周 強(qiáng)

屈原是我國浪漫主義詩歌的開創(chuàng)者，并且屈原的一生都在為了自己的國家政治強(qiáng)盛而努力，只是在當(dāng)時的楚國，屈原在朝堂之上不斷受到排擠，因此屈原最終選擇離去，并且?guī)е鴮Τ钋械膼弁躲枇_江而逝。

屈原之死，不僅是楚國最后走向滅亡的先聲，也是集中體現(xiàn)出屈原雖然被流放，但是心中卻仍然充滿對楚國的愛，在對報國感到難以實(shí)現(xiàn)的情況下，將自己的生命以及靈魂永遠(yuǎn)留在楚國山川之中，奏響戰(zhàn)國時期對國家熱愛且無言的壯歌。《離騷》中的經(jīng)典：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻扒笏鳌笔裁?？屈原求索的是理想信念，求索的是家國情懷，求索的是愛國主義精神。屈原的這種愛國主義精神，一直延續(xù)了兩千多年，直到如今，已成為我們中華民族在文化和心靈中深深的印記。因此，屈原之死，以及他的那種愛國主義精神，值得我們深入地分析探討，從而更深刻地理解我們中華民族的精神。

一、屈原之死的原因

對于楚國來說，屈原本來是皇族，更是楚國的重臣，他對楚國的發(fā)展有著重要的推進(jìn)作用，屈原和楚王是同姓，其在朝廷任職的過程中，對于楚國的強(qiáng)大和發(fā)展有著卓越的政治意見，視野開闊，胸懷百姓，并且在楚國治國的過程中展現(xiàn)出自己獨(dú)特的見解。只是楚王在治國時，聽信了奸邪諂媚的小人讒言，導(dǎo)致屈原在楚國的政治道路上頻頻受阻，屈原在政治道路受阻情況下，通過詩詞來多次表達(dá)了自己“美政”的思想，通過詩詞不斷緩釋自己政治道路受阻的苦悶心情。他也想通過詩詞來勸諫楚王可以認(rèn)清形勢，能夠及時地做出正確的戰(zhàn)略部署。而在詩詞的寫作上面，也體現(xiàn)出屈原是一位卓越的詩人。屈原在之后的政治道路上不斷受到奸佞的陷害，并且楚王由于輕信他人，一起對屈原進(jìn)行了打壓排擠，這就使屈原在身心上一日不如一日。他難以在楚國發(fā)揮自己的政治抱負(fù)，只能通過詩詞來不斷和黑暗勢力作斗爭，通過詩詞來表達(dá)了善與惡、美與丑，表達(dá)了自己的政治立場。

在楚王對屈原不斷進(jìn)行打壓和排擠的這一時期，屈原本來還有兩條路可以選擇，一個是繼續(xù)留于楚國，但是得隨波逐流，不再去和黑暗勢力斗爭，這從女嬃勸誡的過程中可以理解，女嬃對屈原的勸誡是好意，她希望屈原在這種形勢下能夠認(rèn)清自己所處的位置，然后全身而退，遠(yuǎn)離世俗的斗爭，這樣也可以防止黑暗勢力再次對其進(jìn)行迫害，當(dāng)然這也可以說明，當(dāng)時有強(qiáng)大的黑暗勢力不斷逼迫屈原就范，在女嬃勸誡中也體現(xiàn)出當(dāng)時屈原內(nèi)心的猶豫與掙扎，在這一段時間的痛苦掙扎中，他希望能通過古代明君舜來找到心中的答案。屈原這種浪漫主義的表達(dá)手法也表明他還是對楚王抱有希望的，希望楚王能變成和舜一樣的明君。只是從實(shí)際上來看，楚王和舜有著很大的差別，楚王難以變成和舜一樣的明君。屈原在他的作品中列舉了其他一些王朝的興亡史，通過這些來表達(dá)自己堅(jiān)定的思想，并且不會背叛自己的理想，也不會向黑暗勢力低頭妥協(xié)。

除了繼續(xù)留在楚國，屈原當(dāng)時完全還有另外一條路可以選擇，那就是遠(yuǎn)離楚國，出走他國。當(dāng)時在春秋戰(zhàn)國時期，人們對于國家還沒有形成具體的概念，從“朝秦暮楚”就可以看出，這種出走他國的行為在當(dāng)時并沒有什么值得說道之處，因?yàn)楫?dāng)時有不少這樣的人，一旦在國內(nèi)遭到挫折打擊，立刻走出國門，另謀他就，并且還可以得到其他國君的重用。只是當(dāng)時屈原不出走他國的原因，在有些學(xué)者看來，可能是屈原和楚王有著宗室宗親的關(guān)系，但是這在推理和后續(xù)的事實(shí)發(fā)展中可以看出，這種看法完全不符合常理。當(dāng)時屈原如果去輔佐其他的君主，可以在做出明顯的成績之后，讓楚王看清事實(shí)，并對屈原的出走他國感到后悔，這樣也能體現(xiàn)出屈原的價值。但是屈原沒有那么做，而是選擇自投汨羅江，這就說明他是出于對國家的忠貞以及強(qiáng)烈的愛國主義精神才做出的選擇。

總的來說，屈原之死并不是由于他和楚王的宗室宗親的關(guān)系，也不是其他一些原因，而是他的信念在政治摧殘中被徹底毀滅掉了，而信念是支撐他的精神和肉體生存的關(guān)鍵所在。信念對于我們來說，并不抽象，它是建立在生活的基礎(chǔ)上，是真切存在的東西。屈原對楚國一直抱有希望，同時他也為楚國的強(qiáng)大而不斷地努力，只是在這種情感和社會形勢下，他的信念難以保全，這就使得他不會選擇出走他國或者隱姓埋名，而是為了堅(jiān)定自己的信念以死來表達(dá)決心。屈原沒有出走，說明他不是貪戀什么榮華富貴，更不是為了貪圖什么虛名，而是從小就有一顆愛國之心，有著強(qiáng)烈的愛國情結(jié)。他的《橘頌》：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更一志兮?！本褪菍λ膼蹏榻Y(jié)最好的詮釋。

二、屈原愛國主義精神的探討分析

（一）歷史發(fā)展中人們形成的愛國主義

在春秋戰(zhàn)國時期，楚國屬于一個大國，從其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事裝備以及政治等多個方面都可以看出來，并且在當(dāng)時，楚國的實(shí)力和秦國相比甚至不相上下，兩者勢均力敵。在當(dāng)時秦王有意統(tǒng)一天下，而秦王要想統(tǒng)一天下，就必須想辦法解決掉楚國這個最大的競爭對手。當(dāng)時秦王處心積慮地想著要如何消滅楚國，在秦王的計(jì)劃中，在滅掉其他五國之后，最后要盡全力伐楚才能定鼎天下，從這方面也可以看出，當(dāng)時秦國把楚國作為其統(tǒng)一天下的最大威脅。而在春秋戰(zhàn)國時期，隨著形勢的發(fā)展，統(tǒng)一中國也是歷史發(fā)展的必然趨勢。

春秋時期，當(dāng)時發(fā)展為春秋五霸，戰(zhàn)國時期則發(fā)展為戰(zhàn)國七雄，在群雄割據(jù)的狀態(tài)下，戰(zhàn)國七雄其中任何一個都有著統(tǒng)一國家的資格，而不一定是秦國，就像當(dāng)時的楚國，其統(tǒng)一中國也可能是歷史發(fā)展和抉擇中的一種情況，只是這僅僅是假設(shè)，畢竟后來統(tǒng)一中國的是秦國。而在春秋戰(zhàn)國時期，楚國在發(fā)展的過程中，其文化發(fā)展的象征之一當(dāng)屬于愛國主義精神，這種愛國主義精神在長期的發(fā)展中也更加深刻地在楚國子民心間烙下了一個烙印。當(dāng)然楚國在愛國主義精神發(fā)展的情況下，也深深地影響了在從政時期的屈原，這也促使他為復(fù)興楚國而奉獻(xiàn)畢生精力奠定了基礎(chǔ)，最后甚至基于這種愛國主義精神而將生命都奉獻(xiàn)給了他所熱愛的楚國。從屈原的這種愛國主義精神中我們可以看出，人類在長期的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了明確的愛國主義，并且這種愛國主義精神也在不斷堅(jiān)定人們作為國家子民的信念。

（二）希望國家更加富強(qiáng)中體現(xiàn)出的愛國主義精神

秦國在當(dāng)時富國強(qiáng)兵的方式主要是商鞅變法，商鞅變法也順應(yīng)了歷史的發(fā)展和時代的潮流，因此也體現(xiàn)出商鞅變法的進(jìn)步性特點(diǎn)。但是商鞅變法當(dāng)時鼓勵軍功，這也從側(cè)面一定程度上反映出秦國當(dāng)時在治理國家上，在政治方面有著暴政的情況。在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時隨著各諸侯國的發(fā)展，其體現(xiàn)出來的差異性也越來越大。只是在政治制度上，由于諸子百家爭鳴的狀態(tài)不斷發(fā)展，在這形勢下，各諸侯國的政治制度也相對比較寬松，各諸侯國在政治制度上也各自體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，因此在秦國施行商鞅變法獲得了成功之后，其他諸侯國也沒有進(jìn)行效仿，以此強(qiáng)盛國力之后，來實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。而楚國在進(jìn)行政治改革的時候，施行的是吳起變法，吳起變法相對于秦國的商鞅變法來說時間更早一些，但是楚國在施行吳起變法一段時間后中途又停止了，導(dǎo)致楚國的變法政策施行不徹底，同時中斷的吳起變法，導(dǎo)致楚國的國勢在長期變法中形成的衰弱狀態(tài)短時間難以振起復(fù)興，自此，楚國在吳起變法之后，強(qiáng)國的地位慢慢下降。屈原在這種形勢下，認(rèn)清了楚國國勢由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的事實(shí)，并且也想盡快改變這種國勢轉(zhuǎn)弱的形態(tài)，因此便主張繼續(xù)施行變法，并且從當(dāng)時楚國政治發(fā)展的狀態(tài)來說，由楚國來統(tǒng)一諸侯國，并形成一個大一統(tǒng)的國家，然后擔(dān)負(fù)起大國發(fā)展的重任，其具體的條件并不比秦國來統(tǒng)一各諸侯國并擔(dān)當(dāng)大國發(fā)展的重任差，甚至楚國在仁政施行上會比秦國的暴政好很多。因此屈原在七國割據(jù)的形勢下，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)，楚國擔(dān)當(dāng)起此大任，對國家、對子民都有很大的好處，這也是屈原出于自己的愛國愛民之心，同時和追求國家更加富強(qiáng)發(fā)展的心理相契合。

（三）屈原具有的愛國以及愛民之心

楚國當(dāng)時已經(jīng)處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，屈原在自己從政期間，他的內(nèi)心深處始終將黎民百姓放在第一的位置，并且對于百姓生活的疾苦也都是一直感同身受，因此在其政治生涯中，也可以明顯地體現(xiàn)出對黎明百姓的關(guān)心和關(guān)注。他在《離騷》中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”這樣的話語就是他此時對老百姓關(guān)心的真實(shí)寫照。他心中時刻想著老百姓，所以在屈原死后以及后世長久的時間里，人們對于屈原的評價，都說他不僅有著強(qiáng)烈的愛國主義精神，并且對百姓也有著滾燙和熱切的心，所以人們對屈原的評價也非常的高。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里面，端午節(jié)也就成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，這也是老百姓對屈原愛國精神最好的紀(jì)念與傳承。

屈原愛國以及愛民的思想意識和觀念，在其許多的文學(xué)作品中都有著豐富而強(qiáng)烈的流露及展現(xiàn)。屈原從政期間，始終以一顆忠貞為國的心來發(fā)揮自己的價值，只是在當(dāng)時的朝政之中，無奈像屈原這樣的忠貞之臣反而會受到唯利是圖的朝堂臣僚們的大力排擠，并且當(dāng)時的楚王也沒有明辨忠臣的能力，所以屈原在楚國效力的過程中，受到兩任楚王的冷漠對待以及流放，而這樣的人生遭遇勢必會對屈原的內(nèi)心帶來極大的創(chuàng)傷，并且流放也是屈原人生不幸遭遇中的明確體現(xiàn)，在當(dāng)時國家形勢下，楚國也在逐步走向衰弱，而屈原面對楚國不斷變?nèi)醯恼挝C(jī)，卻難以對其做出絲毫的改變，并且在這個過程中，屈原還要與自己不幸的人生遭遇作抗?fàn)?，在遠(yuǎn)走他國還是堅(jiān)守為楚國的強(qiáng)盛而努力時，對屈原的內(nèi)心來說也是一段痛苦的心理抉擇，并且這種矛盾的心理也在其具體的文學(xué)作品中體現(xiàn)了出來。那屈原最后又是如何選擇的呢？他在《遠(yuǎn)游》詩詞中寫道：“涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！边@里寫出了屈原的戀戀不舍以及不忍離去的心理狀態(tài)，這是由于屈原在靜下來沉思的時候又會想到楚國，想到自己的“舊鄉(xiāng)”。那么在這個過程中又是什么事情能夠完全吸引屈原不忍離去的目光呢？之后屈原也在詩詞中反映了出來，那就是他放不下楚國的百姓，百姓的疾苦對屈原來說，比他自己的處境更加重要，所以屈原才選擇了留下來，沒有離去。

相對于楚王的不理解，在屈原的心里，國家的百姓疾苦更加重要，也正是因?yàn)檫@個原因，在后世間流傳著許多關(guān)于他的傳說，并且關(guān)于他的傳說在后世兩千多年時間里一直經(jīng)久不衰，且在現(xiàn)代來說，屈原也受到了我國人民的尊敬，并將紀(jì)念屈原的端午節(jié)一直傳承了下來，同時通過這個傳承，也向人們展現(xiàn)了屈原的愛國主義思想、道德品質(zhì)的高尚以及文學(xué)藝術(shù)的大成等，屈原從其愛國主義精神以及文學(xué)成就等多個方面，也深刻地影響著中國幾千年來的歷史文化，是我國非常偉大的人物之一。屈原以后的愛國主義精神更為盛行，孱弱的宋朝出現(xiàn)了張?jiān)伞⑿翖壖?、劉過、文天祥、張炎等愛國詩人，可以說，正是因?yàn)榍捌渥髌匪磉_(dá)的愛國精神孕育出來一個又一個的高歌猛進(jìn)式的愛國英烈。

三、結(jié)語

總的來說，中華文化在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了源遠(yuǎn)流長以及博大精神的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代，愛國主義精神對我們每個人都非常重要，如果是以愛國的思想以及忠貞的氣節(jié)來說，從古至今有著許多的代表性人物，而溯其歷史源頭的話，屈原是典型的人物。在屈原的身上我們可以看到其強(qiáng)烈的愛國主義精神以及文學(xué)成就，屈原也是中華文明發(fā)展史中一面顯著的精神旗幟，其和先秦時期的中國文學(xué)史共同寫下了光輝燦爛的一頁。這也是中華民族在精神傳承和發(fā)展中最為珍貴的精神寶藏，并且屈原愛國主義精神這一珍貴的精神寶藏也贏得了后世對其崇高的敬意。