陳詩慧

（中共衢州市委黨校，浙江衢州 324000）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，讓鄉(xiāng)村建設(shè)的浪潮高漲。無論實踐探索還是理論研究，關(guān)于“鄉(xiāng)村如何振興”存在2 條路徑，一條是注重產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以精英為主體的發(fā)展模式。該路徑聚焦于經(jīng)濟(jì)繁榮，通過國家資源融入與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融和，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或鄉(xiāng)村旅游，來振興鄉(xiāng)村［1，2］。鄉(xiāng)村建設(shè)主體為鄉(xiāng)村精英或鄉(xiāng)賢［3］。另一條路徑是注重文化發(fā)展，以群眾為主體的發(fā)展模式。該路徑通過文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村社會制度和社會秩序，增強鄉(xiāng)村內(nèi)聚力，讓農(nóng)民群體共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。這種路徑下的鄉(xiāng)村建設(shè)主體是廣大人民群眾［4，5］。

鄉(xiāng)村振興最終還是要回歸鄉(xiāng)村本身。在農(nóng)業(yè)社會背景下，鄉(xiāng)村具有悠久的歷史和文化。文化是鄉(xiāng)村維持社會秩序的根本與靈魂。雖然在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，鄉(xiāng)村文化紐帶遭到破壞，市場經(jīng)濟(jì)特征逐漸顯現(xiàn)。但是在經(jīng)濟(jì)方面，鄉(xiāng)村無法與城市競爭。因此，鄉(xiāng)村的振興最終還是要走文化路徑。文化禮堂是浙江省自2013 年起，在全省農(nóng)村地區(qū)建設(shè)的基層文化平臺。浙江省通過依托該平臺，激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化來振興鄉(xiāng)村。這一實踐已取得豐碩成果，對中國鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展具有理論探索和實踐參考意義。

1 農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的現(xiàn)實邏輯

鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是滿足鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在需求。鄉(xiāng)村建設(shè)的需求是鄉(xiāng)村社會本身發(fā)展邏輯的表達(dá)［6］。文化禮堂的建設(shè)正是基于這樣的現(xiàn)實邏輯。中國的農(nóng)村社會已經(jīng)形成“半工半耕”的家計模式［7］，青年人在城市務(wù)工或生活，老年人留守在鄉(xiāng)村。依靠產(chǎn)業(yè)振興的鄉(xiāng)村的主體人群依然是老年人。鄉(xiāng)村“空心化”與“老齡化”的現(xiàn)狀定義了鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在需求。相對于物質(zhì)需求而言，鄉(xiāng)村的精神需求更為迫切。

鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在需求主要體現(xiàn)在2 個方面，首先，在鄉(xiāng)村，村民擁有大量的閑暇時光，“無所事事”和“空虛”成為他們的常態(tài)。雖然在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村，村民有機會務(wù)工，但務(wù)工階段也只是季節(jié)性的，況且大部分鄉(xiāng)村沒有產(chǎn)業(yè)。因此，鄉(xiāng)村迫切需要建設(shè)基層文化平臺來重建公共文化，傳播先進(jìn)文化，豐富村民的精神生活，幫助他們度過閑暇時光。其次，市場經(jīng)濟(jì)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序的沖擊導(dǎo)致文化紐帶松散，村民呈現(xiàn)原子化狀態(tài)，鄉(xiāng)村的凝聚力大大下降。因此，如何維系或重建鄉(xiāng)村基本秩序，構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，確保農(nóng)村成為治理現(xiàn)代化的穩(wěn)定基石，是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。

2 農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的歷史邏輯

歷史隱藏著鄉(xiāng)村發(fā)展的文化基因，鄉(xiāng)村振興必須立足于鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理既不依靠法律制度、也不依靠官方組織，而是依靠以宗族和倫理為核心的文化紐帶。鄉(xiāng)土社會最初是由血緣和地緣關(guān)系形成的地域空間。該地域空間經(jīng)過世代的繁衍生息形成了以血緣關(guān)系為紐帶的社會結(jié)構(gòu)——差序格局［8］。在熟人社會中，村民日常的生活實踐及慣習(xí)的沿襲形成了與差序格局相適應(yīng)的倫理規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣，并規(guī)范和約束著村民的行為，進(jìn)而達(dá)到維持社會秩序，進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的效果。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的手段是文化倫理教化，通過思想教化、文化熏陶、習(xí)俗沿襲等多種方式對村民行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使得村民從內(nèi)心認(rèn)可傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建構(gòu)的規(guī)則，進(jìn)而從內(nèi)部約束村民的行為，維系傳統(tǒng)的倫理道德體系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的工具是鄉(xiāng)規(guī)民約?？傊?，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村維持秩序的核心是文化。在這種秩序下，村民之間互動頻繁，鄉(xiāng)村社會資本豐富，鄉(xiāng)村具有較強的凝聚力，呈現(xiàn)共同體狀態(tài)。

市場經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化紐帶松散，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序瓦解，鄉(xiāng)村的組織能力與動員能力下降，鄉(xiāng)村失去靈魂與生命力。文化禮堂承載著重建新時代鄉(xiāng)村文化的意義，通過輸入新時代文化來激活傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村秩序，這一路徑遵循了鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史邏輯。

3 農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的實踐邏輯

實踐出真知，鄉(xiāng)村振興的道路最終還是由實踐決定。農(nóng)村文化禮堂作為鄉(xiāng)村建設(shè)的一種實踐，從重建鄉(xiāng)村文化著手，不僅提升了農(nóng)村居民的精神文明，而且產(chǎn)生了更多的溢出效應(yīng)，對鄉(xiāng)村振興具有重大意義。

一是文化禮堂建設(shè)厚植了鄉(xiāng)村社會資本，新建了新時代鄉(xiāng)村文化紐帶，提升了鄉(xiāng)村價值性。21 世紀(jì)，隨著農(nóng)村青年人外出務(wù)工，鄉(xiāng)村原本沿襲傳統(tǒng)文化的活動逐漸取消，農(nóng)村的公共文化空間也隨之消失。文化禮堂成為農(nóng)村舉辦活動的載體，為村民間頻繁互動、培養(yǎng)情感提供了途徑，進(jìn)而修復(fù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣及地緣關(guān)系為核心的社會結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生了與此社會結(jié)構(gòu)相應(yīng)的新時代鄉(xiāng)規(guī)民約，豐富了鄉(xiāng)村社會資本［9］。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村整合村民的核心是文化紐帶，文化紐帶產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是鄉(xiāng)村豐富的社會資本。在熟人社會中，頻繁的互動會進(jìn)一步促進(jìn)村民間互幫互助。此外，鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村社會、空間關(guān)系相互建構(gòu)融合的體系，鄉(xiāng)村性之所以重要，是因為其折射出鄉(xiāng)村價值的留存與再造，這是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的核心本質(zhì)［10］。傳統(tǒng)祠堂、古書院的修建，也是鄉(xiāng)村社會與空間關(guān)系的重新構(gòu)建，這一實踐是為了保存鄉(xiāng)村特色，提升鄉(xiāng)村價值，滿足現(xiàn)代人的“鄉(xiāng)愁”。總之，文化禮堂著力于傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，豐富了村民文化生活，成為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的橋頭堡，推動廣大農(nóng)村在實現(xiàn)“物質(zhì)富?！钡耐瑫r實現(xiàn)“精神富有”。

二是文化禮堂建設(shè)產(chǎn)生了更多的溢出效應(yīng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展向經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變，推動鄉(xiāng)村振興。首先，文化禮堂不僅是舉辦活動，傳承傳統(tǒng)文化的地方，更是傳播科學(xué)知識與先進(jìn)文化的重要渠道。鄉(xiāng)村的凋敝最初體現(xiàn)在鄉(xiāng)村青年人口的流失，實質(zhì)上是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)競爭中的失敗。因此，鄉(xiāng)村振興離不開經(jīng)濟(jì)振興，物質(zhì)富裕是根本。而經(jīng)濟(jì)振興的前提是人才振興。文化禮堂通過承接資源，打造鄉(xiāng)村振興講堂，開展農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣及職業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村職業(yè)農(nóng)民，助推鄉(xiāng)村人才振興。其次，文化禮堂成為鄉(xiāng)村鏈接資源的平臺，不斷為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力。大部分的農(nóng)村地區(qū)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)空間與經(jīng)濟(jì)資源有限，一定的外部資源輸入是農(nóng)村地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本前提。事實上，國家對鄉(xiāng)村地區(qū)的資源輸入不斷增多，但是這些資源都直接對接個體農(nóng)戶，且以幫扶的形式，難以產(chǎn)生更大的共同效益。文化禮堂代表鄉(xiāng)村整體的利益對接外部資源，如與高校、主播團(tuán)隊等合作，既平等互惠，又能激活鄉(xiāng)村資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級。此外，外部資源的輸入還能促進(jìn)文化與旅游的深度融合，推進(jìn)文化創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，打造鄉(xiāng)村文化品牌，促進(jìn)村民增收致富。

三是文化禮堂建設(shè)增強了鄉(xiāng)村凝聚力，組織動員力，提升了鄉(xiāng)村社會治理水平。以信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)為要素的社會資本是社會治理的潤滑劑，能夠減少管理成本，提高行動效率［11］。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會原本就具有豐富的社會資本，這是鄉(xiāng)村維持社會秩序的關(guān)鍵。文化禮堂的建設(shè)，文化活動的頻繁舉辦，使得村民之間、干群之間產(chǎn)生情感與信任。村民對鄉(xiāng)村社會的歸屬感，進(jìn)一步規(guī)范村民的行為，減少了社會管理成本。而且，文化禮堂作為一種文化組織，對鄉(xiāng)村共同體具有一種親和性。相對于基層的正式組織而言，文化禮堂這一文化組織呈現(xiàn)出非正式性，維持著較強的群眾性與社會性，具有強大的組織動員能力。一方面，文化禮堂通過宣傳國家政策及先進(jìn)思想，為政策執(zhí)行鋪路；另一方面，文化禮堂通過組織動員文化活動愛好者，直接參與鄉(xiāng)村社會治理，解決鄰里糾紛。此外，治理方面通過植入“微法庭”“民呼我為”服務(wù)中心、網(wǎng)絡(luò)帶貨直播間等功能，有效拓展文化禮堂服務(wù)功能和內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村社會治理水平。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化禮堂的功能集成改革提供方式，文化禮堂與基層治理中心的深度融合，為鄉(xiāng)村基層群眾提供了不出村的教育培訓(xùn)、政策申報、便民辦事等數(shù)字化服務(wù)，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所代表的文化路徑確實能推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。從實踐上來看，文化禮堂建設(shè)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的邏輯實質(zhì)上是文化資本向經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、符號資本［12］轉(zhuǎn)化的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村依靠文化治村的規(guī)律決定了鄉(xiāng)村振興的抓手應(yīng)是文化資本的恢復(fù)和重建，而非經(jīng)濟(jì)資本，符合歷史規(guī)律。各種資本之間可以相互轉(zhuǎn)化［12］，文化資本通過挖掘和轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)資本；文化資本通過社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的再構(gòu)建，轉(zhuǎn)向社會資本；文化資本通過包裝、營銷，打造品牌文化，轉(zhuǎn)向符號資本。文化資本之所以能向其他資本轉(zhuǎn)化，得益于鄉(xiāng)村治理的歷史邏輯。如果鄉(xiāng)村振興以經(jīng)濟(jì)資本積累為突破點，未必能向文化資本和社會資本轉(zhuǎn)變。

4 農(nóng)村文化禮堂在鄉(xiāng)村振興中的定位及方向

在鄉(xiāng)村建設(shè)的浪潮中，不同的鄉(xiāng)村因發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展過程的差異性，鄉(xiāng)村振興的具體道路選擇不同。但是，注重文化發(fā)展，推動鄉(xiāng)村振興的文化路徑確是很多鄉(xiāng)村的成功經(jīng)驗，值得進(jìn)一步探索與實踐。在文化路徑中，文化禮堂作為基層文化平臺及文化建設(shè)的載體，承載著鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，是鄉(xiāng)村振興的抓手和著力點。具體而言，農(nóng)村文化禮堂在鄉(xiāng)村振興中的定位與方向主要體現(xiàn)在3 個方面。

首先，文化禮堂建設(shè)要立足于鄉(xiāng)村實際，滿足村民真正的文化需求。村民大量的閑暇時光，讓農(nóng)村成為劣質(zhì)文化成長的空間，如鄉(xiāng)村盛行賭博、地下宗教活動等［13］。文化建設(shè)一是為了傳播先進(jìn)文化，二是為了滿足村民的精神需求。因此，文化建設(shè)的導(dǎo)向應(yīng)是以村民為中心開展活動，防止文化活動形式化、表面化，脫離人民群眾。村民只有真正參與文化活動的舉辦，才能在互動中培養(yǎng)情感和信任，厚植鄉(xiāng)村社會資本，提升鄉(xiāng)村凝聚力。

其次，文化禮堂建設(shè)要注重文化的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，增強文化的溢出效應(yīng)。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，但只有文化振興無法讓鄉(xiāng)村振興。文化禮堂建設(shè)的關(guān)鍵與初衷是傳承傳統(tǒng)文化，傳播先進(jìn)文化。但這種文化只是一種沉睡的文化軀殼，沒有活力與生命力。文化只有與經(jīng)濟(jì)相融合，才具有源源不斷的活力與生命力；只有與社會結(jié)構(gòu)相融合，才能真正激發(fā)村民的內(nèi)生動力。因此，文化只有與多要素融合，向多種要素轉(zhuǎn)化，才能產(chǎn)生最大效益。

最后，文化禮堂建設(shè)要以民為本，重塑社會秩序，構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體。鄉(xiāng)村振興是在鄉(xiāng)村原有特色上的振興，保持鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村振興應(yīng)遵循的根本。鄉(xiāng)村性體現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會生活的意義感和秩序感，這也是鄉(xiāng)村社會整合的堅韌基礎(chǔ)。市場化與現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面給農(nóng)村居民帶來了較高的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面也將村民變成原子化狀態(tài)，村民之間的交往動機由情感變成利益。因此，鄉(xiāng)村振興不僅需要從制度和結(jié)構(gòu)層次規(guī)劃鄉(xiāng)村生態(tài)秩序，還要從意義和價值層面塑造農(nóng)民的心態(tài)秩序［14］，構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體。