對(duì)聯(lián)）；“萬(wàn)里安航功昭四海，千秋順濟(jì)績(jī)著五洲”（涵江區(qū)白塘鎮(zhèn)陳橋天后宮對(duì)聯(lián)）。在民眾心中，媽祖就是他們的保護(hù)神，能夠?yàn)樗麄凃?qū)逐妖魔。他們認(rèn)為，有了媽祖，木蘭溪就可以河清海晏、水不揚(yáng)波，漁民就可以萬(wàn)里安航。某種意義而言，民眾對(duì)媽祖的崇信保留了原始時(shí)期的自然崇拜性質(zhì)，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)自然觀。民眾祭祀媽祖、崇信媽祖的行為表達(dá)了他們對(duì)壺山蘭水優(yōu)美生態(tài)的向往，也體現(xiàn)了他們追求人與自然和諧共存的理想境界。

2.2 木蘭溪流域媽祖文化的生態(tài)文化觀

木蘭溪流域媽祖文化承載了中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道各家學(xué)說(shuō)都認(rèn)同和主張的精神追求，強(qiáng)調(diào)人和自然的內(nèi)在聯(lián)系與內(nèi)在統(tǒng)一性。在木蘭溪流域媽祖宮廟中，可以感知到民眾對(duì)人與自然融洽、社會(huì)和諧的期待。在榜頭鎮(zhèn)云莊龍?zhí)飳m有對(duì)聯(lián)“龍?zhí)镂拿骱酉醇?，田安耕稼世休兵?！卑耦^靈濟(jì)宮有對(duì)聯(lián)“滄海無(wú)波累代莊，湄瀾流景萬(wàn)古新?！泵癖娎硐氲纳鐣?huì)是“世休兵”“河洗甲”的太平盛世，渴望“龍?zhí)镂拿鳌薄疤锇哺凇保焕硐氲淖匀粻顟B(tài)是“滄海無(wú)波”“湄瀾流景”。他們不是通過(guò)科學(xué)分析、闡釋自然而征服自然，而是借助媽祖等神靈信仰維持與自然的和諧關(guān)系。“河清海晏潮音歌盛世，風(fēng)調(diào)雨順蘭水慶豐年。”正是民眾對(duì)自然、社會(huì)和諧共存的理想與期待。

2.3 木蘭溪流域媽祖文化的生態(tài)道德觀

木蘭溪流域媽祖文化中蘊(yùn)含生動(dòng)的生態(tài)道德觀念，體現(xiàn)了民眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本道德要求。民眾要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就要遵守必要的道德底線。告誡人們要將自然界的事物看成與自身具有同樣價(jià)值的關(guān)愛(ài)對(duì)象，將仁慈、仁愛(ài)與因果報(bào)應(yīng)等思想關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為具有仁心者能有福報(bào)，殘害自然生靈者則有惡報(bào)。這些理念在客觀上為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供可能。同時(shí)，維護(hù)生態(tài)與生活環(huán)境需要大家的共同努力。“昭業(yè)豈能自好圓，興邦不過(guò)集眾思”，顯著的功業(yè)、國(guó)家的興旺要借助集體的力量。總之，木蘭溪流域媽祖信眾以獨(dú)特的方式闡釋人與自然之間的關(guān)系，他們通過(guò)祭祀媽祖維持自身與自然環(huán)境的融合，并將這種方式代代相傳，告誡后人在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情況下維護(hù)、拓展自身生存與發(fā)展空間，不然就會(huì)遭遇自然的懲罰。

3 木蘭溪流域媽祖文化的生態(tài)保護(hù)策略

木蘭溪流域媽祖文化生態(tài)意識(shí)與當(dāng)下木蘭溪生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念相契合。重視媽祖文化中利于生態(tài)保護(hù)的元素，充分挖掘其內(nèi)在潛能，對(duì)木蘭溪生態(tài)保護(hù)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。為此，政府應(yīng)在政策方面積極引導(dǎo)媽祖文化為生態(tài)保護(hù)建設(shè)服務(wù)，引導(dǎo)媽祖文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出自身貢獻(xiàn)。

3.1 木蘭溪流域媽祖文化生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

木蘭溪流域媽祖文化蘊(yùn)含“萬(wàn)物有靈”“天人合一”“尊重自然”“敬畏生命”等生態(tài)哲學(xué)思想，體現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，這種文化內(nèi)涵結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換后，能夠創(chuàng)建更高程度的后現(xiàn)代文明。人類是大自然不可或缺的組成部分，依存大自然而生存，就應(yīng)該順應(yīng)并融入自然，自覺(jué)成為大自然道德的監(jiān)護(hù)人，維護(hù)大自然的萬(wàn)物的共同利益。媽祖信仰折射出的這種敬畏自然與生命的價(jià)值取向?qū)τ谵饤壢祟愔行闹髁x、確立人類與自然界和諧的生態(tài)整體觀念，以及建構(gòu)人類和自然的新型生態(tài)關(guān)系具有積極意義。

3.2 木蘭溪流域媽祖文化生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐方式

政府相關(guān)部門可以通過(guò)完善相關(guān)制度、強(qiáng)化依法管理、以理性思維審視木蘭溪流域媽祖文化生態(tài)價(jià)值理念，大力宣傳有利于木蘭溪流域生態(tài)保護(hù)的媽祖文化理念。

（1）完善制度。木蘭溪流域媽祖宮廟數(shù)量較多，涉及鎮(zhèn)、村民眾范圍較廣。這些媽祖宮廟每年農(nóng)歷三月二十三、元宵節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的繞村巡游祈?；顒?dòng)，巡游活動(dòng)一般有各種類型的隊(duì)伍，參與人數(shù)多達(dá)上千人。活動(dòng)時(shí)，媽祖諸神要駐蹕各村，舉行酬神演戲、祭拜祈愿等儀式。政府部門要加強(qiáng)對(duì)這些活動(dòng)場(chǎng)所、巡游活動(dòng)的組織者、主要媽祖信眾進(jìn)行指導(dǎo)，將媽祖文化理念中的大愛(ài)精神引導(dǎo)到愛(ài)護(hù)環(huán)境、維護(hù)社會(huì)和諧上來(lái)，將行善理念引導(dǎo)到生態(tài)保護(hù)和建設(shè)上來(lái)。

（2）依法管理。一方面，要注意引導(dǎo)。木蘭溪流域有諸多文物保護(hù)單位，對(duì)于這些文物保護(hù)單位或媽祖文化信仰場(chǎng)所，宗教事務(wù)相關(guān)部門要進(jìn)行指導(dǎo)與監(jiān)督，使之成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的示范場(chǎng)所。另一方面，要依法規(guī)范宮廟進(jìn)香等相關(guān)活動(dòng)。有些宮廟目的不純，扭曲了進(jìn)香的實(shí)質(zhì)，產(chǎn)生了不良影響[4]。對(duì)此，政府相關(guān)部門與宗教機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)措施，依法對(duì)媽祖宮廟的相關(guān)收入與支出進(jìn)行監(jiān)督，督促其公開(kāi)收入與支出情況。引導(dǎo)他們?cè)O(shè)立專項(xiàng)資金運(yùn)用于木蘭溪流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)工作，獎(jiǎng)勵(lì)那些為生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)的管理人員。

（3）與時(shí)俱進(jìn)。木蘭溪流域媽祖文化傳播要與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)自身現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，積極參與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)工作。木蘭溪流域生態(tài)內(nèi)涵與優(yōu)良傳統(tǒng)往往是民眾無(wú)意識(shí)或者不自覺(jué)的理念，我們要采取合適的方式，激發(fā)并促進(jìn)民眾生態(tài)保護(hù)的主動(dòng)意識(shí)，真正意義上發(fā)揮木蘭溪流域媽祖文化生態(tài)和諧的思想意識(shí)作用。經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)與工業(yè)文明之后，人類已經(jīng)邁進(jìn)生態(tài)文明時(shí)代，已經(jīng)摒棄了人是自然征服者的觀念，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為人與自然和諧共生的狀態(tài)，認(rèn)為人和自然是密不可分的朋友關(guān)系，而非割裂關(guān)系。這就要求人類要在保護(hù)自然資源基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)、使用資源，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為人類共同面臨的主題。在這樣的背景下，媽祖文化要積極介入其中，主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其長(zhǎng)期被忽視的、潛在的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)木蘭溪流域媽祖信眾摒棄破壞生態(tài)保護(hù)的習(xí)俗，合理選擇能夠讓人類可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式與價(jià)值理念。

4 結(jié)語(yǔ)

木蘭溪流域環(huán)境建構(gòu)了媽祖文化信仰奇觀。古代木蘭溪溪海相連，潮水會(huì)淹到壺公山等地。唐代中葉之后，民眾創(chuàng)建了諸多水利工程，緩解木蘭溪水患。除了水利工程外，人們還借助諸神信仰減緩水患給他們帶來(lái)的心里恐懼。對(duì)此，元代朱德善的《木蘭陂》指出：“萬(wàn)頃狂瀾越壑低，中流砥柱臥龍棲。二神共饗東西廟，一水平分南北溪。[5]”木蘭溪流域的民眾特別關(guān)注與他們生存密切相關(guān)的自然力與存在物，他們對(duì)木蘭溪水懷有敬畏的情感，并因此演化出各種信仰民俗。他們?cè)谀咎m溪畔創(chuàng)建媽祖宮廟祭祀媽祖，認(rèn)為媽祖神通定浪伏金精、忠勇丹心護(hù)國(guó)庇民、慈悲祥和濟(jì)人利物，為他們帶來(lái)祥和安定的美好生活。新時(shí)代，我們要以理性思維審視木蘭溪媽祖文化生態(tài)價(jià)值觀，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，深入挖掘木蘭溪流域媽祖文化的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵。同時(shí)，媽祖文化產(chǎn)生、存續(xù)于民間，其活動(dòng)方式貼近民間生活，同時(shí)要對(duì)媽祖文化中的積極生態(tài)觀念進(jìn)行科學(xué)闡釋，便于讓更多人接受、促進(jìn)其傳播。■

引用

[1] 陳春陽(yáng).木蘭溪流域歷史文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2022,29(4):1-7.

[2] 葉和侃.仙游縣志:地輿志:水利[M].北京:中國(guó)文史出版社,2019.

[3] 俞黎媛.唐宋莆田南北洋的開(kāi)發(fā)與媽祖信仰的傳播發(fā)展[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2019,26(6):5-13.

[4] 鄭振滿.湄洲祖廟與度尾龍井宮：興化民間媽祖崇拜的建構(gòu)[J].民俗曲藝,2010(167):123-150.

[5] 鄭杰.全閩詩(shī)錄[M].福州:福建人民出版社,2011.