黃芳

（紅線女藝術(shù)中心，廣東 廣州 510627）

0 前言

根據(jù)藏品性質(zhì)分類，博物館主要分為藝術(shù)博物館、歷史博物館、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)和綜合類型的博物館。名人故居（紀(jì)念館）從屬于歷史博物館范疇內(nèi)的人物紀(jì)念館。顧名思義，名人故居（紀(jì)念館）其核心以精神性人物“紀(jì)念”為主導(dǎo)功能，同時(shí)兼有收藏、保管、研究和展覽等功能。國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃中指出，完善博物館藏品征集標(biāo)準(zhǔn)，拓展博物館藏品征集領(lǐng)域和途徑，充實(shí)基層博物館藏品數(shù)量和類型。加強(qiáng)近現(xiàn)代文物征集，注重民俗文物、民族文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)征集。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文物保護(hù)利用，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。口述史及其活化利用，以鮮活生動(dòng)的姿態(tài)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，所呈現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)名人故居（紀(jì)念館），特別是近現(xiàn)代名人故居（紀(jì)念館）的建設(shè)具有良好的推動(dòng)和補(bǔ)充作用。

1 口述史的內(nèi)涵及價(jià)值

1.1 口述史的定義

口述史即口述歷史，國(guó)內(nèi)外分為多元觀點(diǎn)。不少口述史學(xué)家都對(duì)口述史這一概念進(jìn)行過(guò)定義，如唐納德·里奇認(rèn)為，“口述史是以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)”；保羅·湯普森則認(rèn)為，“口述史是關(guān)于人們生活的詢問(wèn)和調(diào)查，包含著他們對(duì)口頭故事的記錄”?？傮w來(lái)說(shuō)，口述史的相關(guān)定義中都包含著“對(duì)過(guò)去事件的回憶”和“對(duì)這些回憶的有意識(shí)的記錄”這兩層含義。關(guān)于口述史定義，存在一個(gè)分歧，即口述史的記錄手段是什么，在里奇等學(xué)者的定義中，錄音是口述史必要的記錄手段，也即是說(shuō)，如果沒(méi)有進(jìn)行錄音記錄的口述訪談就不能被稱為口述史，現(xiàn)代口述史學(xué)創(chuàng)始人之一艾倫·內(nèi)文斯，我國(guó)學(xué)者鐘少華、錢茂偉等都持此觀點(diǎn)；而以湯普森為代表的學(xué)者則認(rèn)為口述史強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行調(diào)查并記錄，但記錄的手段并不僅限于錄音即錄音與否并不是判定口述史的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)學(xué)者楊立文、楊祥銀等也持此觀點(diǎn)?？谑鰵v史是許多名人故居（紀(jì)念館）搜集資料的主要途徑。強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)調(diào)查和記錄而形成一定的文字材料，而不必拘泥于是否錄音、是否面對(duì)面訪談等條件。在此種定義下，在現(xiàn)代意義上的口述史普及以前的人物傳記、日記等材料雖然不是按照口述史的方法進(jìn)行采訪、錄音的，但也具有記憶的敘述、記錄等特征，因此也可以歸入口述史的范疇，或者說(shuō)至少具有一定口述史的性質(zhì)。

1.2 口述史的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值

名人故居（紀(jì)念館）的建設(shè)發(fā)展以名人文化及文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，是以名人的生平、思想、著作、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和表現(xiàn)為主要的表現(xiàn)形式。其功能主要體現(xiàn)在收藏保存、宣傳教育、研究應(yīng)用等。館藏是名人故居（紀(jì)念館）各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)和先決條件。通過(guò)口述史獲得的語(yǔ)音、影像以及相關(guān)的文字資料，成為名人故居（紀(jì)念館），特別是近現(xiàn)代名人故居（紀(jì)念館）館藏文獻(xiàn)資料的重要補(bǔ)充材料，極大地充實(shí)了館藏系統(tǒng)。同時(shí)，口述史的實(shí)踐應(yīng)用已開(kāi)始向多個(gè)方向擴(kuò)展，通過(guò)展覽、研究、出版物、社會(huì)教育等，挖掘事件、人物、文物、資料背后的故事，進(jìn)行館藏資源再造。因此，注重對(duì)口述史獨(dú)特價(jià)值的發(fā)掘，推動(dòng)成果轉(zhuǎn)化工作，已成為名人故居（紀(jì)念館）見(jiàn)證歷史、傳承記憶的重要任務(wù)。

口述史對(duì)于名人故居（紀(jì)念館）的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，是與名人故居（紀(jì)念館）的建設(shè)發(fā)展相匹配的。

第一，廣泛性適配于名人故居（紀(jì)念館）。名人故居（紀(jì)念館）的特點(diǎn)之一，在于它具有“精英”特征。名人具有廣泛的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值，在收集文獻(xiàn)和宣傳時(shí)，注重主體社會(huì)性、政治性和可宣傳性。但每個(gè)人都是鮮活而多面的，需要立體化整理、收集與之有關(guān)的資料。口述史的采集要求之一是在口述者的人選確定方面，不局限特定人群，以發(fā)現(xiàn)多樣歷史為目標(biāo)?？谑稣呖蛇x擇的廣泛程度及其敘述內(nèi)容的多樣化，可以從多個(gè)角度證實(shí)文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，幫助人們了解整個(gè)歷史。

第二，近時(shí)性?？谑鍪窂?qiáng)調(diào)“三親”，即口述者要親歷、親見(jiàn)、親聞。其中人是第一要素，名人故居（紀(jì)念館），特別是近現(xiàn)代名人故居（紀(jì)念館），與名人同時(shí)期的親歷者存世較多，為口述史的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，提供了基礎(chǔ)性史料。館藏文獻(xiàn)可能存在的疏漏，通過(guò)口述者挖掘的資料，經(jīng)核實(shí)比對(duì)后，成為正史文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充。當(dāng)然，口述者的個(gè)人講述由于受到記憶偏差、社會(huì)環(huán)境、訪談對(duì)象等諸多因素影響，其真實(shí)度、還原度和可靠度是存在爭(zhēng)議的。大部分時(shí)候，我們可以通過(guò)新增訪談樣例、與現(xiàn)存文獻(xiàn)相結(jié)合等方法進(jìn)行判斷識(shí)別。

第四，口述史進(jìn)一步豐富名人故居（紀(jì)念館）社會(huì)教育的形式。口述史在研究、出版、展覽等方面得到了廣泛的應(yīng)用，讓名人故居（紀(jì)念館）社會(huì)教育的形式變得更加多樣。

2 紅線女藝術(shù)中心口述史的應(yīng)用實(shí)踐

2.1 紅線女藝術(shù)中心基本情況

紅線女（1925.12.25—2013.12.08），生于廣東廣州，祖籍廣東開(kāi)平。紅線女是我國(guó)當(dāng)代著名粵劇藝術(shù)家，也是粵劇紅派藝術(shù)創(chuàng)始人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目粵劇代表性傳承人。紅線女所創(chuàng)立的紅腔和紅派表演藝術(shù)代表著當(dāng)代粵劇旦角藝術(shù)的最高成就，被譽(yù)為嶺南文化瑰寶。

紅線女藝術(shù)中心是廣州市委、市人民政府為表彰紅線女對(duì)藝術(shù)事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)而于1996年投資興建的，是當(dāng)時(shí)我國(guó)唯一一座以在世藝術(shù)家藝名冠名的藝術(shù)中心，是收藏、展覽、展演紅派藝術(shù)成就、研究紅派藝術(shù)、開(kāi)展國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流的一個(gè)頗具審美和實(shí)用價(jià)值的標(biāo)志性文化設(shè)施。由紅線女親自擔(dān)任首屆主任。2015年底，在廣州市委、市人民政府的關(guān)心支持下，位于廣州市越秀區(qū)華僑新村的紅線女舊居被收歸國(guó)有。2018年，紅線女舊居確定為廣州市第四批歷史建筑。紅線女藝術(shù)中心通過(guò)多種渠道收集海內(nèi)外、民間保存的紅線女藝術(shù)資料，紅線女生前把大量私人珍藏的藝術(shù)資料捐贈(zèng)給紅線女藝術(shù)中心，并支持出版書籍，拍攝藝術(shù)影碟和灌錄CD等。2014年，在紅線女離世后，紅線女藝術(shù)中心主動(dòng)開(kāi)展口述史搶救性拍攝，采訪搜集了一批與紅線女一起共事、熟知她事跡的領(lǐng)導(dǎo)同仁、專家學(xué)者、親友徒弟等，既“留”下了歷史，又提供了鮮活資料與生動(dòng)素材。

2.2 紅線女藝術(shù)中心口述史的應(yīng)用實(shí)踐

紅線女藝術(shù)中心的口述史資料主要來(lái)源于建館初期，紅線女的自傳、自述或日記等具有一定口述史性質(zhì)的資料。另外還有兩個(gè)來(lái)源：一是圍繞藏品收集而開(kāi)展的口述史訪談，如在訪談過(guò)程中，訪談?wù)咛峁┑臍v史佐證；二是圍繞專項(xiàng)工作而開(kāi)展的口述史訪談。具體的時(shí)間長(zhǎng)短、覆蓋范圍和訪談內(nèi)容，則根據(jù)實(shí)際工作需要、人員經(jīng)費(fèi)保障而確定。結(jié)合不同來(lái)源，紅線女藝術(shù)中心口述史項(xiàng)目的應(yīng)用成果大致分為四類。

2.2.1 口述史在書籍中的呈現(xiàn)

《南天一抹嫣紅：紅線女的藝術(shù)生活》（譚志湘著），由中國(guó)藝術(shù)研究院研究員譚志湘撰寫，她在撰稿期間，通過(guò)口述訪談的形式記錄下來(lái)自己與紅線女的交往，講述了自己所見(jiàn)紅線女為粵劇奔波的往事和許多鮮為人知的故事。經(jīng)整理后，以他人的視覺(jué)去記載歷史?！都t線女從藝七十周年訪談錄》（謝彬籌、謝友良主編），該書詳盡、真實(shí)、全面地記錄了紅線女及親友、領(lǐng)導(dǎo)同事口述的談話內(nèi)容。《與紅線女共事二十年》（謝友良著），由粵劇紅派藝術(shù)研究專家謝友良撰寫，講述了他作為同事、朋友，與紅線女老師珍貴的二十年。編撰《紅豆英彩：我與粵劇表演藝術(shù)及其他》（紅線女著），收錄紅線女多年撰寫的文章。紅線女在1982年赴美加演出日記里提到，“6月12日，今天在溫哥華，我們分別訪問(wèn)了中華會(huì)館、振華聲粵劇社。訪溫哥華文化中心的時(shí)候，在文化中心大廳前邊的小空地，已經(jīng)人分兩行，密密麻麻，站滿了身穿新衣的文藝隊(duì)伍，夾道歡迎我們。還有許多華僑和西方人士在路上圍觀，把那一段馬路也堵住了。在炮仗連聲，火花四射處，兩頭獅子襯著喧天的鑼鼓，分開(kāi)了人叢，手舞足蹈地朝我們這邊迎過(guò)來(lái)。獅子踏著鑼鼓點(diǎn)，顯得矯健非常，很有架勢(shì)。此情此景，一下子使我聯(lián)想到童年時(shí)代，在家鄉(xiāng)歡度春節(jié)的景象。是的，華僑鄉(xiāng)親們是以歡度盛大節(jié)日一般的深情厚誼來(lái)歡迎我們的，他們對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的懷念之情，使我深受感動(dòng)。”通過(guò)這些記憶，可以考證同時(shí)期對(duì)外文化交流等情況。

2.2.2 口述史在影像中的呈現(xiàn)

紅線女在世時(shí)為深度挖掘整理粵劇紅派藝術(shù)的活態(tài)文化記憶和技藝，以紅線女作為口述主體，以傳統(tǒng)的筆錄和現(xiàn)代錄音、攝像技術(shù)，對(duì)紅線女及其藝術(shù)進(jìn)行記錄、整理、研究，先后拍攝并出版了《紅線女98最新代表作》《紅線女粵劇經(jīng)典》等粵劇紅派藝術(shù)的影碟、《紅線女藝術(shù)之路》《紅線女心路之橋》《藝海明珠》《永恒的舞臺(tái)》等紀(jì)錄片。以訪談、回顧等多種形式，由紅線女本人敘述家族、技藝、傳承的歷史，其本身就是重溫歷史、建構(gòu)歷史的表達(dá)過(guò)程。大眾作為歷史的敘述者和記錄者，從微觀的視角，以其親身經(jīng)歷和豐富的史實(shí)來(lái)彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的匱乏，大眾對(duì)紅線女人生和精神世界認(rèn)知，成了判斷和建構(gòu)歷史的一部分。

紅線女離世后，在廣州市委、市人民政府的支持下，紅線女藝術(shù)工程立項(xiàng)，其中的影像工程是拍攝十集人文紀(jì)錄片《一代天嬌—紅線女》，這是世界首部橫跨亞、歐、美三大洲的粵劇人文紀(jì)錄片，也是全面展現(xiàn)粵劇人物的紀(jì)錄片。攝制團(tuán)隊(duì)跟隨紅線女生前的步伐，赴北京、廣州、賀州、香港、澳門等地，以及馬來(lái)西亞、新加坡、加拿大、俄羅斯等國(guó)家實(shí)地走訪，采訪150多位重量級(jí)的嘉賓、專家學(xué)者和紅線女的親友。這些人中有很多都是與紅線女同時(shí)代的人，或第一代的晚輩。這些同代人和第一代晚輩多數(shù)是古稀之年或是耄耋老人，有些被采訪者在《一代天嬌—紅線女》正式播出時(shí)已經(jīng)離世。從2014年開(kāi)始的搶救性拍攝，將隱藏在訪談?wù)哂洃浿械臍v史資料以聲音、圖像等方式保留記憶，盡量減少由于生命周期所造成的史料損失，為后來(lái)的學(xué)者研究或探討紅線女現(xiàn)象提供了基礎(chǔ)。例如，紅線女逃難至賀州一帶的這段歷史。通過(guò)訪談，填補(bǔ)了紅線女藝術(shù)中心關(guān)于紅線女在廣西這段歷史的空白，也了解考證了“1944年，何香凝等文化界進(jìn)步人士在八步靈峰山和老鼠山之間的草坪下舉辦文苑草地會(huì)議，那個(gè)時(shí)候紅線女等人都有參與，他們都利用自己力量，潛移默化，宣傳抗日。在日軍不斷高壓的轟炸侵略下，他們不顧生命危險(xiǎn)，到處巡演，發(fā)動(dòng)群眾，他們都是偉大的革命者，實(shí)在令人佩服。”

從眾人的記憶中抽取歷史，再將這些“共同記憶”串聯(lián)起來(lái)。這些“共同記憶”有很多不同的親身經(jīng)歷和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，所以，雖然口述采訪的方式受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限、個(gè)體記憶的碎片化等因素的制約，但是通過(guò)多重個(gè)體的相互映照和多重視角的闡釋，仍然是歷史資料的有益補(bǔ)充。

2.2.3 口述史在展覽中的呈現(xiàn)

聽(tīng)他們“說(shuō)”歷史，聽(tīng)我們“講”故事。作為史料，口述史在一個(gè)特定的主題中，提供了一定的歷史信息，與其他展品所包含的內(nèi)容相呼應(yīng)，通過(guò)文字、紀(jì)錄片、錄音、互動(dòng)體驗(yàn)裝置等多種形式彌補(bǔ)傳統(tǒng)實(shí)物展品的不足，又或者是對(duì)展品背后的社會(huì)、歷史、環(huán)境等更深層次的東西進(jìn)行補(bǔ)充。以推動(dòng)展示闡釋的方法與闡釋主題的多樣化，讓博物館更貼近觀眾。如《一代天嬌—紅線女》紀(jì)實(shí)影像展中使用的紀(jì)錄片采訪視頻、訪談人員內(nèi)容摘要等內(nèi)容，再用紅線女本人的話語(yǔ)片段串聯(lián)起整個(gè)展覽。口述史作為展覽內(nèi)容的補(bǔ)充素材，能生動(dòng)形象地還原歷史場(chǎng)景等重要參考資料，如廣東粵劇院曾小敏回憶她作為全國(guó)人大代表接受了習(xí)近平總書記的接見(jiàn)，在她與習(xí)近平總書記握手時(shí)說(shuō)到了廣東嶺南文化、廣東粵劇，習(xí)近平總書記一聽(tīng)脫口而出三個(gè)字—“紅線女”。紅線女已然成為粵劇的代表，更是嶺南文化的瑰寶。

口述史的顯著特征是原生態(tài)、鮮活、逼真，名人生前的生活經(jīng)歷也凸顯著特有的社會(huì)、政治和文化特征，這些都使人物形象更加直觀。通過(guò)對(duì)人物形象的直觀展示，使展覽更具觀賞性、趣味性、親和性。觀眾可以通過(guò)看照片、聽(tīng)口述故事等多種方式，加深對(duì)名人故居（紀(jì)念館）的了解，在廣大人民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

2.2.4 口述史在藏品中的呈現(xiàn)

口述史需要某種物質(zhì)載體來(lái)表現(xiàn)，最初的口頭歷史記載是以書面形式開(kāi)始的。隨著科技的發(fā)展，錄音錄像已成為口述材料的主要形式，對(duì)口述史資料進(jìn)行多種“加工”，構(gòu)成了大量“產(chǎn)品”，如上所提到的書籍、影像、展覽等。另外，一些文件批示、手繪曲譜、劇本修改原稿、會(huì)議紀(jì)實(shí)錄音帶等資料，盡管與一般的口述史工作程序不符，但也具備一定的口述史基本特征。收集到的口述史資料被列入館藏品，經(jīng)過(guò)考證、核實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論結(jié)合歷史事實(shí)，可以作為日后名人故居（紀(jì)念館）工作的一種有效的資源。而具有口述史內(nèi)容的實(shí)物載體，可直接被認(rèn)定為藏品，而不是藏品的附屬品。

2.3 紅線女藝術(shù)中心口述史項(xiàng)目存在的問(wèn)題

歷史記憶是一種稀有而又不可再生的資源，所以口述史項(xiàng)目要有爭(zhēng)分奪秒的意識(shí)。紅線女藝術(shù)中心在口述史項(xiàng)目執(zhí)行中也存在一些缺憾。有些歷史當(dāng)事人由于年事已高，在計(jì)劃進(jìn)行口述訪談時(shí)就過(guò)世了，留下無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。同時(shí)，由于紅線女同齡人或有交集的人，部分已經(jīng)高齡，要想保持清晰的歷史記憶是非常困難的。如果能更早開(kāi)展口述訪談，肯定可以收集和保存更多、更完善的口述材料。

在口述史訪談前期準(zhǔn)備中，紅線女藝術(shù)中心已經(jīng)配備藝術(shù)研究專員，主要參與訪談內(nèi)容、文稿的審查、字幕校對(duì)、文獻(xiàn)資料整理與記錄工作，研究專員事先已具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，有利于口述訪談工作的順利推進(jìn)。但口述史項(xiàng)目尚未成為有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的項(xiàng)目，同時(shí)由于資金和人員等保障問(wèn)題，有時(shí)參與項(xiàng)目的主要人員，如主持人不能確保具有連貫性等問(wèn)題。

3 小結(jié)

口述史最大限度地保留了真實(shí)的歷史，故名人故居（紀(jì)念館）口述史的應(yīng)用實(shí)踐可以在文獻(xiàn)的補(bǔ)充、文物的收藏、展覽展陳、教育和科研等方面發(fā)揮作用。在項(xiàng)目前端要增強(qiáng)搶救意識(shí)，否則某些歷史的真相細(xì)節(jié)恐怕將永遠(yuǎn)無(wú)從知曉。這要求我們不能做短視的事情，要抓住一切有歷史意義但不一定有經(jīng)濟(jì)和短期效果的事情，要盡可能多地、完整地將歷史資料保存下來(lái)。在口述史后端應(yīng)用實(shí)踐，是需要交流、梳理整理并核證的過(guò)程，最終形成的口述史文獻(xiàn)是由訪談?wù)吆彤?dāng)事人共同完成的。由于大眾的歷史記憶以獨(dú)特的角度和細(xì)膩的情感，展現(xiàn)名人所不被看到的另外一面，而口述史的功能多樣化使得口述訪談能獲得更加豐富的基于個(gè)體視角的歷史片段。所以，對(duì)于名人故居（紀(jì)念館）的口述史，應(yīng)強(qiáng)化前期對(duì)口述史的整體規(guī)劃，后期進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理、研究，注重其應(yīng)用實(shí)踐，持續(xù)探索名人故居（紀(jì)念館）建設(shè)發(fā)展與口述史的深度融合。

注釋

①龔鈺軒，高華麗，黃永沖，等.淺談博物館類型劃分依據(jù)及分類標(biāo)準(zhǔn)制度建設(shè)的思考[J].中國(guó)博物館，2022（2）：36-42.

②國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃[N].中國(guó)文化報(bào)，2017-02-22（006）.

③④金家瑋.博物館語(yǔ)境下的口述史應(yīng)用研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2019：11-12.