楊民慶 楊維

（1.菲律賓卡威迪國立大學(xué)，菲律賓 卡威迪 99900；2.宿州學(xué)院武家學(xué)派研究中心，安徽 宿州 234000）

0 前言

嘉靖、隆慶和萬歷三朝是明代從興盛走向衰落的關(guān)鍵時(shí)期，嘉靖帝沉迷于道家養(yǎng)生煉丹，追求長生不老，國庫空虛，民不聊生，至隆慶朝國家經(jīng)濟(jì)仍然十分艱難，在慈圣皇太后（隆慶皇帝之妻）佛教理念的影響下，隆慶五年（1571）四月初三日下旨重修延壽寺，萬歷元年（1573）八月初十日落成，歷時(shí)近三年時(shí)間，耗銀量較大，僅后宮捐款就達(dá)二千五百兩，萬歷帝敕命三朝太宰楊博撰寫《重修延壽寺碑記》。通過實(shí)地考察走訪北京市博物館、北京市朝陽區(qū)博物館，發(fā)現(xiàn)《重修延壽寺碑記》及其碑文（圖1）。文章從碑記基本概況、基本內(nèi)容、基本特征和基本價(jià)值四個(gè)部分，進(jìn)行深入考證和解析。

圖1 《重修延壽寺碑記》

1 《重修延壽寺碑記》基本概況

對《重修延壽寺碑記》的基本概況，從額篆、首題、撰文、鐫刻、碑刻年代、出土地址、現(xiàn)存放地、拓片尺寸和文字總數(shù)九個(gè)方面進(jìn)行考析。

額篆：重修延壽寺碑記

首題：同“額篆”

撰文：（明）楊博

鐫刻：（明）張鸞

碑刻年代：明神宗萬歷元年（1573）八月二十日立

出土地址：北京朝陽區(qū)王四營鄉(xiāng)馬房寺村

現(xiàn)存放地：同上

拓片尺寸：碑陽0.83米×1.76米，碑額0.26米×0.38米

文字總數(shù)：500多字

從撰文來看，撰文者乃當(dāng)朝一品大員，軍事家、政治家、思想家、武學(xué)大家，明史稱之為“明朝之能臣”，賜進(jìn)士第、光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、侍經(jīng)筵、食一品俸，蒲坂虞坡楊博。經(jīng)考證，楊博字惟約，號虞坡，蒲州人（蒲坂）。嘉靖八年（1529），乙丑科殿試金榜名錄，三甲第四十八名同進(jìn)士出身。光祿大夫明代為從一品，柱國明代為從一品，少師明代從一品，太子太師明代從一品，吏部尚書明代正二品，侍經(jīng)筵明代為帝王師，食一品俸，明代正一品月俸祿八十七石。

從鐫刻來看，鐫刻者為燕山張鸞。經(jīng)考證，廣義燕山指壩上高原以南，河北平原以北，白河谷地以東，山海關(guān)以西的山地；狹義燕山指上述范圍內(nèi)窄嶺、波羅諾、中關(guān)、大仗子一線以南的山地。張鸞，燕山張鸞古籍文獻(xiàn)無記載。

2 《重修延壽寺碑記》基本內(nèi)容

關(guān)于《重修延壽寺碑記》的基本內(nèi)容，從引經(jīng)據(jù)典布施功德、重修寶剎壽福齊天、規(guī)模宏大設(shè)施齊全和殿宇盡善閣臺美奐四個(gè)方面進(jìn)行考析。

2.1 引經(jīng)據(jù)典布施功德

《重修延壽寺碑記》云：“博讀洪范，建極斂福，莫過于壽。及讀詩傳，云爾受命長矣，福祿爾康矣。然非至誠，以祈天廣，施以集福，曷克是哉？博讀藏經(jīng)內(nèi)妙法蓮花經(jīng)，云無盡意菩薩，白世尊，我今養(yǎng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸寶珠瓔珞與之樂，時(shí)觀世音愍此，無盡意受茲法施功德不少。佛說壽生經(jīng)，云若有善男子、善女人，納得壽生錢，災(zāi)星不照，福曜常臨，注衣、注命、注祿?！?/p>

楊博幼學(xué)蒲州大椿堂書院，誦讀過《尚書·洪范》，深知“天授君權(quán)思想”建立中正之道大法，聚集福德莫過于長壽。再讀《詩經(jīng)》的注本又知，若享受的命越長，福德官運(yùn)越康寧。然而，不誠心至極祈福天下太平，以實(shí)際行動聚集福德，怎么會完成這樣的心愿呢？楊博讀《藏經(jīng)》里面的《妙法蓮華經(jīng)》方知，無盡意菩薩陳述，佛陀說我現(xiàn)在就供養(yǎng)觀世音菩薩，即高興地解下脖頸上掛著的寶珠、瓔珞獻(xiàn)給觀世音菩薩。當(dāng)時(shí)觀世音菩薩憐憫無盡意菩薩接受了此物，無盡意菩薩以心“法施”供養(yǎng)觀世音菩薩，受佛法布施功德很大。佛說《壽生經(jīng)》上說，如果有行善男子、行善女人，收入所得還陰債花錢免災(zāi)，消減罪孽解除業(yè)障，福德光耀就會常臨，灌入衣食、命運(yùn)和俸祿。

筆者認(rèn)為，楊博引用《尚書·洪范》長壽需要聚集福德的“天授君權(quán)思想”，意在說明君權(quán)的神圣和權(quán)威，闡述皇帝集權(quán)制忠孝聚集福德是長壽的根本。又引用《詩經(jīng)》的注本解讀長壽與福德相輔相成的相生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)誠心祈福要付諸行動積福，才能實(shí)現(xiàn)聚集福德長壽的心愿。還引用《藏經(jīng)》中《妙法蓮華經(jīng)》無盡意菩薩“獻(xiàn)寶珠瓔珞”的陳述，強(qiáng)調(diào)無盡意菩薩誠心獻(xiàn)寶珠瓔珞，其意義不在價(jià)值百千兩金的寶珠瓔珞，而在于為四眾弟子和所有法界眾生求福德。引用釋迦牟尼佛說“行善男女是還陰債花錢免災(zāi)，消減罪孽解除業(yè)障”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)善舉財(cái)施“壽生錢”也是一種聚集福德的行為，為下文施舍動員作鋪墊。

2.2 重修寶剎壽福齊天

《重修延壽寺碑記》云：“恭維圣母慈圣皇太后，聞得延壽寺一區(qū)，歲久圯壞，發(fā)心施舍銀一千五百兩，暨宮眷人等陸續(xù)施銀一千兩，俱命近侍官王喜董其事。重修寶剎，重整金容，即無盡意菩薩之施寶珠瓔珞，善男信女之納壽生錢，其發(fā)心也，善因善果，大功大德，真有光于天地祖宗矣。特命僧眾晨夕梵修，端祝今上皇帝出入起居，康寧亨吉，壽與天齊，福同川至，萬萬年無疆之慶也。再祈宮朝清泰，海宇平安，天下不愛道，地不愛寶，億萬年太平，有象之長也。是舉也?！?/p>

楊博贊揚(yáng)慈圣皇太后（萬歷皇帝生母）聞得延壽寺重要區(qū)域歲月失修橋已損壞，發(fā)慈悲善心施舍銀一千五百兩，及后宮嬪妃等人陸續(xù)施舍一千兩，全部善款二千五百兩，命令后宮侍衛(wèi)王喜監(jiān)督管理此事，重修寶剎裝點(diǎn)鍍金諸佛尊榮，就像無盡意菩薩施舍寶珠瓔珞，行善男女出納“壽生錢”一樣，發(fā)自內(nèi)心自愿施舍，善舉有善果大功有大德，真正能夠光耀天地祖宗啊！特命僧眾早晚梵剎修行，端正坐禪祈福萬歷皇帝出入平安、起居適宜、健康安寧、吉祥如意、長壽齊天、洪福同川、萬壽無疆。還祈福宮殿朝廷清正廉潔、國泰民安、邊疆無恙、社會和諧、安居樂業(yè)、大明隆昌、億萬年輪、有象之長。此乃善舉施舍之目的和意義所在。

筆者認(rèn)為，楊博以李太后和后宮嬪妃施舍為例，闡明重修延壽寺裝點(diǎn)金佛，就像無盡意菩薩施舍寶珠瓔珞，行善男女出納“壽生錢”一樣，都是發(fā)自內(nèi)心自愿的善舉積功德求長壽的福報(bào)，緊扣上文與之前后呼應(yīng)，此乃引證之論述法。號召僧眾早晚梵剎祈福國泰民安、社會和諧、安居樂業(yè)、大明隆昌，強(qiáng)調(diào)善舉施舍之目的和意義，這是此碑記的關(guān)鍵所在。從碑文中可以看出，楊博文思敏捷、引經(jīng)據(jù)典、有理有據(jù)，嘉靖朝時(shí)小閣老嚴(yán)世蕃稱“天下才子，唯陸炳、楊博與世蕃耳”。可見，楊博在嘉靖、隆慶和萬歷三朝的文學(xué)地位和政治影響。

2.3 規(guī)模宏大設(shè)施齊全

《重修延壽寺碑記》云：“經(jīng)始于隆慶五年四月初三日，落成于萬歷元年八月初十日。內(nèi)建山門一座，天王殿一座，鐘鼓樓二座，藏經(jīng)殿五間。內(nèi)新印藏經(jīng)全，水陸殿五間，新造水陸全。方丈房三間，禪房十間，接待僧房三間，凡供設(shè)器物靡一不具?！?/p>

重修延壽寺從隆慶五年四月初三日開始，萬歷元年八月初十日落成。寺內(nèi)建有山門一座、天王殿一座、鐘鼓樓二座、藏經(jīng)殿五間。重印《藏經(jīng)》全集，建佛教法會的殿堂五間，新造僧尼設(shè)壇誦經(jīng)、禮佛拜懺、遍施飲食、以超度水陸一切亡靈普濟(jì)六道四生的殿堂一切俱全。方丈房三間、禪房十間、接待僧房三間，凡供奉設(shè)備器皿物件應(yīng)有盡有。

筆者認(rèn)為，延壽寺建筑規(guī)模宏大設(shè)施齊全，如山門一座、天王殿一座、鐘鼓樓二座、藏經(jīng)殿五間、方丈房三間、禪房十間、接待僧房三間，供奉設(shè)備器皿物件應(yīng)有盡有。經(jīng)書翻印數(shù)量可觀，如重印《藏經(jīng)》全部，這是佛教經(jīng)典，統(tǒng)稱《藏經(jīng)》，俗稱“佛經(jīng)”，也叫《大藏經(jīng)》，一般由經(jīng)、律、論三部分組成。經(jīng)是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本，律是指佛陀為其弟子所制定的戒條，論是佛陀的弟子們在學(xué)習(xí)佛經(jīng)后所得的心得。楊博詳細(xì)陳述重修延壽寺建筑設(shè)施，以及重印《藏經(jīng)》的舉措，意在贊揚(yáng)慈圣皇太后對佛教事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)。

2.4 殿宇盡善閣臺美奐

《重修延壽寺碑記》云：“芝房桂殿，盡善盡美，寶閣瓊臺，美奐對越，頂禮之余，信有感通之妙，佛天永護(hù)，佛日永明，佛光永照。我慈圣皇太后，茂膺景佑，自求多福，端在茲哉。是為記。時(shí)萬歷元年八月二十日立。燕山張鸞謹(jǐn)鐫?！?/p>

寺內(nèi)道觀、殿堂、廟宇盡在其中，寶塔樓閣瓊臺美麗多彩，帝王祭祀天地神靈頂禮之余，信念有感覺神通之妙，諸佛在天永遠(yuǎn)庇護(hù)，佛光日月永放光明普照大地。保佑慈圣皇太后，容顏美貌豐潤永存萬人敬仰，從重修延壽寺開始到現(xiàn)在始終在祈福！于是寫下重修延壽寺碑記。當(dāng)時(shí)是萬歷元年八月二十日立碑，燕山張鸞謹(jǐn)鐫。

筆者認(rèn)為，楊博對延壽寺殿宇、閣臺及寺內(nèi)綠化環(huán)境給予贊賞，建議作為帝王祭祀通神靈保佑之地，祈福諸佛庇護(hù)大明江山永存萬世隆昌。同時(shí)表現(xiàn)出楊博對慈圣皇太后的崇尚敬仰，也顯示出慈圣皇太后對托孤帝王師、賜進(jìn)士第、光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、侍經(jīng)筵、食一品俸、蒲坂虞坡楊博的信任和倚重。事實(shí)上，隆慶皇帝駕崩時(shí)，托孤楊博為帝王師（萬歷的老師），對萬歷皇帝的啟蒙教育奠定了良好的基礎(chǔ)。內(nèi)閣首輔張居正《光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太保謚襄毅楊公墓志銘》云“余在政府所舉措，蓋得公之多”，可見楊博在當(dāng)時(shí)的政治地位顯赫，為張居正政治改革的指導(dǎo)者。

3 《重修延壽寺碑記》基本特征

關(guān)于《重修延壽寺碑記》的基本特征，從天授君權(quán)特征、積德福報(bào)特征、文化傳承特征和佛家理念特征四個(gè)方面進(jìn)行考析。

現(xiàn)在回過去看看，才清醒地意識到，自己這樣一種脾氣性情，像一管易燃易爆炸的火藥，就算好運(yùn)來了也會被嚇跑。

3.1 天授君權(quán)特征

《重修延壽寺碑記》云：“博讀洪范，建極斂福，莫過于壽?！睏畈┯讜r(shí)誦讀大椿堂書院，對《尚書·洪范》熟知其詳，認(rèn)為皇帝代表上天制定“治國安邦的常識和理論”，簡稱“天授君權(quán)理論”，庇護(hù)臣民幫助他們和睦相處安居樂業(yè)，此“天授君權(quán)”臣民不能違背，否則會遭天譴。“天授君權(quán)思想”是君主為統(tǒng)治江山服務(wù)君權(quán)的一種借口、托詞和手段，是毫無依據(jù)的荒謬之談。經(jīng)考證，作為三朝太宰的“明朝之能臣”楊博，歷任兵部尚書十二年，在朝四十五載，嘉靖皇帝謂“中興武功第一”，視為“左右手”。萬歷皇帝贊曰：“竭忠篤孝，緯武經(jīng)文；忠亮老成，望隆中外；三朝太宰，一代師臣?！笨梢?，楊博維護(hù)大明的政治統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)是無可非議的，可謂“忠心報(bào)國”，這在中國的奴隸社會、封建社會都是普遍存在的，從特定歷史環(huán)境下，這種“天授君權(quán)制度”，對社會的發(fā)展變遷和文明起到一定的推動作用。

3.2 積德福報(bào)特征

《重修延壽寺碑記》云：“及讀詩傳，云爾受命長矣，福祿爾康矣。然非至誠，以祈天廣，施以集福，曷克是哉？”楊博讀《詩經(jīng)》注本給出長壽與福德的相生關(guān)系，認(rèn)為積福功德越多壽命就越長，這是自古以來帝王、臣民、道士等一生追求向往的目標(biāo)。經(jīng)考證，楊博的父親楊瞻在家訓(xùn)《惜福論》中云：“現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽于子孫者，不可不培?，F(xiàn)在之福不惜，如燈之焰，愈焰愈易竭；將來之福能培，如添炷油，愈添則愈久?！睏畈┻€引用《妙法蓮華經(jīng)》無盡意菩薩獻(xiàn)寶珠瓔珞的陳述，借用釋迦牟尼佛說：“行善男女出納壽生錢還陰債花錢免災(zāi)，消減罪孽解除業(yè)障，也是一種積福功德?！笨梢姡瑮畈┦芗矣?xùn)影響較大，懂得《惜福論》的真義，積福要付諸行動傳播正能量，才能累積功德，功德越多人就越長壽。

3.3 文化傳承特征

《重修延壽寺碑記》云：“內(nèi)新印藏經(jīng)全。”意思是寺內(nèi)重新翻印《藏經(jīng)》全集，這是一項(xiàng)宏大的文化工程。經(jīng)考證，《藏經(jīng)》又名《大藏經(jīng)》，是在佛教發(fā)展的漫長歷史中逐漸積累而成的，在釋迦牟尼佛有生之年，他的學(xué)說只是口頭傳承，并未書于文字，佛陀涅槃后其弟子為了繼承其傳教事業(yè)，開始以集體憶誦和討論的方法收集整理他的言論（即結(jié)集），經(jīng)過四次結(jié)集，形成了《佛經(jīng)》。其內(nèi)容博大精深，除佛教教義外，也包含了政治、倫理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的論述，是人類歷史上一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。

3.4 佛教理念特征

《重修延壽寺碑記》云：“博讀藏經(jīng)內(nèi)妙法蓮花經(jīng) 佛說壽生經(jīng) 慈圣皇太后 ”全文始終貫穿“積福報(bào)、累功德、求長壽”的慈善理念。經(jīng)考證，萬歷初年慈圣皇太后夢見九蓮菩薩傳授《九蓮經(jīng)》，醒后一字不漏背誦全文，遂將經(jīng)文收入《佛藏》，萬歷四十二年慈圣皇太后逝世，神宗（萬歷）始尊號為“九蓮菩薩”?？梢?，慈圣皇太后一生篤信佛教，好佛、崇佛和成佛，碑記體現(xiàn)“施舍積福功德長壽的佛家理念”乃自然之理。

4 《重修延壽寺碑記》基本價(jià)值

關(guān)于《重修延壽寺碑記》的基本價(jià)值，從文物收藏保護(hù)價(jià)值、文學(xué)寫作規(guī)范價(jià)值、教育教化育人價(jià)值和佛教學(xué)術(shù)研究價(jià)值四個(gè)方面進(jìn)行考析。

4.1 文物收藏保護(hù)價(jià)值

從文物收藏保護(hù)角度看，《重修延壽寺碑記》是最原始、最真實(shí)、最可靠的碑刻地下檔案，對當(dāng)代文物部門具有文物收藏保護(hù)價(jià)值。比如碑記實(shí)物收藏于博物館保護(hù)保存，碑記文本、照片、拓片及相關(guān)文字，收入《中國國家博物館館刊》便于檢索等，為研究明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會、教育、文學(xué)、佛學(xué)、建筑等提供原始資料和佐證。

4.2 文學(xué)寫作規(guī)范價(jià)值

從文學(xué)角度看，《重修延壽寺碑記》僅有500多字，楊博以引論、本論和結(jié)論三部分，按照八股文的要求書寫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次鮮明、邏輯清晰、語言精練、論點(diǎn)突出、論據(jù)精辟、論證有力?？梢姡瑮畈┑奈膶W(xué)功底非常了得，不愧嘉靖八年進(jìn)士出身。《重修延壽寺碑記》對當(dāng)代社會科學(xué)領(lǐng)域論述類論文的寫作要求具有規(guī)范的借鑒價(jià)值。

4.3 教育教化育人價(jià)值

從教育學(xué)角度看，《重修延壽寺碑記》中楊博始終貫穿“積福報(bào)、累功德、求長壽”的慈善理念，對當(dāng)代教育起到教化育人、積極向上、愛心奉獻(xiàn)、積德行善、健康長壽、傳播正能量的作用。比如無盡意菩薩獻(xiàn)寶珠瓔珞、慈圣皇太后捐銀一千五百兩、后宮嬪妃捐銀一千兩等，均為教育教化育人支持慈善公益事業(yè)的典范。

4.4 佛教學(xué)術(shù)研究價(jià)值

從佛學(xué)角度看，《重修延壽寺碑記》楊博引用《藏經(jīng)》中《妙法蓮華經(jīng)》《佛說壽生經(jīng)》、翻印《藏經(jīng)》全集，以及建佛教法會的殿堂五間，新造僧尼設(shè)壇誦經(jīng)、禮佛拜懺、遍施飲食、以超度水陸一切亡靈普濟(jì)六道四生的殿堂一切俱全，說明慈圣皇太后對佛教情有獨(dú)鐘，對研究慈圣皇太后賜封為“九蓮菩薩”和《九蓮經(jīng)》具有重要的參考價(jià)值。

5 結(jié)束語

本文所做楊博佚文《重修延壽寺碑記》考析，以精煉的文學(xué)語言展示了碑記的概況和內(nèi)容，考析了其蘊(yùn)含的基本特征和基本價(jià)值，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的獨(dú)特魅力。在新時(shí)代背景下考析《重修延壽寺碑記》，傳承“積福報(bào)、累功德、求長壽”的慈善理念，對構(gòu)建和諧社會、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的推動作用。

注釋

①楊諶.河中餳楊氏家譜：明朝版[M].大椿堂刊本.1462（天順六年）.

②嘉靖八年（1529年）乙丑科殿試金榜進(jìn)士題名錄。

③王大任，王希烈.嘉靖乙丑四十四年武舉會試錄一卷[M].刻本.1565（嘉靖四十四年）.

④張四維.條麓堂集：卷三十：光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅虞坡楊公行狀[M].張?zhí)┱骺瘫?1595（萬歷二十三年）.

⑤徐階.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公博神道碑[M].徐象枟曼山館刻本.1616（明萬歷四十四年）.

⑥呂原.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公博墓表[M].徐象枟曼山館刻本.1616（明萬歷四十四年）.

⑦張居正.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公墓志銘[M]//[佚名].光緒十二年永濟(jì)縣志.[出版信息不詳].

⑧⑨楊博《黑山會司禮監(jiān)太監(jiān)剛公護(hù)國寺碑》。

⑩孔穎達(dá).尚書：洪范[M].王世舜，王翠葉，譯注.北京：中華書局，2011.

?佚名，傳為尹吉甫采編，孔子編訂。

?《妙法蓮華經(jīng)》，鳩摩羅什譯。

?《佛說壽生經(jīng)》，玄奘法師譯。

?史潔珵.德育古鑒[M].刻本.1898（清光緒二十四年）.