◎呂怡樂

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 廣西 南寧 530000）

“未來的博物館仍離不開物質(zhì)，但物質(zhì)開始存在了不同的轉(zhuǎn)化形勢(shì)，博物館的多元化傾向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出手段的多元，這種多元將通過媒介來表達(dá)”。博物館作為一個(gè)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)、面向公眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，其館藏資源包括實(shí)體館藏資源、歷史文化遺產(chǎn)、自然標(biāo)本、科研成果以及一切有關(guān)的資源。由此可見，博物館的衍生產(chǎn)品作為館藏藝術(shù)文化符號(hào)凝練，逐漸成為博物館實(shí)體館藏資源的符號(hào)傳遞。技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)環(huán)境活躍、市場(chǎng)需求等變更推動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，使通過文創(chuàng)衍生品將館藏文化資源的歷史意義內(nèi)涵傳播出去變得更重要，并能將其做到古為今用、活化典故、活化傳承。

一、從紀(jì)念品到生活用品：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變

（一）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)概況

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，從需求性質(zhì)看，人類的物質(zhì)性需求和社會(huì)性需求得到充分滿足后，心理性需求，如價(jià)值觀、精神、信念、文化、自我實(shí)現(xiàn)等，就會(huì)更加凸顯。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的傳播需求與日俱增，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳達(dá)成為了新的消費(fèi)熱點(diǎn)，對(duì)于博物館而言，文創(chuàng)衍生品正迎合了這一消費(fèi)熱點(diǎn)。2013年-2018年全國(guó)規(guī)模以上文化制造企業(yè)基本情況如表1所示。

表1：2013年-2018年全國(guó)規(guī)模以上文化制造企業(yè)基本情況

近幾年，文化制造企業(yè)的數(shù)量和從業(yè)人員飛速增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也經(jīng)歷了從紀(jì)念品到創(chuàng)意品到日用品的三個(gè)發(fā)展階段，在此過程中，其實(shí)用性上有所提高，同時(shí)也適應(yīng)了審美變遷，逐漸實(shí)現(xiàn)了兩者結(jié)合、互為補(bǔ)充、相得益彰。產(chǎn)品實(shí)體永遠(yuǎn)是產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的發(fā)展側(cè)面反映了社會(huì)消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化特征以及其內(nèi)涵衍生與當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)需求的結(jié)合，也成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)向?qū)б?/p>

（二）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)

從符號(hào)學(xué)來看，文化符號(hào)通過有形的文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)館內(nèi)的資源，這種文化符號(hào)的傳承在就是館藏資源“活化”的過程，“活化”文化資源使中國(guó)文化在世代相承中，以“生活化”的形式生生不息，文創(chuàng)品最初的誕生就是為了實(shí)現(xiàn)新博物館學(xué)的“以人為本”，卻最終與我國(guó)傳統(tǒng)文化本身的在生活中傳承、在生活中創(chuàng)新的觀念不謀而合。

在近期的博物館跨界合作、活態(tài)傳承中，將綜藝節(jié)目、博物館、傳統(tǒng)文化等元素融合的敦煌博物館飛天滑板，通過與綜藝節(jié)目的聯(lián)名，將傳統(tǒng)敦煌飛天壁畫與現(xiàn)代小眾圈層文化結(jié)合。隨后，敦煌博物館與滑板公司以“眾籌”的形式測(cè)試文化消費(fèi)市場(chǎng)反應(yīng)，市場(chǎng)反應(yīng)良好。敦煌飛天滑板作為從傳統(tǒng)文化跨界到新潮流的文化創(chuàng)意衍生品，從產(chǎn)品角度來看，這個(gè)產(chǎn)品具備了創(chuàng)意表達(dá)，但由于受眾圈層的限制，“眾籌”形式難以良好推進(jìn)。國(guó)慶末尾之際，敦煌博物館通過微博上互動(dòng)，從而吸引了大量群眾對(duì)飛天滑板對(duì)關(guān)注，并最終眾籌到了390萬余元，是預(yù)期目標(biāo)的200余倍。對(duì)于敦煌博物館來說，既傳承了飛天形象，同時(shí)也與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)相結(jié)合，這也印證了博物館的衍生品從最簡(jiǎn)單的紀(jì)念品隨著近年來大眾需求的變化逐漸生活化、日?；?、實(shí)用化。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)問題

在文創(chuàng)大熱的當(dāng)下，所有博物館都有了屬于自己的文創(chuàng)商店，甚至是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)商品琳瑯滿目，但大同小異，充斥著膠帶、冰箱貼、卡包等，成為了博物館文創(chuàng)的“標(biāo)配”。這樣的大同小異背后所反映的是同質(zhì)化嚴(yán)重，新意不足。故宮出版社社長(zhǎng)王亞民說：“這幾年各地文博機(jī)構(gòu)的文創(chuàng)開發(fā)都比較火，但是熱起來后，就是你搞一個(gè)手機(jī)殼我也做一個(gè)，你做一個(gè)鑰匙鏈我也做一個(gè)，全部是復(fù)制與被復(fù)制、克隆與被克隆、模仿與被模仿?！?/p>

對(duì)于我國(guó)博物館文創(chuàng)來說，最大的問題是沒有真正做到結(jié)合博物館本身的資源進(jìn)行對(duì)文化的二次改造，如何將文化產(chǎn)品與中國(guó)博物體有機(jī)融合，既傳承，又發(fā)展，這才是當(dāng)下急待解決的。

二、從舶來品到自有品：博物體的古今發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心離不開對(duì)文化的開發(fā)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化來說，主要以文化遺產(chǎn)的形式存在。文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期以來在我國(guó)依托于博物館的形式存在，因此在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)溯其根源，以博物館歷史為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探究。

（一）博物館概念的由來

從歷史追溯來看，博物館這一概念雖起源于十七世紀(jì)的歐洲，但對(duì)文物、遺產(chǎn)的收藏、保護(hù)與利用在公元前就已經(jīng)是一種常態(tài)。當(dāng)時(shí)的收藏、保護(hù)、利用是基于宗教背景，對(duì)他們認(rèn)為有必要、有價(jià)值、有審美的物品進(jìn)行收集整理，具有與后世提出的博物館概念類似的概念。歐洲具有規(guī)模性的收藏活動(dòng)起源于文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要是以私家收藏為主，主要用于夸耀、地位象征，缺少對(duì)專門化物品的收藏。以“常態(tài)開放”為特征的早期的公共博物館于17世紀(jì)最終出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)其作用主要定義為研究。值得一提的是盧浮宮博物館，以法國(guó)皇家收藏為基礎(chǔ)建立，隨后首先將少數(shù)人所有的私人收藏轉(zhuǎn)為公共所有財(cái)產(chǎn)，成為博物館歷史上的一大轉(zhuǎn)變，自此，博物館不僅代表著文物、珍奇，也成為了具有教育表征的機(jī)構(gòu)，更成為了一種政治標(biāo)志的工具。

博物館這一概念最初建立于帶有一定宗教理念的圣地，在西方文明逐漸發(fā)展下，開始有了根源性的定義改變。博物館在西方侵略擴(kuò)張主義之下，逐漸開始承載殖民成果?，F(xiàn)代博物館承擔(dān)了帝國(guó)主義、殖民主義的“父權(quán)結(jié)構(gòu)”為特征所形成的文化樣式。通過西方文明的快速發(fā)展，通過殖民主義擴(kuò)張，通過掠奪將屬于他國(guó)的文化以陳列展出的形式呈現(xiàn)在本國(guó)國(guó)土上。這樣的文化背景，使博物館承載的不僅是文化的聚集，更多的是政治話語權(quán)，國(guó)力強(qiáng)大的體現(xiàn)。同時(shí)，隨著產(chǎn)業(yè)鏈的不斷完善，博物館有了一定的資本價(jià)值。圍繞著博物館的產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)張，無論是對(duì)于藏品或是相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)，都是目前博物館發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）中國(guó)博物體系溯源

在古漢語詞典中，博物通常指：1.通曉萬物；2.萬物；3.舊時(shí)對(duì)動(dòng)物、植物、礦物、生理等學(xué)科的統(tǒng)稱。由此可見，博物對(duì)于漢語體系并不是新興詞匯。博物一詞常以“博物志”的形式出現(xiàn)，最早熟知的博物志是晉代張華所著《博物志》，以《山海經(jīng)》為大成，這與西方博物學(xué)的開端不謀而合。中國(guó)的博物、博物志、博物學(xué)原為正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“異類補(bǔ)遺”；大抵屬“鄉(xiāng)土知識(shí)、民間智慧”之范疇；符合當(dāng)下的“活態(tài)文化”之說。如果從具體的收藏、保護(hù)、利用遺產(chǎn)角度來看，在古代形成了一門叫做“金石學(xué)”的學(xué)問，其主要研究成果包含對(duì)是藏品的分類、搜集、保護(hù)、鑒定等，構(gòu)成了中國(guó)古代的博物館理念，也進(jìn)而影響到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)博物館概念的引入。

在19世紀(jì)晚期之前，作為社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的博物館并不見于中國(guó)，甚至這一詞匯的在漢語言文字的表達(dá)都經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間，才最終達(dá)成一統(tǒng)。這一詞匯的翻譯和確定的過程本身就是一個(gè)新興事物的輸入和接納，也是中國(guó)以博物館為代表的公共服務(wù)體系逐漸形成的開端。

“博物館”一詞約在19世紀(jì)中期開始出現(xiàn)于中文，最初并沒有任何的適用語境，只是直接的轉(zhuǎn)譯，隨后，通過西學(xué)人員的走訪，逐漸對(duì)“博物館”這一概念有了初步的認(rèn)識(shí)和了解。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的漢譯西文文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了博物館一詞，《四洲志》中明確記錄了英國(guó)大英圖書館和博物館，加之古代金石學(xué)的研究基礎(chǔ)，兩者相互碰撞摩擦，至此，關(guān)于博物館的詞匯開始固定，并逐漸有了明確的定義。作為引進(jìn)觀念，博物館最初在中國(guó)土地上存在著本土與外來、理念與文化等多方面存在著概念的錯(cuò)綜復(fù)雜以及舶來詞與本土文化的碰撞。

（三）生態(tài)博物館的提出與博物體的相融

20世紀(jì)70年代，由法國(guó)兩位在博物館界的開創(chuàng)性人物喬治·亨利·里維埃和于格·戴瓦蘭提出。其定義在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)編著的《博物館學(xué)關(guān)鍵概念中》的表述為：“生態(tài)博物館，是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)。它融合了對(duì)該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！睆亩x中可以看出，這是一種集群式發(fā)展、以地理環(huán)境劃分的新型博物館。生態(tài)博物館的提出與我國(guó)古代金石學(xué)的延續(xù)方式有著類似之處。這一新型概念的傳入，使我國(guó)在進(jìn)行博物館建設(shè)時(shí)引出了“活態(tài)傳承”的構(gòu)想。區(qū)別于西方對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的注重，我國(guó)國(guó)內(nèi)有更多的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考、實(shí)踐。這一概念的拓展，既是對(duì)博物館館藏資源的拓寬，更是對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視。

從現(xiàn)代文明發(fā)展、傳入角度而言，我國(guó)在博物館學(xué)落后于西方，但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，博物館的建設(shè)、博物館學(xué)理論的研討呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢(shì)，并在數(shù)量上與西方逐漸并駕齊驅(qū)。在這樣的環(huán)境下，我國(guó)的博物館發(fā)展也從最初的貫徹、實(shí)踐西方的理念，到逐漸探索出一條更為適合我國(guó)國(guó)情的博物館發(fā)展之路。傳統(tǒng)的金石學(xué)、博物志知識(shí)也逐漸通過對(duì)古代的研究梳理變得明晰，開始與西方成熟的博物館體系相融合。隨著國(guó)際對(duì)博物館定義的逐漸清晰，以及我國(guó)的自我探索，國(guó)內(nèi)博物館逐漸呈現(xiàn)出從以物為中心到以人為中心。作為現(xiàn)代公共服務(wù)體系中重要一部分，國(guó)內(nèi)的博物館在分類、經(jīng)營(yíng)上多樣化，囊括了我國(guó)種類繁多的文化遺產(chǎn)，也對(duì)其進(jìn)行了活態(tài)傳承，做到了真正的因地制宜、因物制宜。

三、從滯銷品到暢銷品：博物傳承的啟示

博物館對(duì)衍生品對(duì)設(shè)計(jì)開發(fā)逐漸有了更高的要求，這些要求基本是基于傳播學(xué)和活態(tài)傳承，設(shè)計(jì)師通過大眾審美、大眾需求，結(jié)合館藏文物的符號(hào)元素，創(chuàng)意設(shè)計(jì)出“有形”的產(chǎn)品和“無形”的文化符號(hào)的活態(tài)傳承。

文化衍生品本質(zhì)上還是以產(chǎn)品的形式存在，這也促使了文化創(chuàng)意衍生品需要“形式追隨功能”，它的基本價(jià)值還是體現(xiàn)在大眾的使用中，通過日常生活的使用對(duì)文化符號(hào)元素加深記憶，從而達(dá)到文化活態(tài)傳承。通過大眾文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的傳遞以及對(duì)深層文化歷史內(nèi)涵的深層次思考。文化衍生品本質(zhì)是博物館文化內(nèi)涵的傳播與“活化”，通過產(chǎn)品這一載體，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的活化傳承。文化創(chuàng)意品本質(zhì)上是順應(yīng)了博物館在當(dāng)下文化活化傳承的需要。

（一）知識(shí)傳遞，文化認(rèn)同

博物館游覽者無論是以何種目的進(jìn)行參觀，其行為動(dòng)機(jī)本質(zhì)上都是對(duì)該博物館文化的認(rèn)同。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化的衍生品，其開發(fā)的本質(zhì)除商業(yè)收入之外，更多的是對(duì)博物館知識(shí)的傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計(jì)中要凸顯博物館體或臨時(shí)展廳的故事性、文化性。在海報(bào)上也更多將重點(diǎn)放知識(shí)性上，減少娛樂性但不是使娛樂性消失。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品往往會(huì)蘊(yùn)含著一些故事，無論是來自館藏文物或是創(chuàng)作故事，這些“附加”的文化價(jià)值對(duì)館藏資源的活態(tài)傳承有著直接的價(jià)值意義和鮮明的時(shí)代印記。博物館的公共性作為最重要的基本屬性，其本質(zhì)對(duì)公眾的服務(wù)性決定了在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作中不只有商業(yè)利益，而需要進(jìn)行知識(shí)傳遞、文化傳遞，成為博物館提供的公共服務(wù)的一部分。

（二）因地制宜，老物新生

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可以與城市特色結(jié)合。博物館的開發(fā)設(shè)計(jì)往往與城市文化、城市歷史相關(guān)，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)為避免同質(zhì)化、趨同化，在開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)要與城市情況相結(jié)合，也為文創(chuàng)產(chǎn)品的新意帶來了獨(dú)特性、區(qū)域性。設(shè)計(jì)者應(yīng)該提高眼界和格局，創(chuàng)意的來源地不只局限于博物館內(nèi)，而是放眼于整個(gè)地區(qū)、整個(gè)城市。常規(guī)產(chǎn)品與區(qū)域形象的結(jié)合也能“老物新生”，帶給消費(fèi)者新的外觀體驗(yàn)。

（三）傳統(tǒng)圖案，活態(tài)傳承

中華傳統(tǒng)圖案形象豐富，除了表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念、哲學(xué)觀念，還具有符號(hào)含義。如用諧音手法象征美好含義的蝙蝠；借用文學(xué)典故來寄托含義的蝴蝶；通過象征手法來表現(xiàn)含義的石榴等。傳統(tǒng)圖案的有著豐富的表現(xiàn)手法，而通過這種手法對(duì)于我們而言已經(jīng)是習(xí)以為常，成為一個(gè)不言而喻的固定符號(hào)。圖形的符號(hào)傳遞最終也需要寄托在實(shí)體上，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒行枰谌氘?dāng)代生活、價(jià)值觀、審美形式。中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)的結(jié)合正是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，給予中國(guó)傳統(tǒng)圖案使用價(jià)值。

對(duì)于博物概念追根溯源，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的追根溯源，讓傳統(tǒng)文化“古為今用”，在現(xiàn)代視閾下迸發(fā)新的活力，這與文創(chuàng)產(chǎn)品革新緊密相關(guān)。文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作中需要與生活實(shí)際相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再利用再創(chuàng)造，在生活中跨界，在生活中傳承。