□班么三智/文

隨著時代的不斷發(fā)展，藏族歷史的發(fā)展也經(jīng)歷了較多的變化，作為我國的少數(shù)民族，藏族無論是居住環(huán)境，還是習(xí)俗文化，都具有一定的特殊性。在古代發(fā)展的過程中，藏族歷史經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)折，相關(guān)人員想要對這段歷史進(jìn)行深入研究，需要查詢不同的資料，感知當(dāng)時的時代發(fā)展背景。這樣才能認(rèn)識到藏族歷史的獨(dú)特魅力，理解這種歷史文化創(chuàng)新的方式。因此本文主要探討了藏族歷史發(fā)展的開放性特征，希望可以給相關(guān)人員提供一些幫助與借鑒。

藏族歷史在發(fā)展的過程中，由于受到外界環(huán)境的影響，形成了獨(dú)具特色的藏族文化。這種文化特征與他們的居住環(huán)境具有密切聯(lián)系，相關(guān)人員在研究過程中，可以從這些角度展開分析。雖然從地域方面藏族歷史發(fā)展始終處于一種封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，然而從古代和近代的資料文獻(xiàn)記載中，能看出藏族歷史具有一定的開放性特征，這種特征一直伴隨著藏族歷史不斷發(fā)展。因此，相關(guān)人員可以結(jié)合藏族歷史的具體發(fā)展情況，科學(xué)探討藏族歷史中存在的開放性特征。

1 藏族歷史的開放特征與歷史發(fā)展

1.1 藏族文化起源與早期文明時代階段

人們在研究藏族文化的起源問題時，業(yè)界擁有較多的觀點(diǎn)，比較常見的有兩種對立觀點(diǎn)。一種是“本地起源”，一種是“外來說”，兩種觀點(diǎn)各自具有相應(yīng)的史料記載。而且人們可以從藏族歷史的文化傳說、語言學(xué)、人種學(xué)等，都能夠各自論證，但各自又具有一定的局限性。近現(xiàn)代，受到科技手段的影響，我們在研究藏族歷史起源時，能夠從中認(rèn)識到，這種文化的起源具有一定的土著源頭，但在文化系統(tǒng)中并不是封閉式產(chǎn)生的，而是與周邊地區(qū)的原始土著不斷的交流、探索，容納吸收了較多的外來文化因素形成的藏族文化[1]。像早期新石器時代出現(xiàn)的卡若文化，文化中充分體現(xiàn)了藏族土著的特色，但他們在制作石器時，這些石器的類型、房屋的建筑風(fēng)格，與黃河上游地區(qū)當(dāng)時存在的馬廠系統(tǒng)文化，具有頻密的聯(lián)系。而且在卡若遺址方面，也發(fā)現(xiàn)了較多的人工作物。這些事物的出現(xiàn)，都展示了藏族文化的開放性特征，而且在起源階段，與周圍地區(qū)的土著居民具有密切的聯(lián)系。

在早期文明時代，藏族在西藏高原生活時，擁有一定的文明，以象雄文明為例，這種文明體系蘊(yùn)含著較多的印歐文化因素。從這種文明的文化標(biāo)志來看，具有兩個方面的顯著特征，一方面是西藏最早的宗教，另外一方面擁有自身的文字，象雄文。從該宗教的歷史記載中，可以發(fā)現(xiàn)宗教早起起源于達(dá)瑟，并且創(chuàng)始者辛饒來源于象雄西部的某個王國。藏族學(xué)者在研究期間，通過當(dāng)時的歷史背景與歷史文獻(xiàn)比對后，發(fā)現(xiàn)辛饒宗教的出現(xiàn)，與當(dāng)時古代博士的襖教存在著一定的關(guān)聯(lián)。由于記載的資料較少，基本是學(xué)者從不同的遺址考核中，推理出來的結(jié)構(gòu)。但是在《賢者喜宴》中，對止貢贊普的記載文獻(xiàn)，能夠明顯看到西藏本土宗教在形成期間，吸收了當(dāng)時的西亞文化因素，象雄文則是對達(dá)瑟文的一種演變[2]。這些史料的記載與證明，能夠看出藏族歷史的發(fā)展具有一定的豐富性，并且同當(dāng)時不同地域先進(jìn)文化始終保持著親密的關(guān)系，所以我們可以看到藏族歷史在發(fā)展齊家安，本身已經(jīng)體現(xiàn)了較強(qiáng)的開放性特征。

1.2 吐蕃王朝階段

藏族歷史在吐蕃王朝階段是比較重要的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該歷史階段也是青藏高原文化形成的重要時期。從這個歷史階段中，可以發(fā)現(xiàn)，藏族歷史的發(fā)展離不開吐蕃王朝的全面開放與對外開拓。在這個歷史階段，藏族文化的開放性特征也是尤為顯著，一般來講可以分成這幾個階段：

（1）全面對外擴(kuò)張時期，吐蕃王朝在建立之初，受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響，該王朝存在兩百多年時，不斷對外進(jìn)行武力擴(kuò)張。該時期的武力擴(kuò)張持續(xù)時間比較廣泛，擴(kuò)張力度較大，這對高原王朝來講，具有一定的罕見性，像吐蕃王朝在勢力鼎盛時，曾經(jīng)占領(lǐng)過長安、西域的部分地區(qū)以及中亞各國、恒河領(lǐng)域等。從《舊唐書》的資料記載中也可以看到，這種擴(kuò)張后果，導(dǎo)致當(dāng)時的藏族歷史吸收了較多的外來不足文化，加強(qiáng)了青藏高原各個部族之間聯(lián)系，逐漸形成了一種親切的聯(lián)系，對后續(xù)藏族開放性特征的產(chǎn)生，奠定了基礎(chǔ)[3]。簡單來講，如果沒有吐蕃王朝的擴(kuò)張階段，當(dāng)前的藏族范圍不會太廣泛，而且難以形成完整的藏族文化根基。

（2）藏族文化對外來文化的全面吸納。吐蕃王朝在對外擴(kuò)張時，藏族文化同其他部族之間的文化進(jìn)行了激烈碰撞，實(shí)際上這種擴(kuò)張也是一種文明方面的競爭。在競爭期間，激發(fā)了吐蕃王朝提高自身文化的需求，因此我們在研究藏族歷史的開放性特征時，需要認(rèn)識到吐蕃王朝在對外擴(kuò)張期間，藏族文化的演變與發(fā)展。從史料記載中，可以看到當(dāng)時的王朝派遣吞米桑布扎前往印度學(xué)習(xí)相應(yīng)的文字，用來改造藏文，吐蕃王朝的首領(lǐng)迎娶唐朝的文成公主與金城公主等，都反映了藏族歷史與外界文化之間的碰撞。結(jié)合現(xiàn)在的建筑物來看，無論是大昭寺、小昭寺，還是桑耶寺，基本可以看到印度、漢族、尼婆羅等民族的身影。在佛經(jīng)的爭論方面，也翻譯了當(dāng)時比較多的梵經(jīng)、漢文佛經(jīng)等。從唐代的記載中，可以看到唐代與吐蕃之間使臣往來長達(dá)290多次，吐蕃也多次派遣人員在五臺山以及其他地域，學(xué)習(xí)當(dāng)時比較先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、造紙以及絲綢技術(shù)等[4]。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，都記載了吐蕃王朝階段，藏族文化對外部文化之間的接納與吸收。除此之外，在吸收的過程中，也吸收了周圍國家的不同制度，尤其是佛教的不斷傳入，對當(dāng)時的社會狀態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，基本奠定了后期藏族文化的基本面貌。

（3）吐蕃王朝階段的對外戰(zhàn)爭與掠奪。在該階段，吐蕃王朝武力對外擴(kuò)張，不僅對當(dāng)時的藏族發(fā)展帶來了較多的物質(zhì)文明，并且給藏族歷史的發(fā)展?fàn)I造出了一種良好的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境。從戰(zhàn)爭的結(jié)果來看，吐蕃王朝的擴(kuò)張戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的掠奪性質(zhì)，從唐朝與吐蕃之間的戰(zhàn)爭結(jié)果來看，在《資治通鑒》中曾記載到，在隴右稻子成熟時期，常常有吐蕃王朝犯邊，用來掠奪當(dāng)時的糧食作物、絲綢布匹、財富等。這些物質(zhì)方面的掠奪，都對后續(xù)吐蕃王朝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這些方面，我們可以清楚看到，吐蕃王朝在發(fā)展期間，始終是在對外開拓，并且給藏族歷史的開放性特征，創(chuàng)設(shè)出了良好的環(huán)境。

1.3 吐蕃王朝之后的發(fā)展時期

在吐蕃王朝結(jié)束以后，藏族歷史出現(xiàn)了三次規(guī)模較大的開放時期，分別是元朝在13到14世紀(jì)的管理階段、明朝帕竹時期，明末清初時期。這三個階段也是藏族歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。從元朝時期開始，當(dāng)薩班在面對蒙古王國的進(jìn)攻時，選擇同當(dāng)時的首領(lǐng)闊端進(jìn)行在涼州進(jìn)行會晤。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，給西藏在發(fā)展期間，帶來了較多的發(fā)展機(jī)遇。由于當(dāng)時的藏族已經(jīng)信仰佛教，而忽必烈以及元朝的皇室集團(tuán)對佛教具有較強(qiáng)的信仰，所以西藏各個教派在該階段，獲得了較多的利益[5]。從八思巴開始，西藏當(dāng)時的宗教領(lǐng)袖被元朝封為帝師，主要是用來為皇室集團(tuán)服務(wù)，并且這種做法逐漸形成了一種制度。帝師是對當(dāng)時西藏教派在元朝的總代表，具有較高的威望，在后續(xù)確定制度之后，西藏開始進(jìn)入到元朝的政體當(dāng)中，并且成為當(dāng)時元朝統(tǒng)治的一部分。后續(xù)也有較多的子藏僧人開始進(jìn)入到元朝皇室，這種關(guān)系已經(jīng)超越了當(dāng)時的統(tǒng)治關(guān)系，并且具有較強(qiáng)的利益關(guān)聯(lián)，給藏族歷史的發(fā)展帶來了較多的機(jī)會。

明朝時期，藏族歷史也出現(xiàn)了較多的開放性特征，以當(dāng)時常見的朝貢與市貢為例。借助經(jīng)濟(jì)手段，來加強(qiáng)西藏各個地域的凝聚力，從宣德到嘉靖年間，朝貢使團(tuán)規(guī)模不斷的擴(kuò)大，明朝也對當(dāng)時的西藏各方代表，賞賜了較多的貨物。而且寺廟的開放，也讓當(dāng)時西藏宗教各個部族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，對后續(xù)17世紀(jì)西藏政教合一的局面，提供了物質(zhì)與社會基礎(chǔ)。在明末清初階段，西藏逐漸出現(xiàn)了較多的發(fā)展給予，尤其是三世達(dá)賴與格爾汗在青海地區(qū)的會晤，逐漸改變了當(dāng)時二者之間的關(guān)系，朝著政治方面不斷的過渡，該階段藏族文化歷史也具有較多的發(fā)展空間。近代受到英國、俄國的入侵后，西藏也在積極尋求當(dāng)時清末政府與民國政府之間的支持，借助相關(guān)的力量，同英俄之間進(jìn)行抗?fàn)帯倪@些歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，西藏歷史的開放性特征具有一定的相對性，并不是任何階段的歷史都具有開放性，尤其是在18世紀(jì)中葉之后，西藏政教合一，逐漸朝著封閉、保守的方向發(fā)展，并且趨向于保守。但是從藏族歷史的發(fā)展進(jìn)程中，能夠看到每次大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基本是藏族歷史當(dāng)?shù)亻_放時期。

2 藏族歷史的開放性階段與形成原因

2.1 開放性階段

一般對藏族歷史的開放性可以從9世紀(jì)中葉展開劃分，分別是吐蕃王朝與吐蕃王朝之后的兩個階段。在吐蕃王朝階段，藏族歷史對外部文化展開了全面吸收，無論是對當(dāng)時青藏高原的各個部族，還是對外來文化，藏族文化都保持一種融合的特征。在這個過程中，往往呈現(xiàn)出一種兼并與融合的特點(diǎn)。所以從該階段來講，吐蕃王朝基本是藏族文化形成的環(huán)境時期，對后續(xù)藏族文化的發(fā)展起著決定性意義。后續(xù)階段，吐蕃王朝則是擁有了自身的文化特點(diǎn)與傳統(tǒng)，而且社會開放主要是朝著東向的方向發(fā)展，從元朝到清朝時，可以看到藏族文化與中原政權(quán)之間具有比較親密的聯(lián)系。由于地理環(huán)境的影響，藏族作為一種高原民族，這種開放性特征并不是獨(dú)特的存在，而且與當(dāng)時的各個要素都具有密切聯(lián)系。

2.2 藏族歷史形成開放性特征的原因

首先，這同藏族的地域環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)，由于出于高原地帶，整體環(huán)境具有一定的封閉性，而且生存的條件比較惡劣，難以擁有較多的物質(zhì)文化。這在一定程度上制約了藏族的發(fā)展，但是從周邊的各個地域來看，無論是中原文明還是西亞文明，都具有一定的先進(jìn)性。這種情況的出現(xiàn)，給藏族歷史發(fā)展帶來了較多的機(jī)遇，逐漸從封閉式朝著對外開放的方向不斷發(fā)展，而且整個過程屬于一種本能趨勢[6]。其次，吐蕃王朝的對外擴(kuò)張，讓藏族文化朝著外面不斷的散播，然后引進(jìn)了一些先進(jìn)的佛教文化。這種情況的出現(xiàn)，加深了藏族與其他地區(qū)之間的聯(lián)系，然后逐漸通過佛教文化，影響著周邊的民族。

所以從發(fā)展宗教的方向來看，這也是推動藏族開放性發(fā)展的重要因素。最后是政權(quán)發(fā)展的需求，從佛教在西藏社會中逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位之后，宗教內(nèi)部開始形成了一定的社會組織。從之前的社會模式朝著宗教性社會的方向不斷發(fā)展，這導(dǎo)致西藏當(dāng)時的政治機(jī)構(gòu)弱化，并且不具備較強(qiáng)的武裝力量，給藏族文化的發(fā)展帶來了一些不利。因此，藏族文化的發(fā)展不斷依賴外界環(huán)境的影響，繼而形成了13世紀(jì)之后，藏族歷史開放性發(fā)展的格局。

3 結(jié)語

從上面的分析中，我們可以看到藏族歷史在發(fā)展的過程中，之所以具有較強(qiáng)的生命力，這與藏族歷史的發(fā)展環(huán)境以及自身的兼容性具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。藏族歷史在發(fā)展期間，在面臨轉(zhuǎn)折時期時，基本可以通過自身的開放性特征，不斷的拓展與發(fā)展自身的文化內(nèi)涵，尋找出適合自身發(fā)展的方向。因此，相關(guān)人員在研究藏族歷史的開放性特征時，可以從當(dāng)時的歷史發(fā)展背景、發(fā)展情況等做出綜合分析。通過這種方式，才能感悟到藏族歷史的璀璨魅力?！?/p>

引用

[1] 普昊,宋遠(yuǎn),胡昂.藏族傳統(tǒng)聚落空間文化意涵與可持續(xù)發(fā)展研究:以藏族歷史文化村鎮(zhèn)為例[J].華中建筑,2022,40(5):162-166.

[2] 黨文靜.民族文化的真誠守望:論梅卓長篇小說藏族歷史書寫的深化與轉(zhuǎn)向[J].阿來研究,2021(2):115-126.

[3] 車明懷.各民族的交往、交流、交融是藏族歷史發(fā)展的主流[J].西藏研究,2020(S1):46-55.

[4] 孫健.《中國西藏》是藏族歷史學(xué)者一個很好的平臺[J].中國西藏,2020(1):29.