摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)社群的不斷發(fā)展，社交媒體平臺作為一個記憶書寫空間逐漸得到顯現(xiàn)。在這些記憶書寫中，懷舊成為一種常見的主題。網(wǎng)民為何懷舊？記憶書寫中的懷舊又何以成為一種敘事話語是研究探討的核心問題。該研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志與內(nèi)容分析結(jié)合的方法，在觀察新浪微博賬號@1980-2010s的同時，選取具有代表性的微博進(jìn)行內(nèi)容分析，探究懷舊主題與記憶書寫群體之間的聯(lián)系。研究認(rèn)為，網(wǎng)民經(jīng)由他人的記憶書寫喚起了自身的懷舊情緒，但懷舊的心理動機(jī)復(fù)雜，書寫懷舊記憶除了表達(dá)對過去的遺憾更是希望在互聯(lián)網(wǎng)中尋找歸屬感。回顧相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究更多將懷舊現(xiàn)象與理論進(jìn)行適配，但是懷舊本身與媒介記憶關(guān)系之間的研究還有待挖掘。

關(guān)鍵詞：懷舊；媒介記憶；數(shù)字記憶；集體記憶；社交媒體

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）13-0009-03

互聯(lián)網(wǎng)作為一個廣闊的線上空間聚集了眾多社群，針對各類話題的討論也層出不窮。近年來，社交媒體平臺上關(guān)于懷舊的話題十分熱門。新浪微博上的@1980-2010s、@千禧bot，豆瓣小組#時代的眼淚#、#假裝活在1980-2000年#、#我們生活在2000s#等，構(gòu)建出了一個個懷舊空間，這些懷舊空間中的網(wǎng)民們在一定程度上共享著部分記憶。

互聯(lián)網(wǎng)記憶和網(wǎng)民自身的生命故事已在傳播學(xué)研究中得到重視，但個人記憶、集體記憶與互聯(lián)網(wǎng)記憶之間的邊界也愈加模糊不清。如今，手機(jī)變成每一個人的“黑匣子”，大家通過互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)空間中找尋自己感興趣或是能獲得歸屬感的群體，在社交平臺上貢獻(xiàn)自己的私人記憶成為互聯(lián)網(wǎng)記憶。筆者由此提出了研究問題，即究竟是哪些人在懷舊？他們?yōu)楹螒雅f？此類懷舊話語是如何形成的？又有何共性？研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志與內(nèi)容分析結(jié)合的研究方法，選取新浪微博賬號@1980-2010s作為研究對象。

新浪微博賬號@1980-2010s共有63.6萬粉絲，9789條微博，每條微博的評論從幾十條到近萬條不等。微博內(nèi)容主要是分享1980—2010年的老物件、音視頻，進(jìn)行互動式問答。

一、何為懷舊

懷舊是人們在互聯(lián)網(wǎng)上集體書寫的情感動機(jī)，而記憶則是網(wǎng)民們集體書寫的內(nèi)容。首先，關(guān)于懷舊現(xiàn)象和集體記憶的研究最初都源自社會學(xué)研究，社會學(xué)家弗雷德·戴維斯重新解讀懷舊，不再將其視作病癥，而認(rèn)為其是利用一種重建的方式來滿足個人或社區(qū)的當(dāng)前需求，即懷舊的出發(fā)點(diǎn)為滿足個人需求。懷舊這種行為也開始與心理及審美聯(lián)系在一起[1]。因此互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于懷舊的記憶書寫可以看作是部分網(wǎng)民通過主動提供記憶，喚起另一部分具有相同集體記憶網(wǎng)民的懷舊情緒的行為，而這樣的書寫背后可能隱含著更深層次的情感。

其次在懷舊的分類上，有不少研究從社會、文化、來源和社會經(jīng)歷的層面進(jìn)行分析。戴維斯在1979年將懷舊區(qū)分為個人懷舊和集體懷舊。以文化為標(biāo)準(zhǔn)，可將懷舊分為個人懷舊和歷史懷舊。從懷舊的來源上看，個人對真實(shí)經(jīng)歷的過去的懷念可視為真實(shí)懷舊，對想象中的關(guān)懷，如90后對80年代香港音樂的懷舊則可視為模擬懷舊。而集體懷舊則是指社會集體對共同經(jīng)歷的社會事件，如2008年的汶川地震的回憶。由此可以看出，懷舊作為一種行為的實(shí)踐極具復(fù)雜性，人們的社會、文化、經(jīng)歷各有不同，甚至在心理動機(jī)上可能也有不同的動因。

而記憶作為集體書寫的內(nèi)容，并非是成員個體的總和，而是社會成員的共享記憶，即是社會集體共同經(jīng)歷的事件，是一種集體的過去。這些集體記憶在互聯(lián)網(wǎng)上的書寫也是網(wǎng)友們將懷舊內(nèi)容的集體記憶轉(zhuǎn)換為媒介記憶的一個過程。網(wǎng)友們通過一個又一個共通的記憶，獲得自己在網(wǎng)絡(luò)世界中的身份認(rèn)同和歸屬感。

傳播學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)有文獻(xiàn)主要集中在技術(shù)懷舊上。技術(shù)懷舊通常被定義為“對過時技術(shù)的美好回憶或向往”，某些技術(shù)的呈現(xiàn)往往帶有時代烙印，最典型的例子就是膠片技術(shù)。這一技術(shù)與特定的時代相連，人們熱衷于拍攝膠片相片，是因?yàn)槠涫怯讜r情感的寄托。隨著技術(shù)的發(fā)展，膠片被時代淘汰，現(xiàn)有的移動設(shè)備通過增設(shè)膠片濾鏡來實(shí)現(xiàn)這種“脫離了時間的時間”。具體到媒介技術(shù)層面，媒介懷舊（media nostalgia）表現(xiàn)為人們對過去的媒介文化與媒介技術(shù)的渴望，包括以原有的社會和文化意義、美學(xué)、風(fēng)格、操作方式、嗅覺或觸覺，重新?lián)肀н^時的媒介技術(shù)。媒介文化、媒介技術(shù)與媒介內(nèi)容共同居于當(dāng)代媒介懷舊實(shí)踐的中心，參與媒介懷舊成為人們應(yīng)對媒介社會的文化變遷、完成由精神生活到社會生活轉(zhuǎn)型的力量來源[2]?，F(xiàn)有研究者們主要將眼光放在心理學(xué)和媒介技術(shù)方面，對情感性的表達(dá)和數(shù)字記憶的個人書寫著眼程度還有待提高。網(wǎng)友們隨著技術(shù)的發(fā)展將日常的線下交流逐漸轉(zhuǎn)移到線上，并由此形成了一種嶄新的記憶實(shí)踐。

二、互聯(lián)網(wǎng)懷舊話語的形成

以下圖中的微博為例，通過數(shù)據(jù)抓取出872條一級評論。網(wǎng)友們類似的懷舊話語主要有兩類，分別表現(xiàn)為個人懷舊和集體懷舊。個人懷舊中充滿了對自身個人經(jīng)歷的遺憾，如親人離世。而除了悲喜，即記憶中最快樂/最遺憾的年份，網(wǎng)友個人的出生年份也常被提及；集體懷舊則體現(xiàn)為對集體記憶的喚起，如2008年的北京奧運(yùn)會，2012年“世界末日”的傳言等。筆者在觀察過程中發(fā)現(xiàn)，“想要回到××××年”這類的懷舊書寫似乎在這些懷舊空間中成為一種共同的話語。

在有關(guān)媒介懷舊的現(xiàn)有文獻(xiàn)中，主要的研究理論仍是以學(xué)者趙靜蓉為首使用的自我認(rèn)同、景觀社會及集體記憶；在研究視角方面，國內(nèi)學(xué)者主要從審美價值、心理學(xué)及現(xiàn)代性的角度進(jìn)行切入，其認(rèn)為現(xiàn)代懷舊普泛是源于現(xiàn)代性的流動性、多邊性、快速化等特點(diǎn)，以及物理距離的終結(jié)，而這也會導(dǎo)致全球化、“景觀社會”或“擬像”世界的形成等現(xiàn)代性后果。

當(dāng)城市節(jié)奏逐漸加快，人口流動速度加快，個人生活中的穩(wěn)定性受到極大影響。城市化導(dǎo)致“地方”與“故土”消失，拔地而起的高樓建筑將大量80后、90后記憶中的兒時社區(qū)推翻，歸屬感的缺失加劇了個人對過去的懷念。

現(xiàn)有關(guān)于懷舊實(shí)踐的文獻(xiàn)都集中于懷舊消費(fèi)、視聽節(jié)目及文學(xué)作品的審美價值、城市空間的意義構(gòu)建，如學(xué)者孫明貴針對消費(fèi)者的懷舊心理這一內(nèi)在驅(qū)動因素，構(gòu)建起“虛擬體驗(yàn)—懷舊心理—購買意愿”理論模型，認(rèn)為懷舊情緒反應(yīng)對懷舊產(chǎn)品購買意愿的影響顯著；也有學(xué)者對影視作品中體現(xiàn)出的懷舊元素進(jìn)行研究，但此類關(guān)注點(diǎn)仍屬于“中介的懷舊”，即媒介充當(dāng)著人們與其舊日經(jīng)驗(yàn)的中介物（mediator）或入口（portal）。當(dāng)舊時的媒介物作為懷舊意向出現(xiàn)在影視劇中，人們能沉浸式地感受到回憶的拉扯。然而，作為懷舊社會學(xué)與記憶交叉的研究仍比較貧瘠。

（一）誰在懷舊

在研究中，該微博的粉絲群體是主要的懷舊群體，這部分網(wǎng)民的出生年份多在1980—2000年之間，即通俗意義上所講的80后、90后群體。他們生長于中國快速發(fā)展的30年間，共同經(jīng)歷了時代發(fā)展的大事記。雖然學(xué)者張宇慧[3]認(rèn)為90后由于和互聯(lián)網(wǎng)相伴而生缺少群體歸屬感，難以和父輩進(jìn)行代際傳遞，過分活在當(dāng)下，可能缺乏集體記憶。

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使代與代之間的區(qū)隔變得愈加明顯，80后和90后群體的父輩往往沒有互聯(lián)網(wǎng)的使用經(jīng)驗(yàn)，他們的集體記憶局限于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件，電視與報紙作為他們主要的外部信息來源，具有很強(qiáng)的即時性和不可重復(fù)性。他們的集體記憶與官方敘事存在重合之處。但相同的是，無論哪個年代的人群都有屬于自己記憶中的“黃金時代”，這種玫瑰色的幻想與真實(shí)生活的關(guān)聯(lián)十分微弱。

但不可否認(rèn)的是，80后與90后仍然是有一定的共同記憶的。除了歷史進(jìn)程中客觀發(fā)生的社會事件，技術(shù)的發(fā)展也是這兩個世代成長過程中發(fā)生的巨變，政治文化從封閉走向多元，從對發(fā)展迷惘走向充滿機(jī)會的希望，這兩代網(wǎng)友都同時體驗(yàn)過沒有互聯(lián)網(wǎng)的成長時期，并以此作為在互聯(lián)網(wǎng)中懷舊的主題。由此，個人生命中的自我經(jīng)歷與社會發(fā)展中的里程碑事件都變得更加明顯，講述者在懷舊的過程中往往扮演著主角或旁觀者，而這些懷舊記憶都以講述者個人為核心，圍繞著講述者的成長進(jìn)行。

在研究中，網(wǎng)民則是由他人的記憶書寫喚起了對自身成長的懷舊情緒。

（二）為何懷舊

從社會學(xué)層面來看，學(xué)者趙靜蓉認(rèn)為社會的現(xiàn)代性是懷舊這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，人們的思維方式、社會的時代精神都在經(jīng)受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，碰撞導(dǎo)致的斷裂無法避免使人失落[4]。而這種失落，使人們開始懷舊。從心理學(xué)方面來看，學(xué)者薛婧和黃希庭[1]通過文獻(xiàn)梳理總結(jié)出了懷舊的功能分別，主要包含儲藏情感、自我提升、增強(qiáng)社會與個人的歸屬感，也就是加深個人與社會之間的聯(lián)系?；趹雅f的這些功能，網(wǎng)友們希望在這個懷舊空間中獲得群體歸屬感并讓自己的情緒得到確認(rèn)。

此外，懷舊作為一種心理情緒常常規(guī)律性地出現(xiàn)，人們對“黃金時代”的迷戀更多出于對自身逝去歲月的追憶。傳播學(xué)領(lǐng)域中興起的技術(shù)懷舊也很難脫離這種對自身過去歲月缺憾的記憶，“補(bǔ)償性滿足”更是人們懷舊的重要動因。

而學(xué)者劉于思對國外有關(guān)懷舊的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上來看，懷舊自身就是一種對過去的“情感性渴望”（sentimental longing），是人類建立在多種復(fù)雜情感基礎(chǔ)上的混合體驗(yàn)。當(dāng)人們面臨現(xiàn)代性所帶來的一系列問題，如身份危機(jī)、孤獨(dú)、疾病或離群索居時，就會通過向過去尋回舒適感的方式來進(jìn)行情感表達(dá)和獲取情感性社會支持（Batcho，2013），重新建立起對充滿希望的未來、有意義的生活、連續(xù)的社群歸屬感和廣泛的社會連通性的感知和想象，以獲得某種心理的穩(wěn)定狀態(tài)[2]。分析采集到的文本，筆者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)友想要回到過去某一年主要是想重新建立起對未來的希望，彌補(bǔ)自己過去的缺憾。

三、對懷舊記憶研究的反思

雖然懷舊和記憶方向在近年來已經(jīng)有了許多豐富的研究成果，但懷舊研究對互聯(lián)網(wǎng)記憶書寫的部分仍有不足，記憶研究近年來也多關(guān)注實(shí)體空間對公眾記憶的喚醒，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)步和普及，網(wǎng)絡(luò)空間作為一個重要的場所也承擔(dān)起了集體記憶的書寫功能。

在記憶研究中，集體記憶領(lǐng)域存在四個主要研究傳統(tǒng)。一是哈布瓦赫與記憶的社會情境，二是以當(dāng)下為中心的研究傳統(tǒng)。而文章所選取的則是第三個研究領(lǐng)域——流行記憶或民間記憶視角，在這一視角之下，民眾個人的經(jīng)歷與個體的視角自下而上地建構(gòu)著這些故事，官方敘事則退居其次。四是記憶的動力機(jī)制，國內(nèi)關(guān)于網(wǎng)民集體記憶書寫的研究主要有學(xué)者黃順銘、李紅濤有關(guān)南京大屠殺紀(jì)念館的記憶書寫以及維基百科的記憶書寫[5]。

同時，學(xué)者吳世文指出，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)歷史研究對個體網(wǎng)民關(guān)注不夠[6]，作為歷史書寫的建構(gòu)者，網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展會成為互聯(lián)網(wǎng)時代人們集體記憶的一部分。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國社會后，網(wǎng)民們除了創(chuàng)造新的集體記憶外，也在對過去的故事進(jìn)行話語權(quán)的爭奪和修正。因此筆者認(rèn)為微博@1980-2010s作為文本生產(chǎn)空間，能夠更好地關(guān)注到個體網(wǎng)民如何通過懷舊書寫形成話語來喚起集體記憶。

四、結(jié)語

無論如何，懷舊情緒都包含著對過去的缺憾。人們通過喚起集體記憶來分?jǐn)傋约旱娜焙?，樂此不疲地在?dāng)下追憶過往更是一種自我心理補(bǔ)償。但從這樣的懷舊中，我們可以看到不同網(wǎng)民對同一事件其實(shí)有著不同的感受與視角，對一些公共事件，網(wǎng)民如今的懷舊敘述明顯受到過往媒體敘事框架的影響。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，探討懷舊心理、懷舊審美都仍然局限為一種現(xiàn)象，即將懷舊現(xiàn)象與理論進(jìn)行適配。但是懷舊本身與媒介記憶關(guān)系之間的研究還有待挖掘，而新浪微博@1980-2010s在各社交平臺賬號營造的懷舊空間中具有一定的代表性。筆者認(rèn)為可以在網(wǎng)民記憶研究的基礎(chǔ)上引入懷舊心理的動因，同時80后、90后懷舊記憶的差別與共同之處也是一個重要的關(guān)注點(diǎn)，其中更包含代際相關(guān)問題可待探究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薛婧，黃希庭.懷舊心理研究述評[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2011，19（4）：608-616.

[2] 劉于思.從“記憶的技術(shù)”到“技術(shù)的記憶”：技術(shù)懷舊的文化實(shí)踐、情感方式與關(guān)系進(jìn)路[J].南京社會科學(xué)，2018（5）：121-127，135.

[3] 張宇慧.缺乏集體記憶的一代：互聯(lián)網(wǎng)時代的90后青年精神世界[J].中國青年研究，2015（12）：89-93.

[4] 趙靜蓉.在傳統(tǒng)失落的世界里重返家園：論現(xiàn)代性視域下的懷舊情結(jié)[J].文藝?yán)碚撆c批評，2004（4）：77-83.

[5] 黃順銘，李紅濤.在線集體記憶的協(xié)作性書寫：中文維基百科“南京大屠殺”條目（2004—2014）的個案研究[J].新聞與傳播研究，2015，22（1）：5-23，126.

[6] 吳世文.互聯(lián)網(wǎng)歷史學(xué)的理路及其中國進(jìn)路[J].新聞記者，2020（6）：47-60.

作者簡介？于淼，碩士在讀，研究方向：城市傳播、媒介記憶。