—杜 璇 劉于思—

一、引言

在現(xiàn)代性的作用下，較高的孤獨感率先在西方成為現(xiàn)代社會的普遍心理現(xiàn)象。而在快速現(xiàn)代化的中國社會，孤獨感除了具有西方社會的普遍共性之外，傳統(tǒng)文化中以“家”為核心的信仰原則和社會紐帶的失效也賦予了中國社會的孤獨以鮮明的本土化特征。從本質(zhì)上看，孤獨起源于人類主體精神需要及其實現(xiàn)可能性之間的沖突所造成的精神失落?，F(xiàn)代社會中的人們總是處在內(nèi)心對歸屬、友誼和愛的依賴和個體化進程對自由獨立的催促拉扯之中，這種落差逐漸導(dǎo)致了孤獨感的泛濫。但面對孤獨，人們并非只是坐以待斃，而是會采取多種策略以緩解內(nèi)心不適，這些策略主要包括積極的個人活動、尋求社會交往和聯(lián)系、消極逃避等。除此之外，媒介技術(shù)也能夠從幫助人們恢復(fù)社會聯(lián)系的角度上為消解孤獨提供窗口。媒介使用與排遣孤獨之間的密切關(guān)聯(lián)由來已久。在網(wǎng)絡(luò)媒介興起之前，電視曾是人們用以對抗孤獨的主要媒介；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起之后，以社交媒體為代表的新媒介技術(shù)因其在維持已有社會關(guān)系、擴展人際網(wǎng)絡(luò)、帶來心理慰藉以及幫助人們建立普遍聯(lián)系等方面具有天然的優(yōu)勢和能力，被研究者寄以消解孤獨感的熱切期望并引發(fā)了持續(xù)關(guān)注。

然而，在“新媒體”的洪流之中，一股對往日事物的懷念在互聯(lián)網(wǎng)上悄然蔓延。人們常常訴諸于往日的美好，以期在現(xiàn)代社會發(fā)展和技術(shù)變遷的迷茫中尋求一份安穩(wěn)。處在社會轉(zhuǎn)型和人生過渡雙重考驗之下的大學(xué)生群體在當(dāng)下的懷舊熱潮中扮演了重要角色，吃過的零食、玩過的游戲和看過的動畫片都會引起青年群體濃厚的懷舊情結(jié)；“游戲懷舊”（retrogaming）成為青年亞文化的流行趨勢，青年人不僅會收集和使用過去的舊游戲，還會將舊游戲的特征移植到新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中。調(diào)查顯示，超過50%的大學(xué)生有過類似的懷舊行為。①這種追憶“舊媒介”，即媒介技術(shù)懷舊的復(fù)興現(xiàn)象，在幫助人們從過去獲得歸屬感和恢復(fù)社會聯(lián)結(jié)感以促進心理健康上具有令人矚目的潛力。②有學(xué)者敏銳地觀察到了這一現(xiàn)象，認(rèn)為人類當(dāng)前正在經(jīng)歷一種新的記憶實踐，這種實踐促進了從“記憶的技術(shù)”到“技術(shù)的記憶”的轉(zhuǎn)變。③不僅如此，媒介技術(shù)在為懷舊提供表達(dá)空間之外，其自身也成為懷舊的重要對象。對于這一轉(zhuǎn)變的關(guān)注為學(xué)者們提供了看待媒介技術(shù)的新視角，架起了不同代際群體經(jīng)由媒介技術(shù)開展差異化溝通的橋梁。

現(xiàn)代社會的不連續(xù)感（discontinuity）是當(dāng)前懷舊生成原因的經(jīng)典理論解釋。④充滿變化的社會經(jīng)常打破常規(guī)，將個人從舒適區(qū)中推離。包括升學(xué)、畢業(yè)、移民、婚姻或離婚等在內(nèi)的擾亂生活平衡的變化事件帶來的不連續(xù)感都可能導(dǎo)致個體缺乏安全感。從生命周期上看，孤獨感雖然是貫穿人類生命歷程的普遍心理體驗，但一些特定的人生階段尤其容易使人受到孤獨感的侵?jǐn)_。就所涉及的群體而言，老年人仍是當(dāng)前懷舊研究的重點關(guān)注對象。但實際上，懷舊并非老年人的專屬，而愈加成為社會化、全民性的集體事件和普遍的社會文化景觀。⑤青年群體由于升學(xué)、工作等原因背井離鄉(xiāng)，面臨著舊聯(lián)結(jié)斷裂與新聯(lián)系缺乏的雙重困難，成為最容易產(chǎn)生孤獨感的人群之一。⑥在變化時期，面對事件時，個體傾向于利用內(nèi)部資源來恢復(fù)穩(wěn)定和安全，通過個人懷舊來回憶過去溫暖舒適的記憶，以保持個體經(jīng)歷的連續(xù)性。懷舊因其在喚起與他人密切和積極聯(lián)系、緩解孤獨上所具有的功能，被視為增強社會聯(lián)系的間接性策略。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)懷舊的特點及原因已經(jīng)成為社會關(guān)注的重點，但懷舊在微觀層面上對青年群體心理健康和社會聯(lián)結(jié)的影響仍有待實證考察。從媒介技術(shù)懷舊的角度切入，探索懷舊傾向?qū)τ诎e極自尊和社會聯(lián)結(jié)在內(nèi)的青年心理健康促進機制，將有助于理解媒介技術(shù)懷舊如何對不同孤獨感和懷舊傾向的個體產(chǎn)生心理上的影響，進而促進社會聯(lián)結(jié)，在彌補理論缺口的同時關(guān)照社會現(xiàn)實。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）懷舊即“孤獨”？孤獨感和懷舊傾向的差異及其“心理—社會”后果

作為人類生存體驗中的普遍現(xiàn)象，孤獨感自20世紀(jì)70年代開始進入社會科學(xué)研究的關(guān)注視野。這種感受的產(chǎn)生往往與生存環(huán)境變化后社會連結(jié)的縮減和斷裂有關(guān)，也往往說明個體可能在新社會環(huán)境中建立社會聯(lián)系、定義自我、積極交流等方面遇到困難。處在青少年到成年過渡期的青年群體往往必須經(jīng)歷這些考驗，因此十分容易遭受孤獨感的侵蝕。所謂青年過渡期，是指個體向成年人生活世界邁進、為了進入社會生活做準(zhǔn)備的時期，其標(biāo)志性事件主要有離開父母家庭、到學(xué)校接受正規(guī)教育、進入就業(yè)市場等。在這一階段，青年在心理和空間上都面臨著個人與自我、他人、社會關(guān)系的多方位重構(gòu)，常常無法對生存境遇進行有效的解釋與應(yīng)對，表現(xiàn)出較低的自我認(rèn)同感和較強的孤獨感。⑦實際上，青年是最容易產(chǎn)生孤獨感的人群之一，未婚、獨居、較低的社會支持等缺乏社會聯(lián)系的狀態(tài)是造成青年人孤獨的重要原因。雖然這種心理特征會隨著年齡的增長而下降，但在重視社會關(guān)系和人際關(guān)系的東亞社會，孤獨感給大學(xué)生群體帶來的消極影響可能會被進一步放大，其中中國大學(xué)生的孤獨感更甚于日本學(xué)生；新冠疫情期間，16—29歲的中國青年群體亦比其他年齡段居民更易感到孤獨，此外，社會轉(zhuǎn)型的陣痛也使我國青年群體承受著更大的壓力。⑧以上結(jié)論均表明，在當(dāng)下，系統(tǒng)地研判和分析中國青年群體孤獨感的成因、分布與干預(yù)措施，具有理論和現(xiàn)實意義上的雙重緊迫性。

缺乏有效的社會聯(lián)結(jié)是青年群體孤獨感加劇的主要原因，而懷舊增強個體社會聯(lián)系的功能則有希望彌補這一缺失。需要特別指出的是，盡管孤獨感與懷舊常常相伴共生，但當(dāng)前研究對孤獨感和懷舊之間關(guān)系的混淆彰顯了厘清二者區(qū)別的必要性。從表面上看，懷舊傾向和孤獨感都是對現(xiàn)實狀況是否滿意的主觀認(rèn)知，并伴有一定的情感體驗。其中，孤獨感是人們對自身精神狀態(tài)和與社會接觸水平等負(fù)面情感的主觀評估和個體社會適應(yīng)的重要指標(biāo)，被認(rèn)為可能會對身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響，誘發(fā)抑郁、焦慮等心理問題。⑨英語中的“懷舊”（nostalgia）一詞則由希臘文nostos（返回）和algos（痛苦）構(gòu)成，最初用于描述人們對家鄉(xiāng)的痛苦思念，即“鄉(xiāng)愁”（homesickness）。⑩在此后的很長一段時間里，懷舊都在學(xué)理上被視為一種伴隨焦慮、虛弱、食欲不振、失眠發(fā)燒等癥狀的生理或心理疾病。盡管癥候相似，但懷舊與孤獨感在概念上有所區(qū)別。懷舊作為人們對過去美好時光的感性思考，是一種普遍存在于人們當(dāng)中與自我相關(guān)的社會情感，是對某個地方、過去的某個時間段、某個人、某件事的渴望，能夠為個體提供社會紐帶，從而使其感知到社會支持，為其提供調(diào)節(jié)和處理消極感覺的方法。與許多心理變量一樣，懷舊既可以表現(xiàn)為短暫的狀態(tài)性懷舊，也可以表現(xiàn)為長期的懷舊傾向（nostalgia proneness）。其中，狀態(tài)性懷舊是人們開展懷舊行為之后體會到的懷舊感，更容易在個體回歸現(xiàn)實后轉(zhuǎn)化為失落的消極情感；而懷舊傾向則是一種認(rèn)為過去比現(xiàn)在或未來更好的信念。相對而言，懷舊傾向強的人能保持穩(wěn)定的積極情感狀態(tài)。盡管懷舊狀態(tài)更可能與強烈的孤獨感有關(guān)，但懷舊傾向可以作為一種積極的應(yīng)對資源，通過調(diào)節(jié)痛苦來激發(fā)積極狀態(tài)，從而削減孤獨感。因此，孤獨感和懷舊傾向更可能作為彼此獨立的先行變量，差異化地誘發(fā)后續(xù)的一系列心理和社會后果。

從表現(xiàn)上來看，懷舊既可以是自我關(guān)注的積極情感體驗，也可以是涉及到愛和歸屬感的有意義社會關(guān)系和事件，能夠促進個體社會目標(biāo)的實現(xiàn)，建立、加深和修復(fù)社會聯(lián)結(jié)（social connectedness）。社會聯(lián)結(jié)是個體對其自身所處的社會世界親密關(guān)系的主觀感受，通過個人體驗到的與家人、朋友、同齡人甚至陌生人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近逐漸內(nèi)化而形成，不僅反映特定社會關(guān)系的數(shù)量和質(zhì)量，也強調(diào)個人看待自身與社會世界的方式。社會聯(lián)結(jié)可能成為壓力的來源，也可能促進群體心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮積極作用。具有較高水平社會聯(lián)結(jié)者的人際信任水平更高，更容易認(rèn)同他人，容易更多地參與到社會組織與社會活動中去，而低社會聯(lián)結(jié)者則更易感到與他人和社會世界的疏離。近年來，懷舊更多地被認(rèn)為與溫暖、愉悅等情感相連，其積極潛能逐漸得到研究者的重視，包括喚醒和儲藏積極情緒、增強社會聯(lián)系和提高歸屬感、使人具有存在的意義、統(tǒng)一自我和適應(yīng)生活等方面。擁有懷舊經(jīng)驗者表達(dá)的正面情感更多，這種經(jīng)驗一方面可以充當(dāng)自我調(diào)節(jié)的重要機制，幫助個體恢復(fù)積極的自我概念和自尊，另一方面則能夠喚起和提升人們的感知社會支持和社會聯(lián)結(jié)。通過對社會聯(lián)系的心理再現(xiàn)，彌補現(xiàn)實中社會關(guān)系和歸屬感的缺乏，是應(yīng)對孤獨感的有效策略。綜上，提出第一組待檢驗的研究假設(shè)H1：

H1－a：個體的孤獨感與其社會聯(lián)結(jié)水平顯著負(fù)相關(guān)；

H1－b：個體的懷舊傾向與其社會聯(lián)結(jié)水平顯著正相關(guān)。

懷舊狀態(tài)使人們重溫其最珍視的社會記憶，從而加強人際領(lǐng)域的信心感知。與之相似，自尊是個人在認(rèn)知和情感上對自我價值的主觀評價和感受，能夠通過影響人際交往時的積極性與主動性，成為個體適應(yīng)社會文化環(huán)境時在心理與行為之間的中介變量，影響人與環(huán)境之間的關(guān)系。自尊水平制約個體的情緒和情感，高自尊個體的自我概念更好，對自己評價更高，更有信心建立起良好的人際關(guān)系，獲得社會支持，其感知的社會聯(lián)結(jié)水平往往更高。自尊可被進一步分為積極自尊（positive self?esteem）和消極自尊（negative self?esteem）兩個維度，前者主要指個體對自身能力及美德的自信程度，后者則是個體貶低其價值和效能的程度。作為自我調(diào)節(jié)的重要機制，個體主要通過懷舊來避免威脅，恢復(fù)積極的自我概念和自尊。由此，進一步提出一組研究假設(shè)H2：

H2－a：個體孤獨感與其社會聯(lián)結(jié)的負(fù)向關(guān)聯(lián)受到其積極自尊水平的中介；

H2－b：個體懷舊傾向與其社會聯(lián)結(jié)的正向關(guān)聯(lián)受到其積極自尊水平的中介。

（二）媒介技術(shù)懷舊：“舊”技術(shù)的“新”潛力

千禧年之后，青年群體中出現(xiàn)的文化懷舊趨勢席卷了時尚、影視和廣告等各個領(lǐng)域。不同于較早世代的懷舊更多植根于成就、戰(zhàn)勝困難等真實、激動人心的經(jīng)歷，相比而言，新一代青年的懷舊大多圍繞電視中激動人心的集體經(jīng)歷建立。也就是說，媒介技術(shù)中介甚至構(gòu)成了新一代青年記憶與懷舊的內(nèi)容。在懷舊的媒介化轉(zhuǎn)向之下，傳統(tǒng)懷舊涉及的人物、地點和事件逐漸向“媒介創(chuàng)造”（media creation）的方向轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為對媒體名人、老電影、電視節(jié)目、流行音樂風(fēng)格和老式演講方式的懷舊。大眾媒介作為懷舊的中介物，使得有關(guān)過去的記憶得以再現(xiàn)。而今，媒介技術(shù)不斷對人們的交流方式進行全面而迅速的變革，這預(yù)設(shè)了所有人都具有在線的意愿、設(shè)備與能力，但事實卻遠(yuǎn)非如此：不僅高齡人群會在媒介技術(shù)發(fā)展的過程中感到壓力，產(chǎn)生排斥，年輕一代亦是如此。一些青年個體可能對社交媒體產(chǎn)生拒斥，甚至表現(xiàn)出對父輩交流方式的向往，開始懷念從前的傳播技術(shù)。一些“過時”的媒介技術(shù)被重新使用，前電子化時代的交流技術(shù)被重新賦予新的價值，手寫信件、紙質(zhì)漫畫、磁帶等舊日的媒介載體成為當(dāng)代年輕人在數(shù)字化交流平臺之外的替代性選擇。這一現(xiàn)象被認(rèn)為是媒介懷舊的“第二次轉(zhuǎn)向”，即媒介技術(shù)本身成為懷舊對象的“媒介技術(shù)懷舊”（media technostalgia）。需要澄清的是，不同于將媒介呈現(xiàn)內(nèi)容作為懷舊對象的“中介性懷舊”（mediated nostalgia），媒介技術(shù)懷舊是人們對于過去的媒介文化與媒介技術(shù)的渴望，希冀以原有的社會和文化意義、美學(xué)、風(fēng)格、操作方式、嗅覺或觸覺來重新?lián)肀н^時的媒介技術(shù)，其懷舊的對象是某種媒介技術(shù)或中介化的交流方式，而與其所承載的內(nèi)容本身并無直接關(guān)聯(lián)。例如，人們因觀看上世紀(jì)的老電影而回憶起童年生活時產(chǎn)生的是中介性懷舊，而懷念兒童時期收看電視的經(jīng)驗則被視作媒介技術(shù)懷舊。

一般意義上的懷舊能夠增強社會連結(jié)和感知社會支持，緩解孤獨帶來的消極影響，而作為懷舊的一種特殊形式，媒介技術(shù)懷舊在技術(shù)加速社會中扮演的角色卻鮮有實證研究驗證。互聯(lián)網(wǎng)空間中的懷舊研究或聚焦于內(nèi)容文本，或強調(diào)回憶過去對當(dāng)下的批判功能，其本質(zhì)仍是將媒介技術(shù)作為中介機制而非懷舊對象。若干理論分析雖未對媒介技術(shù)懷舊開展直接的實證檢驗，但其概念化工作對此類研究的開展極富啟發(fā)意義。例如，有研究者區(qū)分了修復(fù)性懷舊（restorative nostalgia）和反思性懷舊（reflective nostalgia），前者強調(diào)“重返過去”（nostos），將過去視為優(yōu)于當(dāng)下的和諧、幸福、和平的黃金時代，因此希望對失去的家園展開跨歷史的重構(gòu)；后者則側(cè)重“痛苦”（algos），即對過去的渴望本身，對歷史抱有更加碎片化和靈活的態(tài)度，主要關(guān)注個人記憶和文化記憶的流動形式。在前人概念工作的基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出了修復(fù)性技術(shù)懷舊（restorative technostalgia）和反思性技術(shù)懷舊（reflective technostalgia）這對概念，其中，修復(fù)性技術(shù)懷舊主要指對過去技術(shù)的再現(xiàn)，包括恢復(fù)過去媒介實踐、習(xí)慣、審美和傳統(tǒng)等（如：重新使用第一代經(jīng)典QQ頭像）；反思性技術(shù)懷舊主要指安裝懷舊性軟件，從而將舊技術(shù)嫁接到現(xiàn)在的數(shù)字軟件之上（如：iDos、智能手機上的像素游戲等），以供新一代用戶使用。就具體的作用方式而言，修復(fù)性技術(shù)懷舊試圖證明“舊技術(shù)”本身在應(yīng)對社會變遷中所具有的特殊價值，而反思性技術(shù)懷舊則重使“舊技術(shù)”的某些特征在新的代際群體成員中得以延續(xù)，以便應(yīng)對問題?？偠灾?，二者之間的關(guān)鍵區(qū)別主要體現(xiàn)在對舊媒介技術(shù)所持的態(tài)度和情感的強烈程度等方面。

在媒介技術(shù)懷舊發(fā)揮作用的過程中，個人特質(zhì)可能與之產(chǎn)生共變效應(yīng)。具體而言，當(dāng)人們感到孤獨時，會想起與朋友和家人一起度過的日子，并試圖重溫快樂時光。作為一種對珍貴記憶的反思，懷舊能夠調(diào)節(jié)孤獨引發(fā)的不適應(yīng)傾向，減輕孤獨感對社會信心的降低。根據(jù)懷舊動機模型，由實驗條件激發(fā)和誘導(dǎo)完成的懷舊任務(wù)可以使個體放松認(rèn)知控制，從而降低與事件相關(guān)的消極情緒。目前尚無實證研究對修復(fù)性技術(shù)懷舊和反思性技術(shù)懷舊兩種不同的媒介技術(shù)懷舊條件進行區(qū)分。實際上，對反思性懷舊而言，過去不僅是不復(fù)存在的事物，也將通過插入現(xiàn)在的感受來發(fā)揮作用，從而在事件中借用活力，具有喚醒意識諸多層次的能力。因此，嫁接到新設(shè)備中、更利于日常隨時調(diào)取使用的反思性技術(shù)懷舊，可能對孤獨感更強的個體產(chǎn)生更為積極的心理—社會增進作用。針對實驗誘導(dǎo)的媒介技術(shù)懷舊，可提出最后一個研究假設(shè)：

H3：不同類型的媒介技術(shù)懷舊將對孤獨感通過積極自尊影響社會聯(lián)結(jié)的路徑產(chǎn)生有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)。

三、研究方法

（一）實驗設(shè)計與實驗對象

實驗采用單因素（修復(fù)性懷舊vs反思性懷舊vs無懷舊）被試間設(shè)計（between?subjects de?sign）。在控制個體的心理過渡變遷階段后，將懷舊傾向和孤獨感作為自變量，積極自尊作為中介變量，感知社會聯(lián)結(jié)作為因變量納入分析。中國東部一所大學(xué)的192名本科生和研究生參與了實驗，樣本包括了各學(xué)習(xí)階段中處于發(fā)展性變遷過程的一年級新生（67.2%）和處于穩(wěn)定期的其他年級學(xué)生（32.8%），其中男性占比15.6%。實驗對象均為修習(xí)某門課程的學(xué)生，通過參與實驗換取學(xué)分。被試被隨機分配到3個實驗組，研究者向?qū)嶒瀰⑴c者隨機發(fā)放修復(fù)性或反思性媒介技術(shù)懷舊喚起材料與控制組材料及問卷，以紙質(zhì)問卷填答方式進行實驗。隨機化檢驗顯示，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊（n＝67）、反思性媒介技術(shù)懷舊（n＝61）和控制組（n＝61）三組的被試在性別比例（χ2＝0.44，df＝2，p＞0.05）、國籍比例（χ2＝0.35，df＝2，p＞0.05）和平均年齡（M＝20.38，S.D.＝2.61，F(xiàn)＝0.60，p＞0.05）等人口變量構(gòu)成上均無顯著差異。

（二）實驗材料與實驗流程

在媒介技術(shù)懷舊的實驗物設(shè)計上，要求被試主動進行懷舊回憶或普通回憶是懷舊實驗操縱的常用方法。在具體的實驗操作中，主要通過令被試設(shè)想使用修復(fù)性懷舊媒介和反思性懷舊媒介來喚起不同類型的媒介懷舊體驗。其中，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊組要求實驗對象設(shè)想“新春將至，您使用膠片相機拍攝全家福，幫助長輩用熟悉的方式回憶美好時光，請簡單談?wù)勀鲞@件事的可能原因”。除文字外，該組別實驗材料上還包含三張圖片，分別展示了膠片相機、膠卷和全家福膠片照片。反思性媒介技術(shù)懷舊組則要求實驗對象設(shè)想“新春將至，您用手機拍攝了一張全家福，隨后使用圖片處理應(yīng)用程序中的復(fù)古效果/寶麗來濾鏡對這張全家福進行了后期加工并分享給他人，請簡單談?wù)勀鲞@件事的可能原因”。除文字外，該組別實驗材料中同樣包含了三張圖片，分別展示了手機拍攝的全家福照片原片、使用復(fù)古效果濾鏡的手機照片和使用了寶麗來濾鏡效果的手機照片。為控制照片內(nèi)容差異，修復(fù)性和反思性組別的全家福照片采用同一張照片原片，除懷舊效果外，其余因素均保持一致?？刂平M僅要求實驗對象“回憶人生經(jīng)歷中一件普通的事情”。三個條件組均被要求回答如下問題：（1）簡要回憶一下這件事，（2）談?wù)勥@件事讓您產(chǎn)生了什么感覺，（3）列舉與這件事相關(guān)的4個關(guān)鍵詞。采用既有文獻(xiàn)建議的懷舊水平測量條目，令實驗對象在7點量表上回答對“現(xiàn)在我感覺自己有些懷舊”“現(xiàn)在我產(chǎn)生了一些懷舊的情感”兩條陳述的同意程度，量表信度較高（Cronbach′sα＝0.87）。對修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊條件組的懷舊喚起水平進行操縱檢驗，結(jié)果顯示，控制組（Mean＝3.42，S.D.＝1.51）、反思性媒介技術(shù)懷舊組（Mean＝4.23，S.D.＝1.81）和修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊組（Mean＝4.78，S.D.＝1.50）在被激發(fā)的懷舊水平上存在顯著差異（F＝11.95，p＜0.001），表明實驗操縱有效。

隨后，研究對象繼續(xù)填寫第3版UCLA孤獨感量表，包含8條項目（如：我有時/經(jīng)常感到缺少陪伴；我有時/經(jīng)常感到?jīng)]人可求助），填答者在7級量表上報告同意程度，信度良好（α＝0.87）。積極自尊的測量工具為包含“做這件事讓我感到自己是重要的”“做這件事讓我感到自己是有自尊的”兩個條目構(gòu)成的5點量表，信度較高（α＝0.94）。社會聯(lián)結(jié)量表包含“做這件事讓我感到自己是被愛的”和“被保護的”2個項目，填答者在7點量表上匯報認(rèn)同程度，工具取得了較高的內(nèi)部一致性（α＝0.90）。此外，實驗對象還需填答懷舊傾向（Nostalgia Inventory）的7點量表，既有研究建議的4個相關(guān)題項被用于測量被試的懷舊傾向，如“我懷念從前的無憂無慮”等，其信度在可接受的范圍內(nèi)（α＝0.72）。

在統(tǒng)計分析上，運用SPSS軟件內(nèi)嵌的PROCESS程序開展過程—條件分析，對前述三個研究假設(shè)進行檢驗。數(shù)據(jù)分析和模型建構(gòu)方面，由于過程—條件模型（condition alproces smodel）的中介分析主要考察一種因素是直接還是間接作用于另一因素，即機制問題，因此，研究將首先探索個體的孤獨感和懷舊傾向差異如何通過積極自尊的中介影響社會聯(lián)結(jié)。調(diào)節(jié)分析考察的是某因素是否會影響一個因素對另一個因素的作用強度，即條件問題。根據(jù)研究假設(shè)，作為條件變量的媒介技術(shù)懷舊類型將可能調(diào)節(jié)個體孤獨感與積極自尊之間的關(guān)系。

四、研究發(fā)現(xiàn)

接下來，將個體的變遷階段、孤獨感水平和懷舊傾向作為自變量，將媒介技術(shù)懷舊這一實驗分組條件作為調(diào)節(jié)變量，考察前述變量的主效應(yīng)以及孤獨感和媒介技術(shù)懷舊類型的交互效應(yīng)如何通過改變個體積極自尊這一中介變量的過程路徑來影響其社會聯(lián)結(jié)程度。整體數(shù)據(jù)分析結(jié)果，如表1所示。首先，在預(yù)測積極自尊的模型1中，控制了個體的心理過渡變遷階段后，孤獨感和懷舊傾向?qū)τ诜e極自尊有著不同方向的預(yù)測作用。其中，孤獨感越強的個體，其積極自尊顯著更低，回歸系數(shù)為－0.35（p＜0.05）；由懷舊傾向能夠顯著地正向預(yù)測個體的積極自尊水平（β＝0.45，p＜0.001）。作為調(diào)節(jié)變量，媒介技術(shù)懷舊類型的三個條件組在積極自尊的均值上無顯著差異（β＝－0.42，p＞0.05），但可以顯著地正向調(diào)節(jié)孤獨感對積極自尊的消極影響（β＝0.22，p＜0.05）。前述顯著的預(yù)測變量共解釋了積極自尊16.3%的方差，整個模型達(dá)到顯著性標(biāo)準(zhǔn)（p＜0.001）。

表1 孤獨感、懷舊傾向和媒介技術(shù)懷舊對積極自尊和社會聯(lián)結(jié)的影響

進一步對各調(diào)節(jié)值下的條件效應(yīng)進行分析。分析結(jié)果顯示，這一交互效應(yīng)在控制組中更為顯著（β＝－0.35，p＜0.05），其自抽樣的95%置信區(qū)間為［－0.61，－0.08］，均在負(fù)數(shù)范圍內(nèi)。圖1顯示了取懷舊傾向為中度（NI＝4）時，修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊的實驗組和無懷舊控制組條件下孤獨感影響個體積極自尊水平的估計值。根據(jù)圖1所示的結(jié)果，不難發(fā)現(xiàn)，在缺少修復(fù)性或反思性媒介技術(shù)懷舊條件激發(fā)的無懷舊情況下，孤獨感對積極自尊的抑制作用更強。

圖1 中度懷舊傾向水平下（NI＝4）媒介技術(shù)懷舊類型對孤獨感影響積極自尊的調(diào)節(jié)作用

接下來，將社會聯(lián)結(jié)作為因變量，將積極自尊作為中介變量，考察積極自尊與懷舊傾向?qū)ι鐣?lián)結(jié)的直接和間接影響。如表1中的模型2所示，在控制了變遷階段為穩(wěn)定期的心理過渡狀態(tài)對社會聯(lián)結(jié)的積極促進作用后（β＝0.30，p＜0.01），孤獨感影響社會聯(lián)結(jié)這一直接效應(yīng)的自抽樣95%置信區(qū)間為［－0.05，0.13］，跨越了0點的兩端，因此，該效應(yīng)不顯著（β＝0.04，p＞0.05），假定孤獨感與社會聯(lián)結(jié)之間有顯著直接關(guān)聯(lián)的研究假設(shè)H1－a遭拒絕，但預(yù)測積極自尊能夠中介孤獨感對社會聯(lián)結(jié)影響的假設(shè)H2－a被接受。懷舊傾向（β＝0.16，p＜0.01）和積極自尊（β＝0.83，p＜0.001）都對個體感知的社會聯(lián)結(jié)產(chǎn)生了正向的預(yù)測力。亦即，社會聯(lián)結(jié)受到懷舊傾向的直接促進，同時受到懷舊傾向通過提升積極自尊進一步提高感知社會聯(lián)結(jié)的間接影響，研究假設(shè)H1－b和H2－b得到驗證。盡管這一間接效應(yīng)在總體上不因作為實驗激發(fā)條件的媒介技術(shù)懷舊類型而異（CI＝［－0.00，0.35］），即模型總體上不存在有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)（moderated mediation effect），但在未施加媒介技術(shù)懷舊激發(fā)條件的控制組中，孤獨感通過降低個體積極自尊降低其感知社會聯(lián)結(jié)的間接效應(yīng)被進一步放大（β＝－0.29，CI＝［－0.51，0.06］）。這時，研究假設(shè)H3可被接受。

綜合上述結(jié)論，孤獨感、懷舊傾向與媒介技術(shù)懷舊影響積極自尊和社會聯(lián)結(jié)的過程—條件模型，如圖2所示。可以發(fā)現(xiàn)，首先，個體的孤獨感對社會聯(lián)結(jié)并無直接影響，但其懷舊傾向越高，感知的社會聯(lián)結(jié)也就越強，研究假設(shè)H1得到部分驗證。其次，盡管孤獨感顯著降低了個體的積極自尊，懷舊傾向與更高水平的積極自尊相關(guān)，但積極自尊同時中介了孤獨感和懷舊傾向?qū)Ω兄鐣?lián)結(jié)的間接效應(yīng)，研究假設(shè)H2得到證實。最后，盡管在研究結(jié)果中，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊和反思性媒介技術(shù)懷舊這兩種類型的懷舊之間并未在孤獨感和懷舊傾向影響積極自尊和社會聯(lián)結(jié)的過程中展現(xiàn)出明確的差異化機制，但二者作為激發(fā)媒介技術(shù)懷舊的實驗條件，皆產(chǎn)生了相較于控制組更為有效的促進個體心理和社會福祉的積極作用，研究假設(shè)H3得到部分驗證。以下將進一步討論上述研究發(fā)現(xiàn)的理論和實踐啟發(fā)。

圖2 媒介技術(shù)懷舊影響積極自尊和社會聯(lián)結(jié)的過程—條件模型（n＝192）

五、結(jié)論與討論

近年來，帶有強烈孤獨色彩的青年“空心病”“空巢青年”“游牧世代”等概念及其引發(fā)的相關(guān)討論屢見不鮮。在中國社會轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的大背景之下，這些問題已經(jīng)引發(fā)了學(xué)界和社會日益密切的關(guān)注。實驗證明，從孤獨感和懷舊傾向等心理特質(zhì)出發(fā)，媒介技術(shù)懷舊確實能夠有效地調(diào)節(jié)個體心理特質(zhì)對其積極自尊和感知社會聯(lián)結(jié)等心理和社會后果的影響。具體而言，不同于懷舊傾向?qū)Ψe極自尊和感知社會聯(lián)結(jié)的積極作用，孤獨感對個體的心理和社會福祉的確具有不利的影響，但這種影響會被包括修復(fù)性和反思性懷舊在內(nèi)的舊媒介技術(shù)使用所削弱。與控制組相比，兩種類型的媒介技術(shù)懷舊均對減輕孤獨感的消極影響具有顯著作用，盡管兩者的作用強度之間未發(fā)現(xiàn)顯著差異。這一結(jié)果經(jīng)驗性地驗證了在新舊媒體交互共生的時代里，令“舊媒體”以舊有方式和數(shù)字化面貌存續(xù)于人們記憶和日常生活中仍然具備的解放性意義，并從中探討了媒介技術(shù)懷舊對不同孤獨感的個體建立積極自尊和社會聯(lián)結(jié)的條件和過程。

在當(dāng)代社會，盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人與人之間的交流更為便捷快速，但人際關(guān)系困惑和孤獨感卻成為不可回避的常態(tài)化問題。當(dāng)代青年習(xí)慣于在虛擬世界中進行社會交往，一旦轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實情境中，在處理與自我和他人的關(guān)系問題時，青年作為群體的孤獨感依然強烈。從研究結(jié)論來看，孤獨感對個體的積極自尊和社會聯(lián)結(jié)感知產(chǎn)生了顯著的削弱作用，造成這一結(jié)果的原因可能在于，具有較高孤獨感的個體通常具有人際回避、低人際信任、低自尊的人格特質(zhì)，這些特質(zhì)阻礙了其有效地開展社會交往活動，使其無法從中獲取相應(yīng)的社會聯(lián)結(jié)。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，當(dāng)代青年的大量生活時間在網(wǎng)絡(luò)中度過，化解孤獨感的方式通常是采取更高頻率的網(wǎng)絡(luò)活動，這一行為傾向在一定程度上限制了個體在現(xiàn)實日常生活中的社會交往，不利于獲取社會支持。而當(dāng)青年個體在邁向關(guān)鍵時期時，面對急劇變化的社會情境，往往需要更早地開始應(yīng)對成年生活的實際問題。這時，孤獨感較高的個體多采用自責(zé)、退避和合理化等一系列消極方式來應(yīng)對現(xiàn)實問題，而孤獨感較低的個體則能夠采用解決問題、求助等積極方式來應(yīng)對困難，從而更快地適應(yīng)現(xiàn)代生活，產(chǎn)生更高的心理健康水平和社會聯(lián)結(jié)。此外，步入過渡期后，諸多現(xiàn)實問題給青年群體帶來了更多的生存壓力，也可能使他們更頻繁地追憶童年，懷戀曾經(jīng)擁有過的“黃金時代”。

早期研究傾向于將懷舊與“思鄉(xiāng)病”、神經(jīng)系統(tǒng)疾病和抑郁癥等不良癥狀相聯(lián)系，而此后的研究對懷舊積極作用的發(fā)現(xiàn)則使其逐漸被視為一種兼具促進和抑制作用的混合體。有研究者區(qū)分了懷舊特質(zhì)和狀態(tài)性懷舊，發(fā)現(xiàn)盡管二者均與懷舊心理有關(guān)，但前者被認(rèn)為主要發(fā)揮消極作用，后者則能夠產(chǎn)生積極影響。由于懷舊常常與孤獨感相伴而生，致使二者之間的關(guān)系模糊曖昧且難以分辨。在實驗中，通過懷舊傾向和媒介技術(shù)懷舊的區(qū)分，兩種類型的懷舊與孤獨感對積極自尊和社會聯(lián)系的影響得到了進一步的細(xì)化探討，懷舊與孤獨感的聯(lián)系與區(qū)別亦被實證地比較。與孤獨感的作用方向相反，懷舊具有增強自尊、促進社會聯(lián)系、減輕存在威脅等積極作用，使懷舊者具備更多的社會聯(lián)系以及更強的人際交往能力。特質(zhì)性懷舊傾向與社會聯(lián)結(jié)之間具有顯著的正相關(guān)關(guān)系，這可能與懷舊在促進親社會行為上的作用有關(guān)，如增強利他主義傾向、公益活動參與以及對社會規(guī)則的遵守等。

與控制組相比，兩種類型的媒介技術(shù)懷舊組均表現(xiàn)出了更優(yōu)的個體心理和社會福祉狀態(tài)。這說明，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體帶來了截然不同的社會情境，媒介技術(shù)變遷的加速也未必能夠鼓舞每個人都以同樣的熱情來擁抱技術(shù)，這時，媒介技術(shù)懷舊可以使其躲進曾經(jīng)熟悉的氛圍，緩沖現(xiàn)實生活中的挫敗感，進而提高個體的心理適應(yīng)和社會聯(lián)結(jié)水平。既有研究認(rèn)為修復(fù)性懷舊相對保守，執(zhí)著于對過去的重建，而反思性懷舊則注重過去以某種方式在當(dāng)下的延續(xù)，但實驗中兩種媒介技術(shù)懷舊類型對孤獨感與社會聯(lián)結(jié)的消極間接影響的調(diào)節(jié)作用并不顯著?？赡茉蛟谟?，修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊都具有促進積極自尊和社會連接的效應(yīng)，但從概念上來講，二者的具體作用方式存在差異：在修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊條件下，個體出于對現(xiàn)實的不滿，引發(fā)對過往生活的懷念，這種懷念帶有主觀修飾過的想象，使個體有意識地回憶美好生活的片段，忽略不愉快的部分，由此產(chǎn)生的想象性社會聯(lián)結(jié)對沉浸在孤獨感中的個體具有一定安慰作用，產(chǎn)生于對比情境下的想象又進一步強化了高孤獨感人群對現(xiàn)實的逃避，削弱其建立社會聯(lián)結(jié)的意愿；而在反思性媒介懷舊條件下，個體通過將現(xiàn)有的生活細(xì)節(jié)，與自己過往經(jīng)歷的元素之間建立起聯(lián)系，進而找到使生活得以延續(xù)的情感脈絡(luò)，使孤獨感較低者積極加入社會情境中，其與社會連結(jié)的意愿和成效將更為明顯。

從實驗結(jié)論進一步延伸到媒介化領(lǐng)域，值得特別指出的是，傳播學(xué)界在研究對象上追逐熱點的趨勢由來已久，與“新媒體”相關(guān)聯(lián)是國內(nèi)外傳播學(xué)科中炙手可熱的學(xué)術(shù)產(chǎn)出模式之一，但數(shù)量上的單純增長并不必然為該領(lǐng)域帶來知識和理論貢獻(xiàn)的增量。相反，懷舊和舊媒介技術(shù)之間可能具有更大的理論闡發(fā)空間。首先，懷舊作為個體對過去的事物、人物、地方甚至經(jīng)歷的感受，可能同時產(chǎn)生消極和積極影響。與既往研究對孤獨感和懷舊消極作用的辨析與爭論不同，在區(qū)分了具體的特質(zhì)性懷舊和狀態(tài)性懷舊后，懷舊可能在一定程度上表現(xiàn)出相對積極的面向，懷舊傾向在促進社會聯(lián)結(jié)的建立上具有相當(dāng)程度的潛力，表現(xiàn)出與孤獨感存在差異的具體作用機制。其次，媒介技術(shù)既能夠成為懷舊對象，又可能帶來特定的社會后果，而對媒介技術(shù)懷舊的關(guān)注及其對孤獨感影響個體心理和社會聯(lián)結(jié)路徑的證實，有助于實證性地回應(yīng)傳播技術(shù)哲學(xué)研究的呼吁，使新舊傳播技術(shù)對人類而言真正產(chǎn)生了何種價值的爭論能夠在超驗和經(jīng)驗層面之間開展切實有效的對話。

在實踐層面的啟示上，厘清媒介技術(shù)懷舊對重建社會聯(lián)結(jié)所具備的潛力和實際功能，對了解和改善青年群體的社會融入具有重要的指導(dǎo)意義。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bau?man）在《流動的現(xiàn)代性》一書中所描繪的那樣，現(xiàn)代化進程削弱了社會聯(lián)結(jié)，將人從工作場所、親密關(guān)系、友誼、親情等集體場景中抽離出來，這些社會過程導(dǎo)致了超越個體情感體驗的孤獨在社會層面中的普遍蔓延。以往對青年群體媒介使用及其影響的研究較少關(guān)注“舊媒體”的積極作用，主要的視角和結(jié)論或肯定媒介使用在維系和擴展社會關(guān)系上的積極作用，或擔(dān)憂社交媒體、手機成癮帶來的消極影響。實驗結(jié)論表明，在看到“新媒介”所具備的解放性力量之外，社會力量還應(yīng)適當(dāng)回看青年群體對于“舊媒介”的利用，從而充分發(fā)揮舊媒介未被注意的新功能，尤其是舊技術(shù)通過為處于加速社會當(dāng)中的人們提供歷史確定性和生活安全感所帶來的增進心理健康、促進社會團結(jié)的積極潛能，確保包括年輕一代在內(nèi)的更廣泛社會群體在心理變遷過程中的平順過渡。

就未來研究方向而言，對媒介技術(shù)懷舊的考察可以突破攝影類媒介技術(shù)的局限，擴大研究范圍，繼續(xù)對像素游戲、“過時”舊版本操作系統(tǒng)（如：Dos/iDos）等其他媒介技術(shù)懷舊展開探究。其次，未來研究亦可以打破實驗條件下進行的截面式理論檢驗的限制，充分考慮、衡量和評估孤獨感與懷舊后果的歷時性變化，特別是不同媒介技術(shù)場景下孤獨感與懷舊的潛在作用，針對媒介技術(shù)懷舊的長期影響展開進一步的探索。此外，在更加多元的社會中，由實驗激發(fā)的媒介技術(shù)懷舊類型與個體懷舊傾向之間的關(guān)系尚待后續(xù)研究的進一步檢驗，實驗研究方法和樣本選擇的局限性也要求更多后續(xù)研究超越高校大學(xué)生樣本，為媒介技術(shù)懷舊效果研究結(jié)論的生態(tài)效度提供支持。

注釋：

① 徐霄霆：《大學(xué)生懷舊心理和行為與自我和諧的關(guān)系》，《中國健康心理學(xué)雜志》，2014年第5期，第687頁。

④ Best，J.，Nelson，E.E.Nostalgia and Discontinuity：A Test of the Davis Hypothesis.Sociology and Social Research，vol.69，no.2，1984.pp.225－226.

⑤ 王國軒、董安南、段錦云：《懷舊心理研究：概念、理論及展望》，《心理技術(shù)與應(yīng)用》，2018年第3期，第151頁。

⑥ Wiseman，H.Interpersonal Relatedness and Self?definition in the Experience of Loneliness during the Transition to University.Personal Relationships，vol.4，no.3，1997.pp.290－291.

⑦ Fiori，K.L.，Consedine，N.S.Positive and Negative Social Exchanges and Mental Health Across the Transition to College：Loneliness as a Mediator.Journal of Social＆Personal Relationships，vol.30，no.7，2013.pp.930－931.

⑧ Tu，Y.，Zhang，S.Lonelinessand Subjective Well?being among Chinese Undergraduates：The Mediating Roleof Self?efficacy.Social Indicators Research，vol.124，2015.p.970.

⑨ Mellor，D，Stokes，M.，F(xiàn)irth，L.，Hayashi，Y.，Cummins，R.Need for Belonging，Relationship Satisfaction，Loneliness，and Life Satisfaction.Personality＆Individual Differences，vol.45，no.3，2008.p.215.

⑩ Hofer，J.Medical Dissertation on Nostalgia.Bulletin of the History of Medicine，vol.34，no.2，1988.p.379.