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        繪畫的創(chuàng)作過程中“美”的詮釋

        2022-09-02 18:39:22周丹漾
        海外文摘·藝術(shù) 2022年21期
        關(guān)鍵詞:美的繪畫創(chuàng)作

        □周丹漾/文

        繪畫不僅作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,同時(shí)也是作者對(duì)生活的經(jīng)歷與感悟,是他們表達(dá)自身情感的方式之一。在歷史長河中誕生了不少優(yōu)秀的繪畫作品,它們的繪畫表達(dá)方式各不相同,但大體的繪畫創(chuàng)作過程大同小異,從自然中獲得新鮮的感知與體驗(yàn),從而孕育創(chuàng)作的生機(jī)。

        鄭板橋曾在一幅畫的題跋中寫道:“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、霧氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實(shí),胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏忽變相,手中之竹,又不是胸中之竹也。[1]”

        “眼中之竹”就是所謂的“表象”,是竹的自然形態(tài),自然竹本身就具有某種使人感到自由、愉快的素質(zhì)從而誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望。

        “胸中之竹”就是朦朧地游動(dòng)于畫家腦中的竹的審美“意象”。

        “手中之竹”則是組織意象、形成“意境”,構(gòu)成作品的過程,即對(duì)胸中之竹的藝術(shù)的再現(xiàn)。

        從這一句話中,也可以看出鄭板橋十分重視對(duì)自然的觀察,對(duì)竹子的形態(tài)、氣質(zhì)了然于胸,以真切的感受來萌發(fā)畫意。

        故而說,眼中之竹、胸中之竹、手中之竹其實(shí)就是觀察感受、醞釀構(gòu)思到落筆成型的創(chuàng)作過程。由此聯(lián)想到自身的繪畫學(xué)習(xí),將整個(gè)畫創(chuàng)作的過程歸納為:美的發(fā)現(xiàn)和感知、美的提煉和醞釀、美的創(chuàng)造與加工三個(gè)部分。

        當(dāng)然,在繪畫創(chuàng)作之前,最需要明晰的是創(chuàng)作的目的。創(chuàng)作的目的是多樣的,可以是對(duì)自然的表現(xiàn),也可以是對(duì)一個(gè)哲學(xué)問題的思考。所謂對(duì)自然的表現(xiàn),不是單純對(duì)自然景物的復(fù)制與粘貼,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)視覺的一種真實(shí)再現(xiàn),卻沒有辦法做到精準(zhǔn)復(fù)制。這也是為什么隨著照相技術(shù)的飛速發(fā)展,人們依舊需要繪畫來完善精神生活,繪畫創(chuàng)作是一項(xiàng)精神生產(chǎn)活動(dòng)。

        1 美的發(fā)現(xiàn)和感知

        很多人覺得,創(chuàng)作是天才的表現(xiàn)、直覺的表現(xiàn)、潛意識(shí)的表現(xiàn)、夢(mèng)的表現(xiàn)、幻覺的表現(xiàn)……不否認(rèn)在創(chuàng)作中的確需要一定的特殊才能,美術(shù)史上也出現(xiàn)過個(gè)別天賦異稟的璀璨明珠,但不得不說的是,眾多大師的藝術(shù)才能皆是后天豐富的生活實(shí)踐和他們不斷的幾十年如一日的藝術(shù)實(shí)踐中所成就的。例如鄭板橋,江館清秋時(shí),晨起看竹,發(fā)現(xiàn)煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。此時(shí)的他就已經(jīng)在美的發(fā)現(xiàn)和感知中了。

        在研究鄭板橋獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作見解時(shí),在一篇文章中看到《儒林外史》中的“王冕畫荷”,而“王冕畫荷”的故事恰是發(fā)現(xiàn)、感知美的一個(gè)例證:王冕在湖邊放牛,雨過天晴后,日光穿過云層,照耀得滿湖通紅。湖光山色,分外秀麗。湖里有十來枝荷花,苞子上清水滴滴,荷葉上水珠滾來滾去。他由此萌發(fā)畫意,道:“我何不自畫他幾枝?”他拜自然為師,以實(shí)物為伴,從自然中來,到自然中去。故而說自然之美是人悟出藝術(shù)美的契機(jī)。莫言也曾分享他初學(xué)寫作時(shí),為了尋找靈感,曾經(jīng)多次深夜出門,沿著河堤,迎著月光,一直往前走,一直到金雞報(bào)曉時(shí)才回家。他在地鐵站看到了一個(gè)婦女為雙胞胎哺乳,由此而產(chǎn)生了長篇小說《豐乳肥臀》的構(gòu)思;在廟宇里看到壁畫上的六道輪回圖,由此產(chǎn)生了長篇小說《生死疲勞》的主題架構(gòu)。無論哪一個(gè)職業(yè),畫家、設(shè)計(jì)師、攝影師還是作家,都在自然中對(duì)周身事物有了美的發(fā)現(xiàn)和感知。

        專業(yè)院校的學(xué)生在求學(xué)的過程中一定會(huì)經(jīng)歷臨摹、模特寫生、風(fēng)景寫生、藝術(shù)采風(fēng)等階段,臨摹是對(duì)繪畫技藝的簡單掌握,它不具備對(duì)畫面思想內(nèi)容、形式語言和色彩的思考,僅僅是對(duì)繪畫前期的一種“準(zhǔn)備”,而繪畫技藝是創(chuàng)作元素之一,可以將它與才華和能力畫上約等號(hào),同時(shí)需要通過教育的手段來支撐,它的重要性體現(xiàn)在高超的繪畫技藝可以使繪畫創(chuàng)作作品中的元素——色彩、造型等都是高水平的,但繪畫技藝是沒有“最高”的說法的,它始終可以進(jìn)步,可以追求更完善的境界;對(duì)模特的寫生是為了在人物繪畫上更好地觀察人體結(jié)構(gòu)、皮膚質(zhì)感以及人物神態(tài)的表現(xiàn),風(fēng)景寫生則是處于自然中,感受風(fēng)光,寫生是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)積累,通過寫生,培養(yǎng)觀察的自覺性,并掌握繪畫的規(guī)律,在此同時(shí)豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng);而藝術(shù)采風(fēng)是創(chuàng)作中無法缺少的一環(huán),通常情況下,老師都會(huì)給十分充足的時(shí)間讓學(xué)生感受,一花一世界,一葉一宇宙,美存于大千世界之中,需要去尋找一個(gè)令自己最“有感覺”的地方,這種“感覺”是一種主觀的情感體驗(yàn),尋找心動(dòng)之處,那些吸引人的、有趣的都是創(chuàng)作前有意義的積累。世界上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這種美的發(fā)現(xiàn)是需要用心地、認(rèn)真地去不斷體驗(yàn)的,方法多樣,例如可以用手機(jī)拍下照片,所有都可以記錄下來,回頭可以細(xì)細(xì)揣摩那些照片,但不得不承認(rèn)照片是永遠(yuǎn)也無法替代眼睛的,身處自然中,方能看到美景之美美在何處。

        2 美的提煉和醞釀

        在發(fā)現(xiàn)美后,美術(shù)家們不會(huì)也不能僅僅停留在這種對(duì)自然萬物的感性的認(rèn)識(shí)中,僅靠著眼睛對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察感受是不夠的,還要升華到對(duì)審美的理性認(rèn)識(shí)。也就是當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)產(chǎn)生時(shí),創(chuàng)作者在自己的審美基礎(chǔ)上,在腦海中形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和改造。它會(huì)保留在生活中發(fā)現(xiàn)的那些美好事物的生動(dòng)和具體,又與之不完全相同,它會(huì)比原來生活中的事物更加鮮明,更加概括。其實(shí),在創(chuàng)作者一眼瞥見一處優(yōu)美的景致,就有可能在對(duì)美的感知的同時(shí),完成作品的構(gòu)思,也就是對(duì)美的提煉和醞釀。

        南朝文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分刑岬健吧袼挤竭\(yùn),萬涂競萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無形?!本褪钦f在開始運(yùn)轉(zhuǎn)活動(dòng)的時(shí)候,各種各樣的思路都會(huì)紛紛呈現(xiàn)在眼前,要在沒有形成的文思中孕育內(nèi)容,要在沒有定型的文思中雕刻形象。文學(xué)與繪畫,道之同源,多可互通。美術(shù)家要在雜亂無章的構(gòu)思中把那些無序的念頭整理得中規(guī)中矩,要在眾多景致中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。這個(gè)環(huán)節(jié)很難用語言來表達(dá)清楚,卻是創(chuàng)作過程中非常重要的。以筆者自身的采風(fēng)為例,當(dāng)筆者看到校園中的一棵樹,樹上的青苔讓筆者想到了歲月,那么在創(chuàng)作中,就將以歲月為主題,圍繞著所看到的那棵樹包括樹上的青苔進(jìn)行下去;筆者注意到了樹旁的人,獨(dú)處的人以樹為友,孤獨(dú)矗立的大樹安靜地陪伴著人,他們互相陪伴,引以為知音;我還偶然間看到了樹上奔跑的小松鼠,樹是他們的家,他們無憂無慮,肆意奔跑,這一幕是不是充滿了童趣呢……有了這些想法,需要將它們簡單勾勒,單單一個(gè)想法是無法支撐起畫面的,需要分析自身所需要的作品的本質(zhì)和組成部分,再對(duì)自身的各種想法方案進(jìn)行比較,選出最優(yōu)方案——所有的工作都以將自身的想法具體化到有了視覺上的畫面呈現(xiàn)為目的。這也是草圖、底稿的輔助作用,在草圖的過程中,會(huì)發(fā)現(xiàn)許多初次構(gòu)思時(shí)沒有注意的問題,有時(shí),它甚至可以被另一個(gè)突如其來的想法完全取代覆蓋,也可以說是一個(gè)試驗(yàn)的過程。至此也就完成了整個(gè)創(chuàng)作過程的構(gòu)思部分。對(duì)構(gòu)思的深思熟慮能夠減少返工、修改,并且對(duì)未來的繪畫質(zhì)量也有積極影響,使其避免偶然的、沒有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)[2]。

        3 美的創(chuàng)造與加工

        沒有美術(shù)的傳達(dá),不把頭腦中的“意象”表現(xiàn)出來,那么之前的一系列構(gòu)思活動(dòng)就會(huì)失去它的意義。畫家通過自己的手,用筆墨將“胸中之竹”固定下來,畫在紙上,使其他人可以直接通過視覺把握創(chuàng)作者的構(gòu)思。美的創(chuàng)造,是在美術(shù)家最后完成作品時(shí)才真正結(jié)束,在傳達(dá)的過程中,意象仍在或大或小地被修改、充實(shí)和完善著。

        美的創(chuàng)造環(huán)節(jié)簡單理解來說就是畫出一張最終作品,這是非??简?yàn)藝術(shù)家專業(yè)能力基本功的時(shí)候。藝術(shù)家要時(shí)時(shí)刻刻了解和研究各類藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技法,而各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技法隨著時(shí)代發(fā)展和人才的不斷出現(xiàn)都在持續(xù)發(fā)生變化,既互相聯(lián)系又互相區(qū)別,所以很多時(shí)候,老師教導(dǎo)學(xué)生要多去看看畫展,或者利用課堂時(shí)間一起欣賞大師作品,若進(jìn)行臨摹作業(yè),那么會(huì)要求學(xué)生一定要找美術(shù)史上有名有姓的藝術(shù)家的作品等,這些行為都在為學(xué)生進(jìn)行好的藝術(shù)創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。

        這其中不得不提到的是,上面所說的技法。史上也有一種看法認(rèn)為創(chuàng)作的過程就僅僅是表現(xiàn)的過程,是線條、色彩、筆墨、布局、章法等技巧。這樣的創(chuàng)作者身上就會(huì)有一種“匠氣”,體現(xiàn)在離開生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和感受去單純追求藝術(shù)表現(xiàn)的技巧,為技巧而技巧,甚至“玩弄技巧”,實(shí)際上也就失去了藝術(shù)技巧的最原始的意義;也體現(xiàn)在墨守成規(guī),缺乏創(chuàng)新意識(shí)和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性上,有些畫家江郎才盡,脫離自然,沒有思想也沒有情感。比如清初“四王”的山水畫在山水畫創(chuàng)作上就一味提倡筆墨技法,一味模仿古人,完全撇開了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)真山真水的審美認(rèn)識(shí)[3],他在筆墨布局方面也確有成就,但比起石濤的作品,就缺乏生氣和新意;明代李夢(mèng)陽等人發(fā)起的復(fù)古運(yùn)動(dòng),提出“文必秦漢,詩必盛唐”,以至出現(xiàn)“守古而尺尺寸寸之”的問題。當(dāng)然的,形式技巧也是創(chuàng)作中不可忽略的一部分,若撇開形式只講內(nèi)容,那這就是粗制濫造的低劣作品,也算不得真正的創(chuàng)作。

        我們不妨再往深處想想,一幅作品的創(chuàng)作在兼具技巧形式和內(nèi)容之后就可以了嗎?真的如此簡單就可以了嗎?其實(shí)不然,美術(shù)家常常為了準(zhǔn)確地捕捉頭腦中的審美意象,要經(jīng)過多次構(gòu)思、創(chuàng)造、再構(gòu)思、再創(chuàng)造的反復(fù)過程。這就使得構(gòu)思與創(chuàng)造二者之間統(tǒng)一不可分割,相互滲透。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》“批閱十載,增刪五次”,歌德寫《浮士德》延續(xù)了六十年,達(dá)·芬奇畫《蒙娜麗莎》用了四年之久,安格爾畫《泉》用了三十六年,直到去世,還在不斷修改……藝術(shù)史上不斷修改創(chuàng)作的例子舉不勝舉,可見創(chuàng)作是一個(gè)異常艱辛的精神生產(chǎn)過程。藝術(shù)家將自己的精神世界展現(xiàn)于作品之上,流露出最真摯的情感。藝術(shù)在千百年的發(fā)展過程中不斷發(fā)展與成長,繪畫的材料、形式語言都是多樣的,無論是用線條還是用色塊,或是用圖形,這些種種都是藝術(shù)家特有的語言,丟勒的線條、佐恩的線條、凡·高的線條、埃貢·席勒的線條各不相同,不同的藝術(shù)家有著自己不同的繪畫語言,相同的只有對(duì)于藝術(shù)的追求,以及對(duì)世界的認(rèn)知的表達(dá)[4]。這也是創(chuàng)作中十分重要的一點(diǎn)。

        總之,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。不熟悉眼前之竹,便很難有胸中之竹;而不斷觀察的結(jié)果是胸中之竹不同于簡單的眼中之竹;胸中之竹必然要早于運(yùn)筆之前的手中之竹,這是基本規(guī)則;藝術(shù)創(chuàng)造的妙趣在不泥古法、出于格外,使手中之竹又不是胸中之竹:它不是竹的自然形態(tài)的“復(fù)印”,而是創(chuàng)作者對(duì)竹的“神理”的某種妙悟,其中滲入畫家的人格、個(gè)性等,這就是造化的生機(jī)賦予創(chuàng)作者的一切。無論是寫生或是創(chuàng)作,藝術(shù)家在不同的歷史時(shí)期,所處的環(huán)境不同,所產(chǎn)生的想法也不同,在作品中表達(dá)的含義、抒發(fā)的情感自然也不同,有可能隨年齡的增長、世事的變遷、心情的好壞隨時(shí)發(fā)生改變。藝術(shù)表達(dá)是多樣的,繪畫的創(chuàng)作是自由的,每一次創(chuàng)作都是全新的思想展現(xiàn),遵從自己內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界最真實(shí)的感受與想法,獲得更快樂的精神情感體驗(yàn)。■

        引用

        [1] 鄭燮.題畫:竹[M].鄭板橋集.揚(yáng)州:廣陵書社,2011:154.

        [2] 鄭光旭.繪畫創(chuàng)作的目的、方法和過程[J].美術(shù)觀察,2022(11):108-113.

        [3] 史河.論藝術(shù)想象力與繪畫創(chuàng)作[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2):49-50.

        [4] 王鑫林.對(duì)繪畫創(chuàng)作中內(nèi)心情感表達(dá)的探索與研究[J].美與時(shí)代(中),2022(10):18-20.

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