李翀

（張家川回族自治縣博物館，甘肅 張家川 741500）

買地券是流行于宋代的一種墓葬冥器，作為陪葬品，放于墓室、甬道或近墓門處，是親屬替亡者在陰間買下棲息之處的契約文書。近年來，甘肅張家川出土了一批宋代買地券，現(xiàn)收藏于相關(guān)博物館，其重要價(jià)值未引起相關(guān)研究者的注意，茲釋文轉(zhuǎn)錄如下，并就相關(guān)歷史、文化習(xí)語略加考釋，并談?wù)勂湮幕瘍r(jià)值，不當(dāng)之處，請批評指正。

1 買地券現(xiàn)狀及釋文

煦寧二年杜義買地券（圖1），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門鎮(zhèn)麻崖村，呈正方形，邊長31厘米，厚7厘米。券面光潔，字跡清晰，券文從右向左陰刻，一行順書，一行倒書，交錯排列，共10行，滿行14字，共147字，券文如下：

圖1 杜義買地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書，令兩頭具。惟大宋國秦州界清水縣弓門寨，維熙寧二年歲己酉肆月一日丁酉朔二十五日辛酉，葬埋歿古亡人杜義，今用錢九萬九千貫交此黃泉，買得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當(dāng)日交相分付訖，并無懸欠。保人東王公、西王母。知見人張堅(jiān)固、李定度，書契人金主補(bǔ)，奉敕用，急急如律令。

煦寧三年王氏買地券（圖2），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。呈正方形，邊長33厘米，厚5.5厘米。券文從右向左陰刻，丹書書寫，一行順書，一行倒書，交錯排列，券文11行，共計(jì)149字，券文如下：

圖2 王氏買地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書，令兩頭具。惟大宋國秦州界清水縣弓門寨，維熙寧三年歲次庚戌八月一日戊午朔三日庚申，葬埋歿古亡人王氏阿□，用錢九萬九千貫文，就此黃泉買得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當(dāng)日交相分付訖，并無懸欠。保人東王公、西王母。知見人張堅(jiān)固、李定度，書契人金主補(bǔ)，奉敕用，急急如律令。

宋代劉符君買地券（圖3），灰陶質(zhì)，具體年代不詳，現(xiàn)藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門鎮(zhèn)城子村。正方形，邊長30.5厘米，厚5厘米。券文用墨書寫，從右向左陰刻，一行順書，一行倒書，交錯排列，券文后半部分漫漶不清，券文如下：

圖3 劉氏買地券

惟南贍部州大宋距?！酢跣蘖_管界□清水縣弓門寨郭下沒故亡人劉氏符君，今于見住空宅兆地，方工展祖墳主地之方賣得墓塋一所，東至甲乙青龍，西至庚辛白虎，南至丙丁朱雀，北至庚辛玄武，上至蒼天，下至黃泉， 計(jì)價(jià)□九萬九千九百九十九貫文 急急如律令

政和六年劉文廣買地券（圖4），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。正方形，邊長30.5厘米，厚5厘米。券面光潔，從右向左陰刻，丹書書寫，字跡清晰，一行順書，一行倒書，交錯排列，共10行，滿行15字，共126字，券文如下：

圖4 劉文廣買地券

惟大宋國秦州界弓門寨下，維政和六年歲次葬用，十二月二十六日乙酉，沒古亡人劉文廣用錢九萬九千九百貫文，就此黃泉買到墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當(dāng)日交付訖，并無少欠。代保人東王公、西王母。知見人張堅(jiān)固、李定度，書契人金主補(bǔ)，奉敕急急如律令。

奉太上敕。

2 相關(guān)地名、習(xí)語釋證

①“弓門寨”，古代地名，為絲綢之路、唐蕃古道上的重要戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，其頻見于宋代文獻(xiàn)。按《宋史·地理志》載，秦鳳路下有秦州清水縣，縣下有弓門寨，領(lǐng)東鞍、安人等七堡?！对S九域志》記載：“太平興國三年置弓門 （秦）州東一百六十五里。”據(jù)此可知，弓門寨是秦鳳路秦州清水縣下屬的一個堡寨，置于太平興國三年（978）。

②“南贍部州”為佛教術(shù)語，佛教典籍《起世因本經(jīng)》中有四大部洲之說，即郁多羅究留、弗婆毗提訶、瞿陀尼、閻浮提。其中閻浮提，梵語為“Jambudvipa”，譯為“南贍部洲”。在佛教典籍所構(gòu)架的宇宙理論中，南贍部州為中國所在地，故鄭樵曰“釋氏謂華夏為南贍部洲”，也就是說，自佛教經(jīng)典傳入中國以后，在佛教信徒的觀念中，“南贍部州”已成為中國的代名詞。這種說法對中國本土文化影響非常深遠(yuǎn)，特別是宋人在喪葬文化中，引入“南贍部州”術(shù)語，流行一時，甚至影響到周邊少數(shù)民族的喪葬文化。

③“九萬九千九百九十九文 ”關(guān)于買地券中提到用錢的數(shù)量，唐以前，少則幾千，多則幾百萬不等，似乎是個虛數(shù)。東漢延熹四年（16）《鍾仲游妻鎮(zhèn)墓券》中就有“價(jià)值九萬九千錢”的券語，金元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》錄有“唐王處存墓”條，下有“賜錢九萬九千九百九十九貫九百九十九文”的說法，這些在當(dāng)時僅是特例，還沒有形成固定的錢數(shù)。梳理宋以來的買地券，“九萬九千 ”已漸成固定數(shù)目，但還沒有發(fā)現(xiàn)超過十萬的個例，這大概與宋代人們對數(shù)字的理解有關(guān)，因?yàn)樘拼陀小板X至十萬，可以通神”的說法，即在宋人的思想中，十萬貫錢已超越普通人可以接受的范圍，因此盡可能提供與“十萬”相接近的數(shù)目，且不能超過這個數(shù)目。

④青龍、白虎、朱雀、玄武是中國古神話中的神獸，合稱“四靈”，分別代表東、西、南、北四個方位，最早源于遠(yuǎn)古中國的星宿信仰，直到兩漢時期，被道教納入自己的神話系統(tǒng)中。《禮記》曰：“行，前朱雀而后玄武、左青龍而右白虎?！笨兹谶_(dá)疏曰：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”同時代的《三輔黃圖》記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！彼撵`，不僅代表著四個方位，而且也是威嚴(yán)與福祉的化身。在堪輿學(xué)中，“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴附”被稱為“理想的風(fēng)水模式”。于是古人將它們納入喪葬文化中，或?qū)懹谫I地券，或畫“四靈”于棺板、壁畫，在陰府以取四靈的護(hù)佑，這種習(xí)俗，自漢以來，極為流行。作為畫像的四靈，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，曾侯乙墓的漆木衣箱，繪有青龍和白虎。壁畫的四靈，最早見于山西平陸棗園東漢墓葬中。代表四個方位的四靈，目前最早見于南朝宋時《王佛女買田磚券》，四靈和天干搭配表示方位，已見于三國吳《浩宗買地磚券》。

⑤西王母的形象最早見于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！蔽魍跄缸鳛樽诮坛绨萆瘢纬捎趹?zhàn)國時期，到了東漢時期，受陰陽平衡觀念的影響，人們把這一本沒有性別化的神，逐漸女神化，并給她配上東王公，反映出當(dāng)權(quán)者對西王母圖像系統(tǒng)的接受和改造的痕跡。于是，在東漢以后的畫像石上，兩者經(jīng)常作為對偶神被刻畫在一起。山東沂南出土的畫像，西王母、東王公并肩分坐于一“山”形座上。在買地券中，選他們作為中間人，最早見于三國吳《浩宗買地磚券》，他們被選用擔(dān)任此角色，也許考慮到他們被尊崇的地位，契約能夠得到保障。

⑥張堅(jiān)固、李定度作為陰宅成交的證人或保人，最早見于南朝宋《始興縣妳女買地石券》。對于此二位的來源目前學(xué)界沒有定論，陳定榮認(rèn)為：“張堅(jiān)固、李定度的姓，一為道教教主張?zhí)鞄煹男?，一為道教?chuàng)始人李耳的姓，皆與道教相關(guān) 可見，這兩人是道教方士們編派出來的虛構(gòu)人物。”但美國學(xué)者韓森認(rèn)為，張和李姓，均是普通姓氏，而他們的名字，堅(jiān)固及定度，則是強(qiáng)調(diào)二人的可信度和堅(jiān)定不變的特質(zhì)。同時也有人認(rèn)為，他們很有可能是來自于東海的兩位神仙?？偠灾瑥垐?jiān)固、李定度作為陰宅合法“成交”的見證人或保人，聯(lián)袂出現(xiàn)，含有法度用久、交易有律、度量準(zhǔn)確的意思，也是人們注重陰宅堅(jiān)固和墓內(nèi)外方位準(zhǔn)確的物化象征。

⑦金主簿（補(bǔ)）、石功曹，北宋慶歷四年《王典買地石券》已有書契人功曹，讀契人主簿之用語。金主簿源于古代官吏“主簿”一職，為掌管文書的佐吏，《文獻(xiàn)通考》曰：“蓋古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五監(jiān)以至郡縣皆有之。”石功曹源于漢代“功曹史”一職，簡稱功曹，除掌人事外，得以參預(yù)一郡的政務(wù)。在陰宅，還要搭配上與陽間相對應(yīng)的官吏，已證實(shí)人死后，法律秩序井然有序，于是，作為陰宅想象的官吏，金主簿、石功曹就自然出現(xiàn)了。

⑧“急急如律令”，道教驅(qū)鬼神時所念的專業(yè)術(shù)語。道教自東漢產(chǎn)生以來，道教咒語常以“急急如律令”等類似的句式結(jié)尾。如東漢永壽二年（156）朱書解除文曰：“千秋萬歲，不得復(fù)相求索。急急如律令?！膘淦蕉辏?73）朱書解除文曰：“傳到約敕地吏，勿復(fù)煩擾張氏之家。急急如律令?！睎|漢西岳神符刻石曰：“定死人名，魂門主之，乃與三精。急急如律令?！痹诤髞淼牡澜探?jīng)典中，格式雖然有一定變化，但其大概意思被繼續(xù)保留。如敦煌文書s3389《洞淵神咒經(jīng)卷第四》云：“一如太上口敕急急如律令。”敦煌文書s930《洞淵神咒經(jīng)卷第六》云“急急如太上口敕如律令”“急急如太上敕律令”等。作為道教符咒術(shù)語，用在買地券的結(jié)尾，以確保買地券的各種職能得以無條件地執(zhí)行，以加強(qiáng)對陰宅牛鬼鬼神的震懾。

3 歷史文化價(jià)值

這幾方買地券對于研究宋代縣級以下基層行政機(jī)構(gòu)的建制沿革、古今地名的變遷、基層普通民眾的宗教信仰以及古文字學(xué)的研究，都是不可多得的一手文獻(xiàn)資料。

首先，有助于歷史地理學(xué)的研究。由于券文記有亡人生前的籍貫、墓地所處的位置等，參考正史、方志等文獻(xiàn)資料，可以補(bǔ)證歷史地理與名物制度，為研究古代地理、行政區(qū)劃、校證古史，提供了重要的文獻(xiàn)資料。比如這四方買地券，均載有“弓門寨”一地名，據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》載，弓川寨，在清水縣東。五代漢乾祐初，鳳翔巡檢使王景崇以鳳翔投靠后蜀，后漢兵包圍鳳翔，后蜀派遣山南西道節(jié)度使安思謙，出兵散關(guān)以赴援，又派遣雄武軍節(jié)度使（秦州）韓保貞，率兵出汧陽，以分散后漢的兵勢。不久，韓保貞出新關(guān)，屯兵于隴州，恰巧安思謙部因食物盡而退兵，保貞也退兵以保弓川寨?？芍?，五代時，其地名為“弓川寨”?！对S九域志》載：宋太宗太平興國三年（978）設(shè)立弓門寨，但《彰武軍節(jié)度使侍中曹穆公行狀》載：宋真宗大中祥符九年（1016），曹瑋坐鎮(zhèn)隴上，設(shè)立弓門、威遠(yuǎn)等十寨。按《宋會要輯稿》：“（大中祥符）九年，詔獎知秦州兼涇源路沿邊安撫使曹瑋開浚壕塹，自弓門、冶坊、穰、靜戎、三陽、定西、伏羌、永寧小洛門、威遠(yuǎn)凡十寨，共三百八里?！睋?jù)此可知，弓門寨設(shè)立于太平興國三年，而大中祥符九年，北宋為了對付西夏的侵?jǐn)_，曹瑋開掘邊壕，而邊壕過弓門寨而已。寫行狀，在于頌德，有夸大成分。據(jù)傳民國時，改為“恭門”，文獻(xiàn)與出土文物相互印證，可以梳理出現(xiàn)今“恭門”地名的演變。

其次，為研究宋代基層民眾的宗教信仰提供了珍貴的實(shí)物資料。佛、道二教的術(shù)語充斥于這三方買地券，反映了宋時“佛道雜糅”的文化現(xiàn)象，佛教自傳入中國后，為了增強(qiáng)自身的社會影響力，不斷吸收中國本土文化，實(shí)現(xiàn)佛教中國化。在其與中國道教的對立沖突中，出現(xiàn)佛、道融合雜糅的文化現(xiàn)象。比如這四方買地券中，既有佛教“南贍部州”的專業(yè)術(shù)語，又有“急急如律令”等道教的咒符術(shù)語，這在文化水平相對低的普通民眾中，表現(xiàn)尤為突出，故對研究宋代社會基層普通民眾的社會信仰，買地券實(shí)為難得的出土文獻(xiàn)材料。

最后，為研究古代文字的演變提供了珍貴的材料。買地券不僅寫有文字，并且文字?jǐn)?shù)量非常豐富，其中有許多通假字、簡體字、異體字以及錯別字，可以說是宋代中下層社會普通民眾對于文字使用情況的真實(shí)體現(xiàn)。

注釋

①鄭樵.通志[M].北京：中華書局，1987：528.

②尤李.遼代慶州白塔建塔碑銘再考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015，44（4）：44-50.

③張固.幽閑鼓吹[M]//上海古籍出版社.唐五代筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2000：1454.

④王彥章.民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008：192.

⑤王健民，梁柱，王勝利.曾侯乙墓出土的二十八宿青龍白虎圖象[J].文物，1979（7）：42-47，99，103.

⑥楊陌公，解希恭.山西平陸棗園村壁畫漢墓[J].考古，1959（9）：462-463.

⑦張傳璽.中國歷代契約會編考釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：115.

⑧魯西奇.中國古代買地券研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2014：81.

⑨袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：50.⑩南京博物院，山東省文物管理處.沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告[R].北京：文化部文物管理局，1956：圖版25.

?廖晉雄.廣東始興發(fā)現(xiàn)南朝買地券[J].考古，1989（6）：566.

?陳定榮.論江西宋墓出土的陶瓷俑[J].江西歷史文物，1986（S1）：90-95.

?韓森.中國人是如何皈依佛教的？—吐魯番墓葬揭示的信仰改變[M]//季羨林.敦煌吐魯番研究：第四卷.北京：北京大學(xué)出版社，1999：23.

?張勛燎，白彬.中國道教考古：第六冊[M].北京：線裝書局，2006：1692-1696.

?陳定國.考古材料所記錄的福建“買地券”習(xí)俗[J].民俗研究，2006（1）：165-184.

?馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，1986：574.

?劉昭瑞.考古發(fā)現(xiàn)與早期的道教[M].北京：文物出版社，2007：67.

?陳直.漢張叔敬朱書陶瓶與張角黃巾教的關(guān)系[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1957（1）：82-84.

?北京圖書館金石組.北京圖書館藏中國歷代石刻拓片匯編：第一冊[M].鄭州：中州古籍出版社，1989：209.

?顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要：卷五十九：陜西八[M].施和金，賀次君，點(diǎn)校.北京：中華書局，2005：2846.

?王存.元豐九域志[M].北京：中華書局，1984：124.

?王安石.王臨川全集[M].上海：世界書局，1935：565.

?徐松.宋會要輯稿[M].北京：中華書局，1957：7256.