劉晉瑋 張家口學(xué)院音樂學(xué)院

邵佳盈 燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

河北省各大高校實(shí)施地方舞蹈課程學(xué)習(xí)主要采取對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生建設(shè)《河北民間舞》課程或《地方舞蹈文化》課程的方式加以實(shí)施，課程主要通過對(duì)河北省三大秧歌（昌黎地秧歌、滄州落子、井陘拉花），以及本地域內(nèi)地方民間舞種（如邢臺(tái)隆堯招子鼓；秦皇島撫寧太平鼓、青龍猴打棒；保定擺字龍燈舞、徐水獅舞；張家口王河灣挎鼓、蔚縣打花棍等）作為課程主要教授內(nèi)容，將地域舞蹈文化與校本課程有機(jī)結(jié)合，在繼承創(chuàng)新民間舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，發(fā)揮校本課程優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)課程建設(shè)，完善課程體系。

一、鄉(xiāng)村振興介入課程改革的路徑選擇

（一）地域——校本文化課程建構(gòu)

萬(wàn)全打棍作為張家口地方院?！逗颖泵耖g舞》課程的講授內(nèi)容之一，是流傳于河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)一帶獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民俗舞蹈，也是古代戰(zhàn)爭(zhēng)典故、歷史傳說的藝術(shù)化再現(xiàn)，其棍法精湛、武技高超，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋裎幕闹匾獦?biāo)志，也是民族文化生動(dòng)鮮活的記憶。萬(wàn)全打棍于2009 年被列為河北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。21 世紀(jì)以來，萬(wàn)全打棍披著歷史的風(fēng)塵走進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和老藝人的相繼謝世，使得掌握打棍技藝的人才加劇流失，傳統(tǒng)的打棍藝術(shù)形式與現(xiàn)代人的審美觀念、生活習(xí)慣產(chǎn)生距離，傳統(tǒng)的舞蹈特色與現(xiàn)代性舞蹈表達(dá)產(chǎn)生碰撞。因此，通過校本課程以及所學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)萬(wàn)全打棍舞蹈動(dòng)作進(jìn)行繼承創(chuàng)新刻不容緩，也只有對(duì)萬(wàn)全打棍的動(dòng)作進(jìn)行整理與提煉，才能更好地對(duì)萬(wàn)全打棍這門藝術(shù)的文化功能變遷進(jìn)行客觀研究和深入分析，從而在保留核心動(dòng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展。

（二）課堂——田野模式轉(zhuǎn)換教學(xué)

萬(wàn)全打棍民間舞蹈的教學(xué)實(shí)施離不開課堂的體系化訓(xùn)練，更離不開民間田野非遺傳承人對(duì)學(xué)生的言傳身教，通過對(duì)民間藝人一手資源的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生掌握萬(wàn)全打棍舞，也使得原汁原味的民間舞蹈在高校專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)下，動(dòng)作、韻律、風(fēng)格更加準(zhǔn)確化、科學(xué)化，也避免了“跑范兒”風(fēng)險(xiǎn)，但一味的學(xué)習(xí)未經(jīng)提煉、加工的民間舞蹈不足以讓這門舞蹈藝術(shù)更好地創(chuàng)新發(fā)展，只有通過對(duì)典型動(dòng)律的提煉改革與創(chuàng)新，使其教學(xué)體系化、科學(xué)化，通過元素教學(xué)、符號(hào)教學(xué)、基因教學(xué)的方式對(duì)萬(wàn)全打棍的動(dòng)作動(dòng)律、風(fēng)格韻律加以確定，在保留其特有屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能使得萬(wàn)全打棍這門地道的、風(fēng)格性極強(qiáng)的民間舞蹈得以持續(xù)流傳下去。

（三）文旅——鄉(xiāng)建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)互助

藝術(shù)鄉(xiāng)振離不開當(dāng)?shù)芈糜窝菟囀聵I(yè)的推動(dòng)。隨著旅游演藝事業(yè)的不斷壯大，文旅演出的形式也更加豐富多樣，將地方民間舞蹈納入文旅演出內(nèi)容之中不僅可行且必要，萬(wàn)全打棍民間舞蹈融入文旅演藝不僅可以豐富演出內(nèi)容，增強(qiáng)節(jié)目?jī)?nèi)容的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，還能使得萬(wàn)全打棍舞蹈在文旅演藝平臺(tái)下加以宣傳推廣，通過當(dāng)?shù)匚璧刚宫F(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷臅r(shí)代風(fēng)貌與民族精神，從而宣揚(yáng)地域文化，推廣地域精神。

文旅演藝對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈文化的推廣，離不開地方高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的人員配備，更離不開高校對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的有機(jī)整合，將舞蹈動(dòng)作典型化、形象化，對(duì)動(dòng)作動(dòng)律的共性與個(gè)性加以捕捉，并合理地將舞蹈劇情、形式、動(dòng)作加以改編和創(chuàng)新，使其更加接近現(xiàn)代人的生活，貼近現(xiàn)代人的審美，才能使當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈更能適應(yīng)文旅演藝事業(yè)的發(fā)展，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)地域舞蹈文化的普及與推廣。

二、鄉(xiāng)村振興介入非遺傳承的生態(tài)需求

（一）萬(wàn)全打棍舞生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成因素

舞蹈生態(tài)學(xué)理論在借鑒生物生態(tài)學(xué)概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為舞種生態(tài)位會(huì)直接或間接地影響舞種的形態(tài)特征與功能。非遺的傳承與發(fā)展存在于大學(xué)校園之中，參與者多數(shù)為大學(xué)生，目的是傳播本土知識(shí)和提升文化認(rèn)同及教化學(xué)生，這就需要將當(dāng)?shù)胤沁z在舞蹈生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行基因提煉與舞疇分解，從而使當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的特征典型化、符號(hào)化，舞蹈語(yǔ)言在精簡(jiǎn)的同時(shí)又能夠準(zhǔn)確的把握住該民間舞蹈的典型動(dòng)律與民族屬性，使得當(dāng)代大學(xué)生能夠精準(zhǔn)的掌握當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的精髓，并在不喪失原有屬性特征的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。加之民間生態(tài)位的影響，將在校園中所學(xué)到的“學(xué)院派”民間舞蹈重新放回鄉(xiāng)村生活，使學(xué)生將學(xué)到的非遺舞蹈知識(shí)與技能重新投入舞種的文化語(yǔ)境和情感氛圍中，在實(shí)踐運(yùn)用中獲得與村落群體之間的情感連接、身份歸屬與文化認(rèn)同。

對(duì)萬(wàn)全打棍進(jìn)行多維性結(jié)構(gòu)認(rèn)知，主要包括形態(tài)功能、源流、播布區(qū)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知。對(duì)萬(wàn)全打棍民間舞蹈進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性的探析，加之生態(tài)幅、生態(tài)位等生態(tài)學(xué)研究方法的切入，使之立體呈現(xiàn)出多維度的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)合情景語(yǔ)境與環(huán)境語(yǔ)境，從舞蹈的本體動(dòng)作出發(fā)，挖掘出適合高校舞蹈專業(yè)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的體系化教學(xué)。舞蹈課程體系的改革與建構(gòu)需要回歸到動(dòng)作本體當(dāng)中，找到能夠代表各民族特性的肢體符號(hào)，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的解構(gòu)，轉(zhuǎn)換固有的結(jié)構(gòu)，使其更適用于當(dāng)代大學(xué)生的體系化教學(xué)，更符合當(dāng)代年輕人的大眾審美，讓地方普通高校找到能夠彰顯其地域性及民族性的特色化教學(xué)方式。

在史學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，搜集出了具有典型化的傳統(tǒng)保留劇目，通過對(duì)萬(wàn)全打棍傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《岳飛大戰(zhàn)金兀術(shù)》典型動(dòng)作的解析，提煉出了十多種具有典型特色的棍法，包括岳飛和金兀術(shù)二人以棍壓棍、掃棍、旁側(cè)掄棍、上下挑棍、棍尾相擊為典型特點(diǎn)的桿子棍棍法、七棍棍法、陰魂棍棍法、墩頭棍棍法；兩位副將搏斗中以上下?lián)]棍、橫向擋棍、主動(dòng)劈棍、上下棍尾相擊為動(dòng)作特點(diǎn)的不見天棍法和桿子棍棍法；以及宋兵、金兵多人混戰(zhàn)所組成的以前滾翻、側(cè)滾翻、盾牌護(hù)頭擋棍、彎腰轉(zhuǎn)身平移、盾牌上舉護(hù)頭、頭頂繞棍旋轉(zhuǎn)、棍尾相擊、掄棍劃圓、手握棍尾兩側(cè)防御為典型特征的三片刀棍法、背牌棍棍法、三點(diǎn)水棍法、破牌棍棍法、雞磨嘴棍法、天地牌棍法、梢子棍棍法等，這些棍法的運(yùn)用極大地增強(qiáng)了舞蹈作品的斗爭(zhēng)性與刺激性。把這些棍法通過舞疇因子分解的形式，通過呼吸型、節(jié)奏型、步伐、顯要部位及動(dòng)作流程、次顯要部位和主要?jiǎng)幼髀肪€等幾大要素的分析，提煉出具體的典型舞疇，從而揭露出動(dòng)作背后的運(yùn)行規(guī)律以及生存構(gòu)成。

在萬(wàn)全打棍的生態(tài)因子及其構(gòu)成當(dāng)中，古代戰(zhàn)爭(zhēng)遺存在萬(wàn)全打棍舞蹈動(dòng)作中的遺風(fēng)顯著，據(jù)相關(guān)記載，萬(wàn)全歷代均有戰(zhàn)事在此地發(fā)生，萬(wàn)全自古以來就是兵家必爭(zhēng)之地，是漢民族與北方游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)、交往頻繁的地方。政權(quán)更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，大量移民，這豐富了萬(wàn)全民俗文化內(nèi)涵。從萬(wàn)全打棍的舞蹈形式要素中，我們可以看出，舞蹈演員的“亮棍”“亮盾牌”是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中宣戰(zhàn)與派兵布陣的藝術(shù)化再現(xiàn)；打棍當(dāng)中的各種棍法則是對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)技的提煉加工。

我國(guó)舞蹈生態(tài)學(xué)理論家資華筠先生曾提到：“對(duì)于現(xiàn)有的紛繁復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺存，不可能全部保護(hù)，即使是確認(rèn)為國(guó)家名錄的項(xiàng)目，也不可能實(shí)施絕對(duì)的原生態(tài)保護(hù)，優(yōu)質(zhì)基因的確認(rèn)、提煉具有重要意義”。因此，在萬(wàn)全打棍的舞蹈實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，萬(wàn)全打棍當(dāng)中的戲劇服飾和武術(shù)對(duì)打套路過于傳統(tǒng)老化，在其自然傳承過程中漸漸被淘汰，因此我們對(duì)打棍當(dāng)中的武術(shù)套路和戲曲模式既要盡可能地追溯、記錄其原貌，留下歷史記憶，又不必把其作為“優(yōu)質(zhì)基因”給予活態(tài)傳承。

表1 傳統(tǒng)萬(wàn)全打棍的形式套路

（二）優(yōu)質(zhì)基因提取推動(dòng)典型化舞蹈教學(xué)

不論任何舞種的教材建構(gòu)都必須符合高度提煉、濃縮化的“少而精”原則，由于河北民間舞蹈以漢族舞蹈居多，舞蹈種類豐富、基數(shù)大，大多民間舞蹈都留存于各個(gè)地區(qū)民間廟會(huì)表演之中，有時(shí)無(wú)法直接明了的對(duì)比分析出每種民間舞蹈的典型特征，因此，河北民間舞的教學(xué)體系比任何其他舞種更需要尋求“提綱挈領(lǐng)”的“抓手”。

對(duì)一個(gè)民族的親近感，必然有助于理解特定文化系統(tǒng)中其身體語(yǔ)言的意義，從而在身體形態(tài)上完成一種從“模仿”到“自在”的提升。顯然，運(yùn)用民間舞教學(xué)體系所培養(yǎng)的審美觀，必然以民間舞蹈的文化內(nèi)涵為依托，只有深入到不同地域的文化中去，才能真正體會(huì)到不同地域舞蹈的美之所在。因此，我們選擇運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的方法和原理，運(yùn)用其中的“典型舞疇”“舞疇序列”，或是“元素教學(xué)”，具有“根性”的特質(zhì)必將從形態(tài)層面提煉出萬(wàn)全打棍民間舞蹈最具基礎(chǔ)性、代表性的“優(yōu)質(zhì)基因”，探索其“萬(wàn)變不離其宗、發(fā)展沿襲其根”的多種可能性及其“限定性”。

根據(jù)《河北民間舞》課程改革的新方法，提煉出了點(diǎn)、線、面的新格局，“點(diǎn)”，即訓(xùn)練中以節(jié)奏型、呼吸型、步伐、顯要?jiǎng)幼鞑课坏人@現(xiàn)的細(xì)微差別作為“切入點(diǎn)”，通過橫向比較的方法，以此對(duì)身體的運(yùn)動(dòng)方式形成一定準(zhǔn)確的“限制”與“約束”；“線”，即在訓(xùn)練的過程中通過對(duì)舞蹈語(yǔ)匯的深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用，將獨(dú)立的動(dòng)作語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)匯串聯(lián)在一起，形成具有民族特性的訓(xùn)練組合，加強(qiáng)對(duì)體態(tài)特征、風(fēng)格韻律的有機(jī)融合，使動(dòng)作符號(hào)與民俗情境中的情感象征相勾連，以此呈現(xiàn)身體舞動(dòng)的情感類型；“面”，即通過對(duì)張家口地域舞蹈文化的整體理解和充分吸收，將多種情境化的舞蹈組合以“面”的形式加以整合，形成一種既有別于原生態(tài)民俗舞蹈，又未丟失其內(nèi)在精髓的學(xué)院派舞蹈劇目，使學(xué)生能夠整體把握其內(nèi)在的韻律及風(fēng)格，在掌握本地域舞蹈文化的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛觥L(fēng)俗習(xí)慣和民族精神都有一定的認(rèn)知和了解。

（三）教學(xué)成果搭建文旅平臺(tái)促區(qū)域振興

通過“特征提取、因子分解”，將原生態(tài)萬(wàn)全打棍民間藝術(shù)當(dāng)中的“優(yōu)質(zhì)基因”重新組合編排，形成課堂教學(xué)中的舞句或舞段，再將這些舞句或舞段通過科學(xué)的編舞技法、文旅演藝的模式重新優(yōu)化組合，使其編排出具有當(dāng)代審美價(jià)值與地域文化內(nèi)涵的文旅劇目。

通過舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，對(duì)萬(wàn)全打棍進(jìn)行“多為舞種”遺產(chǎn)價(jià)值的科學(xué)判定，即：對(duì)其原初功能與后天變異、源流譜系以及播布地域等多種因素的綜合考察予以確認(rèn)；并通過“生態(tài)幅”給予考證，站在舞種與其生態(tài)因素相互影響、變異的特殊視角。通過“因子分解，特征提取”的形態(tài)分析和舞蹈語(yǔ)言體系的建構(gòu)，對(duì)萬(wàn)全打棍所賴以生存的舞蹈環(huán)境、舞蹈場(chǎng)域進(jìn)行觀察分析，進(jìn)而保護(hù)萬(wàn)全打棍的固有風(fēng)格和審美特質(zhì)。

通過萬(wàn)全打棍在文旅舞臺(tái)上的搭建，不僅豐富了文旅演藝的內(nèi)容與特色，還使得地方非遺有了傳播與推廣的渠道與方式，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，萬(wàn)全打棍在取得普及性與國(guó)民認(rèn)同感的同時(shí)，也增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)效益，隨之而來帶動(dòng)了萬(wàn)全地區(qū)其他產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展，從而推動(dòng)了萬(wàn)全地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域發(fā)展。

最后，文旅作品的演繹需要綜合各個(gè)部門進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)與評(píng)估，政令推行、經(jīng)濟(jì)投入、權(quán)威評(píng)判以及審美消費(fèi)的培育、引導(dǎo)，是優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境的生態(tài)因子。他們之間相互影響，并共同作用于非遺舞蹈的發(fā)展——形成“生態(tài)作用網(wǎng)絡(luò)”。經(jīng)濟(jì)投入的力度是實(shí)施政令的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)投入則取決于政策取向。權(quán)威評(píng)判似乎是“軟實(shí)力”，但輿情分析和導(dǎo)向?qū)φ顚?shí)施、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、審美消費(fèi)需求都具有不可忽視的影響力。這三者在舞蹈作品轉(zhuǎn)向文旅演藝的發(fā)展中占有不同的生態(tài)位，他們之間的理想關(guān)系應(yīng)該是既相互獨(dú)立，又相輔相成。以舞蹈生態(tài)學(xué)原理探索個(gè)中規(guī)律，旨在從各個(gè)層面促進(jìn)文化生態(tài)的優(yōu)化，無(wú)疑是促進(jìn)萬(wàn)全打棍舞蹈文化生態(tài)健康發(fā)展的有效途徑。

三、鄉(xiāng)村振興介入文化創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值

（一）非遺傳承的必然選擇

非遺的繼承并不僅僅對(duì)于人類文化有著重要意義，更是對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，是全人類的共同財(cái)富。此外，我國(guó)非遺蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、創(chuàng)造力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份與文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非遺傳承，不僅是國(guó)家、民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

燕趙大地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏深厚，但區(qū)域發(fā)展融入現(xiàn)代化的過程中，外來文化的張力給地方性非遺帶來了強(qiáng)有力的沖擊。因此，當(dāng)?shù)胤沁z的傳承成為了重中之重的問題。此外，非遺傳承人在與時(shí)俱進(jìn)的信息時(shí)代，已經(jīng)越來越脫離原本應(yīng)有的文化表現(xiàn)形式。據(jù)了解，我國(guó)代表性非遺傳承人當(dāng)中不乏年歲已高的，非遺傳承常常出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象，傳承人年齡出現(xiàn)斷層，暗示著我國(guó)非遺有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。所以，通過高?！逗颖泵耖g舞》校本課程的改革，保護(hù)與傳承地方非遺，促進(jìn)區(qū)域發(fā)展勢(shì)在必行。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然要求

非遺舞蹈的傳承與發(fā)展可以為社會(huì)帶來綜合效益，起到積極有益的作用。加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的重要內(nèi)在因素。如今，河北省大力加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，萬(wàn)全打棍作為萬(wàn)全地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，具有戲曲的曲折情節(jié)、社火的民俗風(fēng)情、武術(shù)的剛勁勇猛，形成了有別于其他民間藝術(shù)形式的特色非遺，在張家口“后冬奧”時(shí)代背景下，將萬(wàn)全打棍納入崇禮冬奧文旅平臺(tái)，以獨(dú)特的編排與整合方式，將萬(wàn)全打棍的驚、奇、險(xiǎn)、絕等特色充分發(fā)揮出來，必將成為張家口經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重大優(yōu)勢(shì)，使其成為該地域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)與促進(jìn)作用。

（三）文化認(rèn)同的必然歸屬

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。萬(wàn)全打棍民間舞蹈的復(fù)蘇同樣離不開人民內(nèi)部的文化認(rèn)同與當(dāng)?shù)卣谡呱系拇罅椭?。“萬(wàn)全打棍”作為一種地域民俗舞蹈，以其獨(dú)特的身體記憶詮釋著本民族的信仰與理想，實(shí)現(xiàn)本民族文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，這種身份建構(gòu)與文化認(rèn)同也加強(qiáng)了族群內(nèi)部的文化自信，促使萬(wàn)全地區(qū)更好地面向未來。此外，萬(wàn)全打棍的文化認(rèn)同是以當(dāng)?shù)厝f(wàn)全地區(qū)的歷史積淀與民俗文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，這是區(qū)別于其他民間藝術(shù)的重要標(biāo)志，這種標(biāo)志下的認(rèn)同感是基于人類共同體下的地域環(huán)境與社會(huì)生活，它既是歷史悠久文化的具體體現(xiàn)，又是時(shí)代變遷下萬(wàn)全人民現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過萬(wàn)全打棍校本課程改革的方式，使其原生態(tài)打棍藝術(shù)動(dòng)作語(yǔ)言及風(fēng)格元素化、典型化、商業(yè)化，以此來適應(yīng)當(dāng)今文化發(fā)展中的創(chuàng)造性當(dāng)代審美，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村振興，由此大大提高了文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換效率，從而使得萬(wàn)全當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)更加豐富完善，經(jīng)濟(jì)效益更高。

當(dāng)前，藝術(shù)鄉(xiāng)振邁入新階段，鄉(xiāng)村振興的發(fā)展應(yīng)探索出一條具有主體性、內(nèi)生性，同時(shí)適應(yīng)當(dāng)代文明的發(fā)展道路，這是鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)、高校校本課程改革以及非遺傳承發(fā)展等方面共同面對(duì)的問題，鄉(xiāng)村本土文化本身具有強(qiáng)大的自我適應(yīng)能力，由教育至教化、由藝術(shù)至文化，重新激發(fā)其自我適應(yīng)、自我更新的能力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自主、自覺地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這也是年輕一代的文化傳播者需要面臨的考驗(yàn)和難題。