□ 陳 雷

四千多年以來，在中國大地上，大禹治水的故事深入人心，家喻戶曉、婦孺皆知。尤其是大禹在治理水患的漫長歲月里，曾留下“三過家門而不入”的千古佳話。他“公而忘私”“胸懷大國”的高貴品質(zhì)和“敢于拼搏”的大無畏精神感人至深，從而使大禹這位治水英雄受到歷代廣大民眾的敬仰和愛戴。

大禹以其中華民族立國之祖的身份而受到歷代政治家們的推崇、供奉和祭祀，不少歷史文獻(xiàn)都曾對大禹治水的故事作了記載。民間的傳說和不少文人墨客，也都曾對大禹治水的故事，做過多種版本的神話性演繹，更增強(qiáng)了大禹在人們心目中的神秘感和神圣感。作為電視專題片主題歌《夢回大禹》的曲作者，與詞作者朱麾先生一道，抱著對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，懷著對大禹這位治水英雄的崇敬之情，創(chuàng)作了這首聲樂作品。試圖以此來頌揚(yáng)大禹治水的功德，將深入研究淮河本土音樂文化、增強(qiáng)民族自信心，視為本文作者的初衷。同時(shí)對《夢回大禹》的創(chuàng)作手法和所要追求的藝術(shù)性（效果）作以解析。

一、大禹治水的啟示

大禹治水的故事是淮河文化不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

《夏本紀(jì)》載：夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀?！?dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可?！谑菆蚵犓脑?，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。……舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。[1]

《呂氏春秋》載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲日，復(fù)往治水?！盵2]

《夏本紀(jì)》謂禹：“居外三十年，過家門，不敢入。薄衣食，……陸行車，水行船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)……”[3]

《呂氏春秋·音初篇》載：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇見而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：《候人兮猗》，實(shí)始作‘南音’。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》”。[4]

《左傳》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。[5]

從上述不同歷史時(shí)期的典籍中，記述著我國上古時(shí)期的堯、舜時(shí)代，洪水泛濫、民不聊生的悲慘景象；為了解除水患,部落聯(lián)盟的首領(lǐng)們推舉了鯀去治水。由于鯀治水方法有誤，九年來勞民傷財(cái),未曾奏效，被舜帝處死在羽山。后大家又舉薦了鯀的兒子大禹主持治水；大禹是一個(gè)胸懷大志，有抱負(fù)、有智慧而踏實(shí)勤奮的漢子，他懷著勵(lì)精圖治的決心，繼承父業(yè)，吸取父親鯀在治水中失敗的教訓(xùn)；通過實(shí)地考察,制定出切實(shí)可行的治水方案：除加固修筑堤壩外，主要使用“疏導(dǎo)”的辦法來根治水患；他手握耒鍤親自指揮，身先士卒，不辭辛勞,廢寢忘食、決勝洪水……。

大禹娶涂山氏女（女嬌）為妻，新婚僅四天的他，便“舍小家、為大家，”帶領(lǐng)治水大軍離鄉(xiāng)背井去治九河之水，并為世人留下“三過家門而不入”的千古佳話。后來，女嬌生啟，由于她思夫心切，每日抱著兒子啟在涂山南麓，唱著自己所作的歌《候人兮猗》，以表達(dá)思念大禹、盼望著外出治水的夫君早日歸來的心情；傳說天長日久，女嬌變成了一塊人形巨石，世人稱之為“望夫石”。

在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下,人們經(jīng)過十三年艱苦卓絕的努力，終于獲得成功。不但解除了人民心頭上的洪水大患，在幾百萬平方公里的土地上，呈現(xiàn)出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象，給老百姓帶來了實(shí)實(shí)在在的福祉，贏得了“萬國諸侯”的朝拜。使得全國范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面。

大禹治水的精神，早已成為中華民族精神核心價(jià)值的基石，它激勵(lì)著無數(shù)的華夏兒女，被世世代代的炎黃子孫所傳承。作為新時(shí)代的音樂工作者，推崇中華民族的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)大禹精神是我們責(zé)無旁貸的使命擔(dān)當(dāng)；大禹治水的精神，是我們創(chuàng)作《夢回大禹》真正的力量源泉。

二、《夢回大禹》作品的思想性

歌曲創(chuàng)作方法雖有多種，但就目前歌曲創(chuàng)作實(shí)踐來說，依照歌詞進(jìn)行譜曲的情況應(yīng)屬多數(shù)。就歌曲音樂創(chuàng)作的本質(zhì)而言，其最終目的是要表達(dá)歌詞的文學(xué)內(nèi)容；因?yàn)闆]有好的歌詞，很難寫出動(dòng)人的歌曲。由此可見歌詞創(chuàng)作對于整個(gè)歌曲的創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用。

《夢回大禹》的歌詞創(chuàng)作采取了對大禹治水的時(shí)代背景、以及他在長期治水實(shí)踐中形成的光輝形象、高貴品質(zhì)、頑強(qiáng)精神作以高度的凝練，使作品的主題著重突出大禹公而忘私、憂國憂民的奉獻(xiàn)精神；艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神；尊重自然、因勢利導(dǎo)的科學(xué)精神和以身為度、以聲為律的律己精神；嚴(yán)明法度、公正執(zhí)法的法治精神以及民族融合、九州一家的團(tuán)結(jié)精神。作者之所以將歌曲命名為《夢回大禹》，其主旨是對這位治水英雄事跡的回顧和對其崇高精神的頌揚(yáng)。這就是我們創(chuàng)作《夢回大禹》之初所要力求達(dá)到的思想性。

詞例如下：

山在水上頭/ 水在山下頭/ 人在水上山下頭/ 大水洶洶搖著頭/

高山巍巍昂著頭/ 人啊人 人啊人 / 低眉俯首山水間/ 何時(shí)能抬頭？/

大禹出 嘯九州/ 眾生振臂向天吼/ 山讓路 水順流/ 收拾山河變田疇。

風(fēng)雨幾時(shí)休/ 人去空山枉回眸/ 三過家門何為家/ 天下興亡在心頭/

蒼蒼蒸民/青青子衿/ 候人兮 候人兮/ 候人兮猗/ 君不見 萬古愁。

真英雄 誰解溫柔/ 真英雄 放下憂愁/ 真英雄 開天辟地/江山一覽滄海橫流。

大禹出 會(huì)諸侯/ 沖天豪氣吞牛斗/ 真英雄 開天辟地/ 江山一覽滄海橫流。/大禹出 會(huì)諸侯/ 眾生振臂向天吼/ 君知否 大禹何在/ 盡在華夏神州。

三、《夢回大禹》唱詞的韻轍與句式結(jié)構(gòu)

著名文學(xué)家魯迅曾說過：“新詩先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來。……沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不出來；唱不來，就記不住?！备柙~是一種需要配樂歌唱的文學(xué)式樣，在韻轍方面的使用，應(yīng)與新詩同理。只有押韻合轍才能使作品協(xié)調(diào)入耳，容易記憶和傳誦?！秹艋卮笥怼返母柙~運(yùn)用的是“由求轍”，其韻母是ou 和iu（iou）；“由求轍”在“十三轍”的“四呼”中歸于“合口呼”，這道韻轍，更適宜表達(dá)該作品深邃的思想感情和意境。

《夢回大禹》的歌詞為了更貼切地表達(dá)情感，有些地方對傳統(tǒng)規(guī)整的上下句格式有所突破，如：唱詞開頭的前兩句和第八句，使用的是“五言句”；第1、2 句和第4、5 句唱詞，句式結(jié)構(gòu)上使用的是字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)形式相同的對偶句；第六句的“人啊人 人啊人”增加了語氣助詞，使用了三個(gè)字一組，重復(fù)一次的結(jié)構(gòu)，加深了對人生的感嘆；其他幾句唱詞均運(yùn)用了四、三結(jié)構(gòu)的“七字句”。詞例如下：

“山在水上頭/ 水在山下頭/ 人在水上山下頭/ 大水洶洶搖著頭/ 高山巍巍昂著頭/ 人啊人 人啊人 / 低眉俯首山水間/ 何時(shí)能抬頭？/”

這段唱詞描寫了黎民百姓在無情的滔滔洪水面前所表現(xiàn)出的悲慘情境。唱詞共八句，在韻角設(shè)置上，除了第六句“人啊人 人啊人”和第七句“低眉俯首山水間”不押韻之外，其他六句唱詞的韻腳均押在由求轍的“頭”字上。之所以多次使用上、下句“同押一字”的寫作手法，其目的是讓人們增強(qiáng)對這段唱詞中傷感低落情緒的感受。

四、《夢回大禹》的音樂形式

1 曲式結(jié)構(gòu)：

引子—A—B—間奏—A1—B1—尾聲

2 調(diào)式布局：

D 羽調(diào)式（雅樂）—D 宮調(diào)式（清樂）—D 羽調(diào)式（雅樂）

其間，間奏部分為D 宮調(diào)式（清樂），其他為D 羽調(diào)式（雅樂），轉(zhuǎn)調(diào)方式為同主音轉(zhuǎn)調(diào)。

3 歌曲形式：男女聲領(lǐng)唱（唱法為通俗）+ 合唱（S、A、T、B）。

4 伴奏形式：管弦樂隊(duì)。

五、《夢回大禹》的音樂創(chuàng)作手法解析

句末插入卡農(nóng)式的男聲合唱“能抬頭？”低惋深沉，撞擊著觀眾的心扉，把人們帶入四千多年前“大禹治水”的（故事）環(huán)境里。

接下來，音樂快速進(jìn)入間奏，小提琴以16 分音符的快弓做背景，帶有號召性的四小節(jié)銅管以每分鐘146 拍速度的16 分音符的弦樂演奏輔以上行級進(jìn)的混聲合唱長音“啊——！”的連續(xù)推進(jìn)，營造出氣勢磅礴的音樂氛圍，象征著大禹率領(lǐng)著治水大軍的到來，展現(xiàn)出人與洪水作殊死搏斗的宏大場面。

音樂進(jìn)入了B 段唱詞：

“大禹出 嘯九州/ 眾生振臂向天吼/ 山讓路 水順流/ 收拾山河變田疇?！?/p>

這四句唱詞，先是由男女聲領(lǐng)唱以鏗鏘有力的短句表現(xiàn)的；

到唱詞反復(fù)時(shí)，音樂運(yùn)用“擴(kuò)大拉寬”節(jié)奏的手

在此要特別說明的一點(diǎn)是：大禹治理淮河水患時(shí)，“劈山導(dǎo)淮”的重大事件和“禹會(huì)諸侯”的遺址都在淮河中游的懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)；這里也是“禹娶涂山氏女”為妻的東夷涂山氏國；沿淮一帶的懷遠(yuǎn)縣和鳳臺(tái)縣、潁上縣又都是安徽花鼓燈的主要發(fā)源地，曲作者之所以在這里引進(jìn)“花鼓燈”的音樂元素，是想借此彰顯淮河本土音樂文化的地方特色。

音樂進(jìn)入A1 時(shí)，以男女聲交替領(lǐng)唱的方式唱出了：

這段唱，向人們訴說著大禹心系國家興亡，為了勞苦大眾免遭水害之苦，外出治水并“三過家門而不入”的動(dòng)人故事；縱觀蕓蕓眾生，誰無父母妻子，大禹之妻女嬌每天吟唱著她自己的歌《候人兮猗》以抒發(fā)自己盼望著夫君早日歸來的思念之情懷；有誰又能知道這種狀況能持續(xù)到何時(shí)呢？……這段飽含蒼涼而深沉的旋律，運(yùn)用了D 羽雅樂調(diào)式，其變徵音（#4）是中國音樂古典美的點(diǎn)睛之體現(xiàn)，既表現(xiàn)了人性、愛情的“真善美”，又展示出大禹置“天下興亡在心頭”的克己奉公、勵(lì)精圖治思想境界的高度。

過渡到B2 之前的間奏，作者沿用了第一段與第二段之間鏗鏘有力帶有號召性的銅管演奏，同時(shí)加上了弦樂組16分音符的快速分弓演奏，進(jìn)一步展示了大禹的治水大軍與洪水作頑強(qiáng)、激烈搏斗的壯觀場面；自然而然的把音樂引入了慷慨激昂的B2 樂段：

尾聲部分，是以男女聲領(lǐng)唱加合唱，通過“再現(xiàn)”“重復(fù)”和“延長、擴(kuò)充”的手法，以昂揚(yáng)的曲調(diào)，增強(qiáng)人們對“大禹出 會(huì)諸侯/ 眾生振臂向天吼”這兩句高潮唱詞音調(diào)的記憶點(diǎn)；并以黎民百姓的角度對大禹治水的豐功偉績加以褒獎(jiǎng)。歌曲結(jié)束的前夕，詞作者巧妙地用了一個(gè)“設(shè)問句”和“應(yīng)答句”：“ 君知否大禹何在？/ 盡在華夏神州?！弊屓藗兏惺艿健按笥砭裼来骨嗍贰钡乃囆g(shù)效果；尤其是當(dāng)男領(lǐng)唱以八度大跳唱出本曲最高音“華夏神州”的尾音時(shí)，音樂將原終止音上小三和弦的三音升高小二度，變?yōu)榇笕拖?，類似西洋調(diào)式中“辟卡迪三度”的用法，通過和弦上的色彩變化，增強(qiáng)了音樂的張力，使全曲的結(jié)尾更顯得大氣磅礴、氣勢雄渾。從而塑造出大禹這位治水英雄更加豐滿的藝術(shù)形象。

結(jié) 語

本文是受到大禹治水功績的啟示，以作者的身份從作品的思想性、藝術(shù)性，包括：唱詞韻轍與句式結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)與調(diào)式轉(zhuǎn)換，以及和弦應(yīng)用等音樂創(chuàng)作手法，對《夢回大禹》主題歌進(jìn)行解析，以求對大禹治水精神的頌揚(yáng)和對該作品技術(shù)方面的總結(jié)。