蘇熠慧 李 璐 楊森雯

(1.2.3.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院 社會(huì)學(xué)系，上海 200433)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，隨著教育競(jìng)爭(zhēng)和家庭生活的變遷，中國(guó)不同階層家庭中的母親角色受到了廣大學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)理想母親的想象深刻地影響了中產(chǎn)階層家庭女性的育兒實(shí)踐。這些母職想象和實(shí)踐包括“密集母職”(intensive motherhood)[1][2][3]、“擴(kuò)展母職”(extensive motherhood)、“超級(jí)媽媽”[4]以及“經(jīng)紀(jì)人母職”[5]。這些現(xiàn)象與“好母親應(yīng)該是什么樣”的社會(huì)規(guī)范相關(guān)，對(duì)城市中產(chǎn)階層的母職實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。在流動(dòng)的農(nóng)村務(wù)工人員家庭中，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)遷移經(jīng)歷和階層處境形塑了流動(dòng)母親的自我認(rèn)同和母職實(shí)踐[6][7]。以上研究都展現(xiàn)了一種有關(guān)理想母親的想象如何作為一種社會(huì)規(guī)范來(lái)影響母親的認(rèn)同和實(shí)踐。實(shí)際上，除了“好母親應(yīng)該是什么樣”的社會(huì)規(guī)范，有關(guān)母親育兒的知識(shí)和方式也在默默地影響著母親的自我認(rèn)同，但這些育兒知識(shí)的影響卻較少得到關(guān)注。在這些育兒知識(shí)中，蒙臺(tái)梭利具有重要影響力?，旣悂啞っ膳_(tái)梭利(Maria Montessori,1870-1952)是意大利著名幼兒教育思想家，她的教育理念在20世紀(jì)初被追求科學(xué)和現(xiàn)代性的知識(shí)分子引入中國(guó)，以培養(yǎng)具備現(xiàn)代人格的下一代[8][9][10]。與同時(shí)代被引入中國(guó)的其他西方教育理念相似，蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)在中華人民共和國(guó)成立后逐漸喪失影響力，但與其他中斷的西方育兒知識(shí)不同，改革開(kāi)放以后，伴隨著育兒市場(chǎng)的發(fā)展，蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)在當(dāng)代中國(guó)重獲關(guān)注。20世紀(jì)80年代，蒙臺(tái)梭利的作品重新被納入教材[11]。90年代，市場(chǎng)推動(dòng)下的民辦幼兒園興起，這些幼兒園借鑒蒙臺(tái)梭利的教育理念吸引城市家庭，形成了蒙氏幼兒園產(chǎn)業(yè)鏈。截至2002年底，全國(guó)共有1000多所蒙氏幼兒園或蒙氏早教機(jī)構(gòu)[11]。圍繞蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)所形成的產(chǎn)業(yè)鏈在育兒市場(chǎng)中占據(jù)重要位置。相比于市場(chǎng)中的其他育兒觀念，蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)指導(dǎo)下的產(chǎn)學(xué)結(jié)合緊密，影響較大。大量民間研究機(jī)構(gòu)的興起和暢銷書(shū)的發(fā)行便是其體現(xiàn)。2004年，中國(guó)成立了第一家專門研究蒙臺(tái)梭利教育的民間研究機(jī)構(gòu)，于2011年出版發(fā)行家庭用的科學(xué)育兒暢銷書(shū)《蒙臺(tái)梭利育兒經(jīng)》，同時(shí)開(kāi)展大量的師資培訓(xùn)(1)參見(jiàn)蒙臺(tái)梭利教育研究院(CMS)網(wǎng)站的介紹，http://www.montessori-china.org/gaoxiaohezuo/。。目前國(guó)內(nèi)存在多個(gè)與蒙臺(tái)梭利相關(guān)的民間協(xié)會(huì)和研究院，主要工作是推動(dòng)行業(yè)內(nèi)的信息交流、知識(shí)傳播和師資培訓(xùn)(2)這些民間機(jī)構(gòu)包括國(guó)際蒙特梭利教育協(xié)會(huì)(Cultural Association of Montessori International，網(wǎng)址為http://cmi.ren/index.jsp；中國(guó)蒙臺(tái)梭利專家協(xié)會(huì)(China Montessori Experts Association,CMEA)，網(wǎng)址為http://www.chinamea.org/24063/;國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)中國(guó)隸屬協(xié)會(huì)—蒙臺(tái)梭利兒童發(fā)展研究院,網(wǎng)址為http://www.ami-china.org/Research/Details/27；蒙臺(tái)梭利教育研究院(CMS)，網(wǎng)址為http://www.montessori-china.org/gaoxiaohezuo/。。不管是蒙氏幼兒園，還是蒙臺(tái)梭利民間研究機(jī)構(gòu)，都在育兒市場(chǎng)中推行蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)，而這些知識(shí)也影響了大量的家庭。2021年12月10日的微博數(shù)據(jù)顯示，“蒙特梭利”(3)微博網(wǎng)頁(yè)版#蒙特梭利#話題網(wǎng)址為https://s.weibo.com/weibo?q=%23蒙特梭利%23。和“家里的蒙特梭利教室”(4)微博網(wǎng)頁(yè)版#家里的蒙特梭利教室#話題網(wǎng)址為https://s.weibo.com/weibo?q=%23家里的蒙特梭利教室%23。兩個(gè)話題標(biāo)簽下分別有3397.5萬(wàn)、2177.7萬(wàn)閱讀量和22.2萬(wàn)、5.9萬(wàn)討論量。不僅如此，為城市家庭服務(wù)提供商業(yè)育兒服務(wù)產(chǎn)品的家政公司也開(kāi)始引入蒙臺(tái)梭利的培訓(xùn)，希望培養(yǎng)出能夠?yàn)榭蛻籼峁┟膳_(tái)梭利早教服務(wù)的育嬰師。這些現(xiàn)象背后不僅包含著中產(chǎn)家庭對(duì)應(yīng)試教育的不滿，以及他們通過(guò)市場(chǎng)化來(lái)探尋另一種育兒實(shí)踐可能的期望，也包含著西方育兒知識(shí)與本土情境的碰撞和融合，更嵌入了不同階層女性之間的互動(dòng)。為了更好地分析這些碰撞、融合和互動(dòng)，本文提出以下研究問(wèn)題：不同階層的母親在與蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的互動(dòng)中形成什么樣的主體？她們?nèi)绾卧诒就燎榫持形{和運(yùn)用蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)？

二、文獻(xiàn)綜述與理論框架

(一)全球化還是本土化？蒙氏育兒知識(shí)在當(dāng)代中國(guó)的傳播

全球化視角是研究當(dāng)代中國(guó)育兒知識(shí)傳播的主要視角。該視角認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的育兒知識(shí)在跨越國(guó)家邊界向全球傳播的過(guò)程中，影響了包括中國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家的育兒理念?？滦≥及l(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)初，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的育兒知識(shí)在中國(guó)追求“科學(xué)”等現(xiàn)代性的話語(yǔ)中進(jìn)入中國(guó)，并開(kāi)始影響中國(guó)城市家庭的女性，使她們逐漸摒棄中國(guó)傳統(tǒng)的育兒方式，轉(zhuǎn)向更為現(xiàn)代和更為“科學(xué)”的育兒方式[12](PP 18-19)。陶艷蘭對(duì)《父母必讀》這一流行雜志的研究表明，該雜志記錄了大量來(lái)自西方的科學(xué)育兒知識(shí)和兒童心理學(xué)知識(shí)，影響著20世紀(jì)80年代理想母親角色的塑造[13][14][15]。藍(lán)佩嘉對(duì)中國(guó)臺(tái)灣家庭教養(yǎng)方式的研究發(fā)現(xiàn)，全球化通過(guò)兩個(gè)方面發(fā)揮作用：一是全球化下生產(chǎn)與消費(fèi)的整合、人群跨國(guó)流動(dòng)的頻繁、時(shí)空的壓縮、文化知識(shí)流動(dòng)的便利，使西方(尤其是美國(guó))傳播的教養(yǎng)與教育理念成為臺(tái)灣“解嚴(yán)”后推動(dòng)教育改革和親職教育的重要資源[16](P 25)；二是全球化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與競(jìng)爭(zhēng)，也讓當(dāng)代臺(tái)灣父母對(duì)孩子的未來(lái)感到焦慮與不確定[16](P 27)。20世紀(jì)初，教育家們將蒙臺(tái)梭利的理論引入中國(guó)，背后的動(dòng)力是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性的追求[8][9][10]。20世紀(jì)90年代，蒙臺(tái)梭利的教育理念在中國(guó)復(fù)燃，背后的推力則是文化知識(shí)的全球流動(dòng)和激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)[11]。

以上觀點(diǎn)都體現(xiàn)了全球化的視角，聚焦于討論西方發(fā)達(dá)國(guó)家的育兒知識(shí)如何在全球化的過(guò)程中影響非西方國(guó)家。但全球化的視角存在以下局限：首先，過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家育兒知識(shí)的影響，隱含著“西方中心主義”的傾向；其次，將西方育兒知識(shí)的傳播看作一個(gè)線性的過(guò)程，忽略了傳播過(guò)程中西方知識(shí)與本土情境之間的張力，以及這些張力所帶來(lái)的知識(shí)傳播的曲折路徑；最后，假設(shè)了中國(guó)等非西方國(guó)家的家庭被動(dòng)地全盤吸納這些知識(shí)，忽略了非西方發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的能動(dòng)性，忽視這些國(guó)家和地區(qū)的家庭會(huì)主動(dòng)改造這些知識(shí)為己所用。

針對(duì)全球化視角的局限，許多學(xué)者轉(zhuǎn)向本土化視角，更加關(guān)注個(gè)體在本土的情境下，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)西方育兒知識(shí)進(jìn)行個(gè)性化理解、部分吸納和運(yùn)用。在蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)引入中國(guó)的過(guò)程中，便經(jīng)歷了該知識(shí)與中國(guó)本土情境的摩擦。不論是理論者還是實(shí)踐者，都嘗試在中國(guó)本土的情境中對(duì)蒙臺(tái)梭利進(jìn)行再闡釋和運(yùn)用，此過(guò)程甚至背離了蒙臺(tái)梭利自身的理論原則?，F(xiàn)有的研究表明，蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)在中國(guó)的本土化進(jìn)程體現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是理論層面，理論者對(duì)蒙氏理論進(jìn)行批判和再造，但這些批判和再造并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。不同理論者對(duì)蒙氏理論有著自己的理解，對(duì)于吸納哪些觀點(diǎn)和改造哪些觀點(diǎn)莫衷一是[9][10][17][18](PP 167-171)[19]。二是實(shí)踐層面，實(shí)踐者在本土情境下對(duì)蒙氏理論的具體操作往往背離蒙氏理論的核心原則[20](PP 23-25)[21](PP 142-144)。從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面都可以看出，蒙氏理論在中國(guó)的本土化過(guò)程與中國(guó)本土的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。不論是理論者還是實(shí)踐者，都深受所處的本土環(huán)境影響，并在此影響下對(duì)蒙氏理論進(jìn)行部分吸納、再闡釋和情境化的運(yùn)用。這些吸納、再闡釋和情境化的運(yùn)用甚至背離了蒙氏理論的初衷。

以上研究都只對(duì)蒙氏理論的本土化現(xiàn)狀——理論上的莫衷一是和實(shí)踐中的背本趨末——進(jìn)行了描述，缺乏對(duì)造成這種現(xiàn)象的機(jī)制分析。為了彌補(bǔ)這種缺憾，本文以本土化視角為基礎(chǔ)，引入連接宏觀和微觀的機(jī)制性分析，從而更加深入地剖析蒙氏理論本土化進(jìn)程中政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、個(gè)體和知識(shí)傳播之間的關(guān)系。本文認(rèn)為，本土化過(guò)程中理論莫衷一是和實(shí)踐背本趨末的原因，不僅存在于中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，還存在于個(gè)體在這一環(huán)境所處的位置中。本土環(huán)境中的不同位置，形成了個(gè)體的不同經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)體從這些經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)外來(lái)的蒙氏理論進(jìn)行部分吸納、再闡釋和情境化的運(yùn)用。因此，本文希望在本土化視角中引入“市場(chǎng)”、“階層”和“性別”三個(gè)要素，并基于這三個(gè)要素建構(gòu)“本土市場(chǎng)化”(local marketization)這一理論框架來(lái)分析不同階層女性基于自身在本土經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不同經(jīng)驗(yàn)對(duì)蒙氏育兒知識(shí)所進(jìn)行的部分吸納和運(yùn)用。

(二)市場(chǎng)、階層與性別：引入“本土市場(chǎng)化”框架重新考察

正如上文所述，本文在反思全球化視角局限的基礎(chǔ)上，從本土化視角出發(fā)，引入“市場(chǎng)”、“階層”和“性別”三個(gè)要素，并基于這些要素建構(gòu)“本土市場(chǎng)化”這一理論框架。引入這三個(gè)要素的原因在于：首先，本土化進(jìn)程是在中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中展開(kāi)的，“市場(chǎng)”形成了當(dāng)代中國(guó)最重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，除了激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)，“市場(chǎng)”作為宏觀政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境也深刻地影響著人們的日常生活。尤其在中國(guó)家庭育兒照料逐漸市場(chǎng)化的趨勢(shì)下，市場(chǎng)的影響已經(jīng)滲透到每個(gè)家庭的育兒行為之中?；诖?，本文認(rèn)為對(duì)于蒙臺(tái)梭利的本土化進(jìn)程分析中，應(yīng)該納入“市場(chǎng)”這一被過(guò)去研究所忽略的宏觀因素進(jìn)行考察。其次，“性別”作為重要的社會(huì)關(guān)系，反映著個(gè)體在本土環(huán)境中的位置，從而影響其對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的吸納、再闡釋和運(yùn)用。過(guò)去的研究關(guān)注的是學(xué)者和機(jī)構(gòu)在蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)本土化中的角色，忽略了個(gè)體家庭成員，尤其是女性對(duì)待蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的態(tài)度。缺乏性別的視角，蒙臺(tái)梭利的本土化機(jī)制將會(huì)模糊不清，因此本文將“性別”因素引入“本土市場(chǎng)化”框架，考察不同女性在市場(chǎng)和教育競(jìng)爭(zhēng)這些宏觀環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)，以及基于這些體驗(yàn)對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的吸納、再闡釋和運(yùn)用。再次，“階層”也是影響個(gè)體理解和運(yùn)用蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的重要因素。與“性別”一樣，“階層”也同為重要的社會(huì)關(guān)系，且和“性別”交織在一起，影響著個(gè)體在本土環(huán)境中的體驗(yàn)，以及基于這些體驗(yàn)對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的理解和運(yùn)用。缺乏階層的視角，將難以解釋不同人群對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)理解的莫衷一是。但目前對(duì)于西方育兒知識(shí)傳播的研究，更多關(guān)注的是中產(chǎn)階級(jí)女性及其家庭，疏于關(guān)注這些知識(shí)與農(nóng)村女性之間的關(guān)系。本文希望將“階層”這一因素引入蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的本土化機(jī)制分析中。基于“市場(chǎng)”、“性別”和“階層”三個(gè)要素，本文提出了“本土市場(chǎng)化”這一理論框架(見(jiàn)圖1)，來(lái)分析不同階層女性基于市場(chǎng)和教育競(jìng)爭(zhēng)等宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不同位置和經(jīng)驗(yàn)，部分吸納和理解該知識(shí)，并形成不同主體的過(guò)程。

圖1 本土市場(chǎng)化：不同階層女性與蒙氏育兒知識(shí)互動(dòng)的分析框架

圖1的“本土市場(chǎng)化”框架包含了以下四個(gè)內(nèi)容：一是影響個(gè)體對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)進(jìn)行本土化理解和運(yùn)用的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在框架中體現(xiàn)為“激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)”和“興起的育兒市場(chǎng)”；二是兩者所構(gòu)成的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同階層女性所處的位置及其不同經(jīng)驗(yàn)；三是不同階層的女性基于不同經(jīng)驗(yàn)對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)進(jìn)行不同方式的吸納、理解和運(yùn)用；四是這些女性在這些不同方式中所形成的不同主體?；谝陨纤膫€(gè)內(nèi)容的分析，本文希望將宏觀與微觀層面進(jìn)行連結(jié)，從而對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的本土化機(jī)制進(jìn)行更加深入的分析。通過(guò)此理論框架，本文希望對(duì)目前的母職研究做出以下推進(jìn)：一是通過(guò)分析育兒知識(shí)的傳播以及背后所隱藏的權(quán)力運(yùn)作，從新的角度豐富對(duì)“母職”的理解，即認(rèn)為母職不僅包括育兒責(zé)任和實(shí)踐，還包括一系列有關(guān)“如何育兒”的知識(shí)；二是引入“本土市場(chǎng)化”來(lái)展現(xiàn)西方育兒理念與中國(guó)本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，從而拓展既有研究“全球化—本土化”二元框架；三是通過(guò)將宏觀社會(huì)環(huán)境與不同階層女性的微觀行動(dòng)相聯(lián)系，從而展現(xiàn)圍繞育兒知識(shí)背后的“結(jié)構(gòu)—個(gè)體”之間的互動(dòng)。

三、研究方法

本文資料有兩組來(lái)源。一組資料來(lái)源于微博上公布和傳播蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的用戶訪談。本文作者于2020年3月至2021年2月在微博上通過(guò)“蒙特梭利”“蒙臺(tái)梭利”“蒙氏”“蒙氏教育”等關(guān)鍵詞檢索發(fā)布和傳播蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的個(gè)人用戶，并發(fā)私信進(jìn)行訪談邀約，獲得9名家長(zhǎng)的響應(yīng)。其中1名為男性，8名為女性，這些家長(zhǎng)都在自己的微博上積極發(fā)布和傳播有關(guān)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的博文，同時(shí)分享自己使用蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)教育孩子的心得。作者還加入了這些訪談對(duì)象所在的“蒙氏媽媽”微信群。另一組資料則來(lái)源于上海H家政公司。本文作者于2020年9月至2021年11月在H家政公司進(jìn)行田野調(diào)查，不僅對(duì)該公司所開(kāi)設(shè)的蒙臺(tái)梭利早教班培訓(xùn)進(jìn)行了參與觀察，還對(duì)參加培訓(xùn)的14名家政工進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半小時(shí)的訪談。訪談內(nèi)容涉及對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的理解、工作中的具體運(yùn)用以及這些培訓(xùn)對(duì)家政工自身的影響。此外，本文作者還對(duì)該公司的總經(jīng)理(1名)、蒙臺(tái)梭利早教班培訓(xùn)老師(2名)和客戶(20名)進(jìn)行了訪談，從而了解公司引入蒙臺(tái)梭利課程的初衷和公司對(duì)于蒙臺(tái)梭利知識(shí)的傳播和再造，以及客戶對(duì)于蒙臺(tái)梭利早教服務(wù)的態(tài)度和滿意度。在選取的20名客戶中，有10名不了解蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)，另外10名了解和接受蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)，她們都是H家政公司參加蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)培訓(xùn)的家政工的服務(wù)對(duì)象。H家政公司2006年于上海成立，在全國(guó)各地有12家分店，是上海市家政行業(yè)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得單位，登記在冊(cè)的家政工數(shù)量為10萬(wàn)。不論是從規(guī)模還是業(yè)內(nèi)口碑來(lái)看，H家政公司都具有巨大影響力。該公司2010年開(kāi)始進(jìn)行高級(jí)育嬰和母嬰護(hù)理的培訓(xùn)，2012年開(kāi)始引入蒙臺(tái)梭利育兒理念，2013年開(kāi)拓的“蒙氏早教班”在業(yè)內(nèi)已成為標(biāo)桿，是其他家政公司紛紛效仿的對(duì)象。由于目前我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)主要是在城市中產(chǎn)階層中傳播，接觸蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的農(nóng)村務(wù)工女性主要集中在參與培訓(xùn)的家政工群體，因此本文將家政工作為農(nóng)村務(wù)工女性的代表，觀察該公司蒙氏課程培訓(xùn)班的家政工對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的吸收和運(yùn)用狀況。

以上兩組材料發(fā)揮了相互補(bǔ)充的作用。微博上9名家長(zhǎng)并非H家政公司的客戶，這點(diǎn)可以和H家政公司20名客戶的資料相互印證。微博上的家長(zhǎng)在全國(guó)各地工作生活，和H家政公司主要在上海工作生活的客戶互為補(bǔ)充。本文對(duì)于城市中產(chǎn)母親部分的分析來(lái)源于29名家長(zhǎng)，尤其是19名蒙氏家長(zhǎng)；對(duì)于農(nóng)村務(wù)工女性的分析來(lái)源于14名家政工，以及她們所服務(wù)過(guò)的這20名客戶。受訪家長(zhǎng)的年齡在25-40歲，學(xué)歷均為本科及以上，除2名為全職母親之外，其余都為專業(yè)技術(shù)人員(包括教師、銀行職員、工程師、公務(wù)員等)。受訪家庭孩子的年齡在1-9歲。微博上受訪的9名家長(zhǎng)中，有5名的孩子在上蒙氏幼兒園，4位的孩子還未上幼兒園，母親在家中主要使用蒙臺(tái)梭利教育方法進(jìn)行教育。受訪的10名接受蒙臺(tái)梭利教育理念的客戶中，有2名客戶的孩子在上蒙氏幼兒園，8名客戶的孩子還未上幼兒園，由家政工在家中照顧。

四、影響不同階層女性與蒙氏育兒知識(shí)互動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

(一)激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)

影響女性對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)進(jìn)行本土化理解和運(yùn)用的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之一便是教育競(jìng)爭(zhēng)。但不同階層的女性在教育競(jìng)爭(zhēng)中的體驗(yàn)并不相同。對(duì)于城市中產(chǎn)女性來(lái)說(shuō)，蒙氏育兒知識(shí)既是她們當(dāng)中一部分人的教育理想，也是她們的教育文化資源；而對(duì)農(nóng)村務(wù)工女性來(lái)說(shuō)，蒙氏育兒知識(shí)并不能直接成為她們教育孩子的資源，她們通過(guò)努力工作獲得經(jīng)濟(jì)資源，讓孩子能夠參加培訓(xùn)班，從而獲得參與競(jìng)爭(zhēng)的文化資源。因此，城市中產(chǎn)女性在教育競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下主動(dòng)接觸蒙氏育兒知識(shí)，而農(nóng)村務(wù)工女性則并非如此。這一差別影響了她們各自對(duì)蒙氏知識(shí)互動(dòng)的理解和運(yùn)用。

在教育競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)下，一部分城市中產(chǎn)“蒙氏媽媽”將蒙氏育兒知識(shí)作為她們的教育理想，但更多的“蒙氏媽媽”則將其作為一種用于人力資本投資的文化資源。從接觸蒙氏育兒知識(shí)的路徑看來(lái)，存在三類“蒙氏媽媽”。第一類是有海外教育背景的媽媽，她們往往會(huì)從國(guó)外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)，并在微博或微信等平臺(tái)上傳播；第二類是沒(méi)有海外教育背景，但在微博或公眾號(hào)等媒體中接觸到第一類媽媽所傳播的蒙氏育兒知識(shí)，或者閱讀到孫瑞雪等中國(guó)教育家重新編撰的《愛(ài)和自由》《捕捉敏感期》等本土蒙氏教育書(shū)籍的媽媽；第三類是未接觸一手資料或本土蒙氏書(shū)籍的媽媽，她們通常從身邊的朋友或孩子的老師那里獲得對(duì)蒙氏知識(shí)的認(rèn)知。一部分蒙氏媽媽在接觸蒙氏育兒知識(shí)初期，被蒙氏的教育理念打動(dòng)，認(rèn)為蒙氏書(shū)中提到的“自由”人格的培養(yǎng)與她們的教育理念相契合。她們從自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，反對(duì)應(yīng)試教育，認(rèn)為這種過(guò)于干預(yù)孩子的教育會(huì)扼殺孩子的天性，希望能夠通過(guò)蒙氏教育“追隨兒童的想法”和“理解兒童的需求”的方式來(lái)培養(yǎng)孩子“自由”和“獨(dú)立”的人格。但這些媽媽也受到激烈教育競(jìng)爭(zhēng)的影響，希望她們的孩子能夠在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。因此，蒙氏育兒知識(shí)不僅被她們視為教育理想，也被她們當(dāng)作教育資源。她們相信，通過(guò)蒙氏教育培養(yǎng)起來(lái)的“獨(dú)立”人格能夠幫助孩子在教育競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝出的“能力”。依依媽媽便表達(dá)了這種既將蒙氏育兒知識(shí)視為教育理想又將其作為教育資源的復(fù)雜心理：“我覺(jué)得接受蒙臺(tái)梭利教育長(zhǎng)大的孩子一個(gè)特別明顯的特點(diǎn)就是他們比較有自主性。孩子也有自己非常獨(dú)立的思想，每個(gè)孩子的personality是不一樣的，蒙氏支持孩子自主地去開(kāi)發(fā)自己的能力?！?/p>

從依依媽媽的訪談中可以看出，她既認(rèn)為蒙氏育兒知識(shí)與她的教育理想相契合，能夠培養(yǎng)“獨(dú)立的思想”和“個(gè)性”，也認(rèn)為這種知識(shí)能夠幫助她培養(yǎng)出讓孩子在教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出的能力，即“自主地去開(kāi)發(fā)自己的能力”。在這類媽媽眼中，蒙氏培養(yǎng)孩子“獨(dú)立的個(gè)性”的同時(shí)，也能夠培養(yǎng)孩子參與教育競(jìng)爭(zhēng)的各種“能力”。蒙氏知識(shí)既能夠?qū)崿F(xiàn)她們追求“自由”的教育理想，也能夠?qū)崿F(xiàn)她們希望孩子在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的愿望。還有一些“蒙氏媽媽”則對(duì)蒙氏理念并不感興趣。她們?cè)诓稍L中并沒(méi)有提及教育理想，而是不斷強(qiáng)調(diào)蒙氏育兒知識(shí)作為文化資源的功能，即能夠幫助孩子提高她們的“能力”，從而在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出。六六媽媽購(gòu)買了孫瑞雪編撰的蒙氏育兒書(shū)籍和教具，認(rèn)為通過(guò)這些教具可以提升六六在數(shù)學(xué)、感官、語(yǔ)言(包括中文和英語(yǔ))方面的能力。她對(duì)蒙臺(tái)梭利的教育理念的核心原則并不感興趣，而是在訪談中不斷強(qiáng)調(diào)，五歲的六六在教具的幫助下，已經(jīng)可以解出小學(xué)三年級(jí)的外甥女都不會(huì)做的數(shù)學(xué)題了。雖然她不希望六六通過(guò)傳統(tǒng)的輔導(dǎo)班、練習(xí)冊(cè)等被動(dòng)接受的方式獲得知識(shí)，但她仍然希望通過(guò)蒙氏教育方式和教具來(lái)提升孩子的能力，從而確保六六在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。英英媽媽從未讀過(guò)任何蒙臺(tái)梭利相關(guān)的著作，但她堅(jiān)持要將英英送入蒙氏幼兒園，并且還從家政公司聘請(qǐng)參加過(guò)蒙氏培訓(xùn)的農(nóng)村務(wù)工女性來(lái)照顧英英。在她看來(lái)，雖然自己沒(méi)有時(shí)間和精力來(lái)了解蒙氏理念，但是蒙氏幼兒園師資好、口碑佳，代表著重要教育資源，將孩子送入其中就是最好的教育投資。從上面的訪談可以看出，不論是哪種類型的媽媽，都將蒙氏育兒知識(shí)作為一種確保孩子在激烈教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出的文化資源。即使是那些將蒙氏知識(shí)作為自己教育理想的媽媽，也仍然希望蒙氏方式培養(yǎng)孩子“獨(dú)立的思想”和“個(gè)性”，能夠伴隨著在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的“能力”。這些媽媽在訪談中經(jīng)常提到，她們希望能通過(guò)蒙氏育兒知識(shí)培養(yǎng)“優(yōu)秀”的孩子?！皟?yōu)秀”在她們的口中具有雙重含義：第一重是人格層面，包括“獨(dú)立”、“自主”和“自由”；第二重是能力層面，包括數(shù)學(xué)、感官和語(yǔ)言等方面的能力。在許多媽媽看來(lái)，“獨(dú)立”和“自主”人格的形成也伴隨著各方面能力的培養(yǎng)，而這些能力的養(yǎng)成則會(huì)幫助孩子在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出。她們對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的看法和期待，也影響了其在現(xiàn)實(shí)中對(duì)蒙氏理念的理解和運(yùn)用。

(二)興起的育兒市場(chǎng)

影響女性對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)進(jìn)行本土化理解和運(yùn)用的另一個(gè)宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是興起的育兒市場(chǎng)。不同階層的女性在育兒市場(chǎng)中的位置不同，形成了她們與蒙氏育兒知識(shí)接觸的不同方式。城市中產(chǎn)女性在育兒市場(chǎng)中是消費(fèi)者，購(gòu)買育兒市場(chǎng)中的家政公司服務(wù)和早教機(jī)構(gòu)包裝后售出的蒙氏育兒理念。這種買賣“蒙氏育兒知識(shí)”的過(guò)程也推動(dòng)了該知識(shí)在城市中產(chǎn)女性中的傳播。農(nóng)村務(wù)工女性是育兒市場(chǎng)中育兒服務(wù)的提供者，她們是在育兒市場(chǎng)中通過(guò)家政公司的培訓(xùn)才接觸到蒙氏育兒知識(shí)。但不論對(duì)于哪個(gè)階層的女性來(lái)說(shuō)，育兒市場(chǎng)都是蒙氏育兒知識(shí)的積極傳播場(chǎng)域。

如上所述，作為育兒服務(wù)消費(fèi)者的城市中產(chǎn)女性，在購(gòu)買蒙氏育兒服務(wù)的過(guò)程中經(jīng)歷了來(lái)自早教機(jī)構(gòu)的“知識(shí)兜售”。這些“知識(shí)兜售”強(qiáng)化了蒙氏媽媽對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的認(rèn)同。蒙氏早教機(jī)構(gòu)不斷地強(qiáng)調(diào)蒙氏理念與其他教育理念的不同。這些不同包括“激發(fā)孩子的潛能”，“讓孩子在挑戰(zhàn)與創(chuàng)造中，成就‘自己’”(5)見(jiàn)上海市私立蒙特梭利幼兒園的網(wǎng)站，https://www.xuemanfen.cn/school/shanghai/1536/。，“讓孩子做自己的主人，并擁有獨(dú)立的精神”(6)見(jiàn)上海市菲索(蒙氏)幼兒園的網(wǎng)站，http://www.m1page.com/s/tcb3o8#slider。。這些對(duì)“獨(dú)立”和“自由”的強(qiáng)調(diào)，成為“蒙氏早教”商品的特點(diǎn)，吸引著城市中產(chǎn)女性。悠悠媽媽面對(duì)各種早教機(jī)構(gòu)猶豫不決，但是參觀完一家蒙氏早教機(jī)構(gòu)之后，她被該機(jī)構(gòu)宣傳冊(cè)的一段話吸引：

只有獨(dú)立的人才能享有自由。兒童的好動(dòng)性是他的特色，大人不要橫加干涉或禁止，師長(zhǎng)千萬(wàn)別“指揮”或“命令”孩子，要讓他自己指揮自己，自己聽(tīng)從自己的命令。尊重兒童的獨(dú)立性，兒童就能自然的活動(dòng)他的筋骨，健康的身體隨之而至。

悠悠媽媽閱讀過(guò)蒙氏書(shū)籍，認(rèn)為書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)孩子的尊重”和她的教育理念合拍，但因?yàn)槊墒显缃虣C(jī)構(gòu)的費(fèi)用昂貴(7)上海蒙氏幼兒園的收費(fèi)都在每月1萬(wàn)元以上。，她一直猶豫不決。在參觀機(jī)構(gòu)之后，她被機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的熱忱和宣傳冊(cè)上的這段話所打動(dòng)，堅(jiān)定了選擇蒙氏早教的決心。

此外，家政公司在向城市中產(chǎn)女性銷售“蒙氏育兒服務(wù)”的同時(shí)，也通過(guò)培訓(xùn)讓農(nóng)村務(wù)工女性參與到蒙氏育兒服務(wù)的銷售和供應(yīng)中。在家政公司眼中，“蒙氏育兒服務(wù)”是一種能夠滿足客戶早教需求的優(yōu)質(zhì)育兒服務(wù)產(chǎn)品。家政公司通過(guò)強(qiáng)調(diào)其對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代“自主”和“獨(dú)立”人格的重要性，將其打造成優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品賣給城市中產(chǎn)女性。H家政公司的陳經(jīng)理在提及開(kāi)設(shè)“蒙氏早教班”的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“蒙氏早教”是為了迎合客戶需求的“商品”。

最開(kāi)始早教班出來(lái)，其實(shí)就是因?yàn)榭蛻艚?jīng)常會(huì)問(wèn)這阿姨會(huì)早教嗎，問(wèn)多了，然后公司開(kāi)始有意識(shí)地說(shuō)，既然客戶都有這個(gè)需求，我們就要把這個(gè)班弄出來(lái)，給學(xué)員教授這方面的知識(shí)。(H20211020)

除迎合客戶需求之外，H家政公司之所以選擇蒙臺(tái)梭利而不是其他教育家的育兒知識(shí)，也在于公司的經(jīng)理和培訓(xùn)人員都認(rèn)為蒙氏育兒中所強(qiáng)調(diào)的“自主”和“獨(dú)立”，是現(xiàn)代人格的重要特征。培訓(xùn)老師小張?jiān)谠L談中不斷強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立”的人格對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性：

適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)之一就是獨(dú)立，這種獨(dú)立包括經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立、生活獨(dú)立、人格獨(dú)立……我覺(jué)得這個(gè)理念(蒙氏育兒)整體來(lái)講還是很不錯(cuò)的，因?yàn)樗饕墙o孩子提供適宜的環(huán)境，讓他在這樣一個(gè)適宜的環(huán)境里面，能夠自由選擇適合自己的教具、玩具或者用具，自由發(fā)揮、自我學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)、自我教育，通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)自我智能的提升，自我認(rèn)知能力的進(jìn)步。(T20211226)

培訓(xùn)老師小吳堅(jiān)持認(rèn)為蒙臺(tái)梭利的育兒理念和“別的教育不一樣，它非常注重訓(xùn)練孩子自立自強(qiáng)，以及自我照顧能力”，并認(rèn)為這種理念“比傳統(tǒng)教育的強(qiáng)制性的要求效果要好很多”。陳經(jīng)理將自己描述為蒙臺(tái)梭利的“忠實(shí)粉絲”，認(rèn)為其教育理念“對(duì)孩子的教育特別好才開(kāi)了它(蒙氏早教班)”。這些家政公司的工作人員和蒙氏媽媽一樣，都相信蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)能夠培養(yǎng)起現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)所需要的“獨(dú)立”人格。通過(guò)培訓(xùn)，家政公司將家政工打造成能夠提供蒙氏育兒服務(wù)的勞動(dòng)者，送入城市中產(chǎn)家庭。通過(guò)蒙氏育兒服務(wù)的商業(yè)外包，家政公司一方面推動(dòng)著蒙氏育兒知識(shí)在城市中產(chǎn)家庭中的傳播，另一方面也讓農(nóng)村的家政工逐漸接觸到蒙氏育兒知識(shí)。

綜上所述，中國(guó)本土情境中激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和育兒市場(chǎng)，是蒙氏育兒知識(shí)在不同階層女性中傳播的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。不同階層的女性在宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不同位置，形成了她們接觸蒙氏育兒知識(shí)的不同方式和不同體驗(yàn)。這些接觸蒙氏育兒知識(shí)的不同方式和不同體驗(yàn)，形塑了她們理解和運(yùn)用蒙氏育兒知識(shí)的方式，以及在這個(gè)過(guò)程形成的主體。不論是哪個(gè)階層的女性，都不是被動(dòng)地接受來(lái)自西方的蒙氏育兒知識(shí)，而是基于自己在本土宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不同位置，主動(dòng)地根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)理解、吸納和利用這些知識(shí)，并塑造了自身。

五、城市中產(chǎn)女性與蒙氏育兒知識(shí)的碰撞

(一)矛盾而焦慮的“蒙氏媽媽”

雖然許多“蒙氏媽媽”相信蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)能夠培養(yǎng)孩子“獨(dú)立”的人格，幫助孩子在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出，但她們?cè)谯`行這套育兒理念的過(guò)程中卻感到困難重重。面對(duì)激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和興起的育兒市場(chǎng)，她們堅(jiān)信蒙氏育兒是其最好的育兒方式選擇，而蒙臺(tái)梭利所提倡的“獨(dú)立”人格培養(yǎng)是她們的追求。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化為她們的重要價(jià)值觀。因此，當(dāng)她們遇到實(shí)踐的困難時(shí)，并不會(huì)質(zhì)疑蒙臺(tái)梭利的理論，而是歸咎于自身，在理論和實(shí)踐的重重張力之中形成矛盾而焦慮的“蒙氏媽媽”主體?！懊墒蠇寢尅钡奶攸c(diǎn)在于圍繞著“知識(shí)”所形成的理論與實(shí)踐的差距，以及由此帶來(lái)的“矛盾”心情。有關(guān)母乳喂養(yǎng)的研究表明，來(lái)自西方的養(yǎng)育方式往往通過(guò)“科學(xué)”名義來(lái)建立其合法性和權(quán)威，從而獲得母親的認(rèn)同，形成“科學(xué)母職”[22]?！翱茖W(xué)母職”最大的特點(diǎn)是專家、媒體和母親自身參與到對(duì)于“科學(xué)養(yǎng)育”這一意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同之中[23](PP 161-178)。在這種認(rèn)同中，母親接受了以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的養(yǎng)育方式[23](P 170)。但不同于“科學(xué)母職”，“蒙氏媽媽”選擇蒙氏育兒知識(shí)并不是出于對(duì)科學(xué)和專業(yè)權(quán)威的認(rèn)同，而是出于自己的教育理想或在教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出的愿望。此外，她們沒(méi)有全盤接受蒙氏育兒知識(shí)，而是在理論和實(shí)踐的矛盾之中將知識(shí)進(jìn)行剪裁和選擇性吸納，從而適應(yīng)環(huán)境。如果說(shuō)，“科學(xué)母職”強(qiáng)調(diào)的是母親對(duì)于包裹在科學(xué)權(quán)威話語(yǔ)下的科學(xué)育兒方式的依從，那么“蒙氏媽媽”展現(xiàn)的是母親根據(jù)自身經(jīng)歷對(duì)西方外來(lái)知識(shí)的改造。

“蒙氏媽媽”們的矛盾及其來(lái)源是多元的。一些“蒙氏媽媽”感到蒙臺(tái)梭利的育兒原則與自己的生活經(jīng)驗(yàn)之間存在差距，她們往往對(duì)如何在現(xiàn)實(shí)中給予孩子“自由”感到困惑。六六媽媽在訪談中表達(dá)了自己的困惑：“(我)過(guò)往認(rèn)知結(jié)構(gòu)和蒙氏之間重合度太少，所以就很難理解和遷移?！膘`靈媽媽表達(dá)了自己在運(yùn)用中的困難，“真正踐行(蒙氏育兒)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你知道這些觀點(diǎn)和你真正的做到還有一個(gè)很長(zhǎng)的距離”。談及難以實(shí)踐的原因，“蒙氏媽媽”們認(rèn)為蒙氏育兒理念崇尚“以孩子為中心”和“強(qiáng)調(diào)兒童自主性”，與自己原生家庭中父母占主導(dǎo)地位的實(shí)際情況相沖突，自己在養(yǎng)育過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地像自己父母一樣跨越邊界對(duì)孩子進(jìn)行干預(yù)。安安媽媽表示，自己希望能尊重安安的想法，但看到安安哭鬧的時(shí)候又忍不住斥責(zé)和糾正，糾正過(guò)后又陷入懊悔。許多“蒙氏媽媽”表示，即使自己經(jīng)過(guò)反思，減少對(duì)孩子的干預(yù)，但是在祖輩協(xié)助育兒的情況下，這種做法往往會(huì)受到祖輩的質(zhì)疑。她們還提及，有的祖輩對(duì)蒙氏育兒方式強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為蒙氏所崇尚的自由原則是對(duì)孩子的一種放縱，并認(rèn)為蒙氏媽媽看不起祖輩“老套”的育兒方式。小小的外婆便一直反對(duì)小小媽媽將金錢投入蒙氏育兒知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為“沒(méi)用”，“亂花錢”，“不能理解”。在這種情況下，蒙氏媽媽育兒過(guò)程中往往伴隨著與祖輩之間的沖突。此外，“蒙氏媽媽”們一方面希望通過(guò)蒙氏育兒培養(yǎng)孩子能在激烈教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出的“獨(dú)立”人格，另一方面又為蒙氏育兒中的自由原則與應(yīng)試教育中的干預(yù)邏輯之間的張力感到不安。許多蒙氏媽媽一方面希望遵循蒙氏的自然成長(zhǎng)理念，讓孩子更多地投入游戲之中，另一方面又擔(dān)心孩子在進(jìn)入小學(xué)之后無(wú)法適應(yīng)應(yīng)試的教學(xué)環(huán)境，也擔(dān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)落后于其他孩子。這種矛盾的心理加劇了她們的焦慮。依依媽媽在依依上小學(xué)之前完全按照蒙氏育兒的原則進(jìn)行培養(yǎng)，主要陪伴依依按照天性進(jìn)行玩耍，但當(dāng)依依準(zhǔn)備上小學(xué)的時(shí)候，她開(kāi)始為依依和同學(xué)們?cè)谥R(shí)上的差距而焦慮：“很多時(shí)候我覺(jué)得，像我女兒現(xiàn)在快7歲了，還在算除法，其實(shí)很多小孩可能比我女兒小，但是比我女兒要強(qiáng)很多。我女兒才剛剛會(huì)背九九乘法表……我覺(jué)得可能很多小孩五六歲就已經(jīng)會(huì)背乘法口訣表了……好擔(dān)心我女兒在學(xué)校能不能跟得上。”

像依依媽媽這樣擔(dān)心孩子無(wú)法適應(yīng)應(yīng)試教育的蒙氏媽媽有6名，這種擔(dān)心成為她們最主要的焦慮。這些矛盾和焦慮撕扯著蒙氏媽媽，讓她們時(shí)常跌落到自我懷疑和自我批評(píng)之中。依依媽媽因?yàn)橐酪郎闲W(xué)之后有一段時(shí)間成績(jī)落后于同學(xué)而有些自責(zé)，直到依依的成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊┲蟛潘梢豢跉?。靈靈媽媽則是為自己無(wú)法平衡工作和蒙氏教具的使用而愧疚：“我對(duì)自己操作教具的評(píng)價(jià)不是特別好，因?yàn)楣ぷ魈α?，就那么?jiàn)縫插針地在工作之余操作?！彼粌H認(rèn)為自己沒(méi)有操作好蒙氏教具，還擔(dān)心蒙氏育兒沒(méi)做好，又把孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)給耽誤了。從上面的案例可以看出，城市中產(chǎn)媽媽在與蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的碰撞中形成了矛盾而焦慮的“蒙氏媽媽”主體。這些“蒙氏媽媽”一方面跟隨全球化的腳步希望運(yùn)用該知識(shí)來(lái)幫助孩子在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出，另一方面又因?yàn)槊膳_(tái)梭利的育兒理念與中國(guó)傳統(tǒng)育兒觀念、家庭協(xié)作育兒模式和應(yīng)試教育體系邏輯存在張力，而時(shí)時(shí)陷入矛盾和焦慮的境地。這種矛盾而焦慮的“蒙氏媽媽”雖然時(shí)常在理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之中掙扎，但也在積極尋求解決這些矛盾和應(yīng)對(duì)這些張力的策略。

(二)社群支持與選擇性吸納

雖然城市中產(chǎn)“蒙氏媽媽”們充滿焦慮，但她們也在積極尋求應(yīng)對(duì)這些矛盾的策略。策略之一就是加入相互支持的“蒙氏媽媽”社群。這些“蒙氏媽媽”自發(fā)建立微信群，在群里分享著彼此的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在彼此支持的過(guò)程中，她們選擇性地吸納了蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)，從而適應(yīng)家庭成員協(xié)作育兒的復(fù)雜環(huán)境以及教育體系中的應(yīng)試邏輯。當(dāng)群里的媽媽在蒙氏實(shí)踐中遇到困難時(shí)，她們會(huì)在群里發(fā)消息求助，其他一些媽媽則會(huì)分享自己的解決經(jīng)驗(yàn)。小張媽媽一直掌握不了用蒙氏方法教授數(shù)學(xué)的訣竅，便在群里求助。六六媽媽拍下孩子的練習(xí)視頻并附上文字版的操作指南發(fā)到群里，給了小張媽媽很大啟發(fā)。這個(gè)視頻也在“蒙氏媽媽”之間廣為流傳，使許多媽媽受益。小小媽媽在群里講述了自己的蒙氏教育與祖輩育兒理念上的沖突，小徐和小王媽媽則分享了自己如何和祖輩界定邊界并進(jìn)行溝通，幫助小小媽媽和祖輩在育兒理念上達(dá)成妥協(xié)。小小媽媽在和群里的媽媽討論后，選擇和祖輩進(jìn)行分工，在祖輩的分工領(lǐng)域內(nèi)按照祖輩的教育理念實(shí)施，而在自己的分工領(lǐng)域內(nèi)貫徹蒙氏原則。群里討論最多的，便是像依依媽媽遇到的蒙氏所崇尚的自然成長(zhǎng)理念與中國(guó)教育體系中應(yīng)試邏輯之間的矛盾。在討論的過(guò)程中，那些“選擇性吸納”蒙氏育兒理念的做法開(kāi)始在“蒙氏媽媽”中傳播開(kāi)來(lái)。這種做法最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)蒙氏教具的工具性使用，并將蒙氏教具的工具性使用與能力開(kāi)發(fā)、知識(shí)提升結(jié)合起來(lái)。由于蒙氏教具的使用強(qiáng)調(diào)通過(guò)游戲來(lái)調(diào)動(dòng)孩子的主動(dòng)性，“蒙氏媽媽”便將重點(diǎn)放在研究如何借助蒙氏教具，通過(guò)游戲的方式開(kāi)發(fā)孩子能力、拓展孩子知識(shí)面。她們認(rèn)為這樣既可以避免過(guò)去應(yīng)試教育的強(qiáng)制特征，又可以適應(yīng)應(yīng)試教育對(duì)孩子成績(jī)的要求。在她們看來(lái)，忽略那些難懂的理念，轉(zhuǎn)而集中鉆研蒙氏教具的工具性使用，更能夠適應(yīng)中國(guó)教育體系。于是，在群里，“蒙氏媽媽”并不關(guān)心蒙臺(tái)梭利著作中的觀點(diǎn)和事例，而是熱火朝天地研究如何用蒙氏教具鍛煉孩子的數(shù)學(xué)能力和邏輯思維，如何用蒙氏拼讀法提升孩子的語(yǔ)文和英語(yǔ)閱讀水平?！懊墒蠇寢尅被ハ喾窒碜约喝绾伟阎R(shí)性學(xué)習(xí)和游戲相結(jié)合，寓教于樂(lè)，吸引孩子的注意力。她們還在日常生活中研究如何把蒙氏教具玩出花樣，甚至還借此引導(dǎo)孩子超前學(xué)習(xí)小學(xué)的知識(shí)。在“蒙氏媽媽”群里，經(jīng)?？梢钥吹揭恍寢尫窒砟承┕鹃_(kāi)發(fā)的蒙氏衍生課程。這些課程完全不提蒙臺(tái)梭利的育兒理念，只是選擇性地強(qiáng)調(diào)如何使用蒙氏教具提升學(xué)齡前兒童在數(shù)學(xué)、感官、語(yǔ)言(包括中文和英語(yǔ))方面的能力，或讓學(xué)齡前兒童通過(guò)蒙氏教具學(xué)會(huì)小學(xué)數(shù)學(xué)和初中幾何的課程。這些工具性地使用蒙氏教具來(lái)提升孩子能力和知識(shí)的課程，實(shí)際上已和蒙臺(tái)梭利的原著精神相去甚遠(yuǎn)，但這些課程卻廣為傳播，被微信群內(nèi)的“蒙氏媽媽”“選擇性地吸納”，成為她們緩解矛盾和焦慮以及適應(yīng)中國(guó)教育體系應(yīng)試邏輯的方式。

在社群里，“蒙氏媽媽”們除了通過(guò)交流經(jīng)驗(yàn)和“選擇性吸納”來(lái)緩解焦慮，也通過(guò)分享體驗(yàn)來(lái)獲得精神上的支持。安安媽媽認(rèn)為“蒙氏媽媽”群里的朋友比家人更能理解她的苦衷。六六媽媽強(qiáng)調(diào)：“我自己在交流中激發(fā)了很多靈感，深化了很多理解，同時(shí)我也獲得了很大認(rèn)可和鼓勵(lì)?！狈窒斫?jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的經(jīng)歷讓群里的一些媽媽獲得自信。小王媽媽會(huì)發(fā)起微信群語(yǔ)音通話耐心講解如何把家里不起眼的小玩意兒改造成教具。當(dāng)她看到其他媽媽在她講解過(guò)程認(rèn)真做筆記，還表示贊美和感謝，感到“非常受鼓勵(lì)”，更加頻繁地在群里、朋友圈和微博分享其實(shí)踐心得，在評(píng)論區(qū)答疑解惑。許多群里的媽媽，都和小王媽媽一樣，形成了“分享——獲得認(rèn)可——積極分享——收獲更多認(rèn)可”的循環(huán)模式。除了獲得認(rèn)可，一些媽媽也通過(guò)社群里其他媽媽的經(jīng)驗(yàn)，慢慢學(xué)會(huì)了接納自己。上文提及的依依媽媽，在群里其他媽媽的安慰下慢慢學(xué)會(huì)了不自責(zé)，而六六媽媽使用蒙氏理念來(lái)接納自己的經(jīng)驗(yàn)也讓她深受啟發(fā)。六六媽媽在社交平臺(tái)上分享說(shuō)：

我接觸蒙氏四個(gè)月來(lái)，先不說(shuō)孩子了，我就發(fā)生了脫胎換骨的大變化。之前有兩三年我都抑郁、耳鳴、失眠、胸痛不止，快崩潰了。再次覺(jué)察了一下，發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在狀態(tài)是一生最好的。我覺(jué)得每個(gè)人包括我自己，都會(huì)在回憶過(guò)去的時(shí)候覺(jué)得不堪往事。我覺(jué)得這里面藏著自己對(duì)自己的不接納。我今天察覺(jué)了一下自己，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的我都沒(méi)有了。所有讓我覺(jué)得羞恥的回憶我都坦然了……我用蒙氏的愛(ài)與自由來(lái)治愈自己和孩子。

六六媽媽的這段自述被轉(zhuǎn)發(fā)到“蒙氏媽媽”群里，依依媽媽看到之后覺(jué)得很受啟發(fā)。群里的其他媽媽紛紛點(diǎn)贊，并開(kāi)始發(fā)一些接納自己的文章。通過(guò)這些分享，矛盾和焦慮的“蒙氏媽媽”們獲得了精神上的支持。

不過(guò)，“蒙氏媽媽”社群有別于其他媽媽社群。李潔對(duì)全職媽媽社群的研究表明，全職媽媽通過(guò)孩子照料方面的公共互助，不僅建立了女性之間的情誼，還將“私人家庭”和“社區(qū)參與”進(jìn)行了結(jié)合，從而將社會(huì)聯(lián)系和支持提供給更廣泛的人群[24](PP 10-22)。但“蒙氏媽媽”通過(guò)在社群里的交流，主要緩解自我的矛盾和焦慮。通過(guò)這些互動(dòng)，城市中產(chǎn)女性對(duì)外來(lái)的蒙氏育兒知識(shí)進(jìn)行集體性的加工和選擇性吸納。社群對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，并不完全是姐妹情誼和社區(qū)參與的紐帶，而是她們對(duì)西方育兒知識(shí)進(jìn)行集體性再加工的場(chǎng)所。在這種集體性的“選擇性吸納”中，“蒙氏媽媽”相互影響，形成一套統(tǒng)一的調(diào)試?yán)硐肱c現(xiàn)實(shí)的方式。這種集體行為，也對(duì)社群內(nèi)的媽媽產(chǎn)生影響。一些“蒙氏媽媽”慢慢轉(zhuǎn)變了對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的看法。那些曾經(jīng)將蒙氏育兒知識(shí)視為自己的育兒理想，在理想和現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎的“矛盾”媽媽，也慢慢放棄育兒理想，逐漸接受工具性的做法，將蒙氏育兒知識(shí)視為提高孩子能力的工具。因此，社群內(nèi)的“選擇性吸納”成為“蒙氏媽媽”在本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中理解和運(yùn)用蒙氏知識(shí)的集體行動(dòng)。此外，“蒙氏媽媽”社群的影響并不完全是積極的。經(jīng)驗(yàn)交流和分享為“蒙氏媽媽”們所提供的精神支持只是暫時(shí)性的，是“蒙氏媽媽”在中國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境(激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的宣傳)中，面對(duì)重重矛盾的個(gè)人策略。這些個(gè)人策略只能暫時(shí)緩解心理上的焦慮，卻不能改變?cè)斐蛇@些焦慮的源頭。社群支持與選擇性吸納并不會(huì)動(dòng)搖“蒙氏媽媽”們的認(rèn)同，更不會(huì)引發(fā)她們對(duì)蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)及其背后的教育競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)推力的反思。

六、農(nóng)村務(wù)工女性與蒙氏育兒知識(shí)的互動(dòng)

(一)“不專業(yè)”的“蒙氏育嬰師”

如果說(shuō)作為城市中產(chǎn)的“蒙氏媽媽”在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)的推動(dòng)下，“選擇性地吸納”蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)，那么來(lái)自農(nóng)村務(wù)工女性則在家政公司的培訓(xùn)中接觸到蒙臺(tái)梭利的育兒知識(shí)。她們?cè)诿膳_(tái)梭利早教培訓(xùn)中被公司打造成“蒙氏育嬰師”。不同于一般的“育兒嫂”，“蒙氏育嬰師”是公司通過(guò)培訓(xùn)，用“蒙氏育兒知識(shí)”包裝起來(lái)的“高級(jí)育兒服務(wù)”提供者。她們所進(jìn)行的育兒服務(wù)，價(jià)格遠(yuǎn)高于其他育兒嫂，不僅為家政公司帶來(lái)了更多利潤(rùn)，也重塑了自己的性別與勞動(dòng)主體。這種新的性別與勞動(dòng)主體圍繞著蒙氏育兒知識(shí)建立起來(lái)。對(duì)農(nóng)村務(wù)工女性來(lái)說(shuō)，蒙氏育兒知識(shí)既是一種可以對(duì)自己進(jìn)行人力投資的文化資源，也是一種幫助自己建立“自信”的文化資本。這些知識(shí)使農(nóng)村務(wù)工女性從“育兒嫂”轉(zhuǎn)變成“蒙氏育嬰師”。

許多農(nóng)村務(wù)工女性表示，培訓(xùn)中傳播的知識(shí)幫助她們逐漸從“育兒嫂”變成“育嬰師”。在她們參加培訓(xùn)之前，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)蒙臺(tái)梭利。她們周圍來(lái)自農(nóng)村的姐妹，不論是年輕的還是年長(zhǎng)的，之前都沒(méi)有接觸過(guò)這些知識(shí)。蒙臺(tái)梭利與她們所屬的階層生活經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系非常微弱。她們之所以參加H家政公司的“蒙氏早教班”，主要是為了投資自己的人力資本和獲得更高的薪資。獲得更高的薪資，就能使她們擁有更多經(jīng)濟(jì)資源養(yǎng)家糊口。如果說(shuō)城市中產(chǎn)“蒙氏媽媽”關(guān)注的是如何使孩子在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出，那么農(nóng)村務(wù)工女性們則更加關(guān)注如何獲得更多收入來(lái)支付孩子的教育費(fèi)用。學(xué)習(xí)蒙氏育兒知識(shí)對(duì)她們來(lái)說(shuō)，就是一種提高收入的途徑。當(dāng)被問(wèn)及為什么愿意花錢參加“蒙氏早教班”的培訓(xùn)，張阿姨回答：“(因?yàn)?工資可以多增加一點(diǎn)，然后自己還可以多學(xué)一點(diǎn)知識(shí)。技能也有了，然后自己在以后工作找單當(dāng)中，更自信了。”李阿姨也回答，“學(xué)會(huì)了早教，可以試試把工資往上抬一些”。王阿姨則將培訓(xùn)視為一種可以幫其拿到高工資的“提高”，“把自己的各方面都提高一下，補(bǔ)充一下，想拿到高工資就必須得讓自己豐富，什么都要會(huì)”。吳阿姨則直接用“投資”來(lái)描述對(duì)培訓(xùn)的看法：“想要掙錢，你不得投資自己?jiǎn)?？你如果說(shuō)你是全能的，你啥都會(huì)，上客戶家里你報(bào)的工資也高。”(DXY20210811)

被阿姨視為一種“投資”的培訓(xùn)，確實(shí)也幫助一些阿姨在與雇主的協(xié)商中獲得更高的收入。在獲得更高收入的同時(shí)，許多阿姨還收獲了基于自信和自尊的“專業(yè)認(rèn)同”。李阿姨表示，參加培訓(xùn)之前，她只是想多學(xué)一點(diǎn)技能，以增加工資，但是學(xué)習(xí)以后她感到自己更加“專業(yè)”，和雇主溝通也更加有底氣，也更能獲得雇主的尊重，“我以前帶寶寶的話，可能你也會(huì)做到這些事情，但是你就不會(huì)用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)去做去包裝，你現(xiàn)在學(xué)了就好像更專業(yè)一點(diǎn)，讓別人對(duì)你的認(rèn)可度會(huì)提高一點(diǎn)”。張阿姨提到，在還沒(méi)有參加培訓(xùn)之前，在雇主家總是小心翼翼，沒(méi)有自信，常常感到“束手無(wú)策”，但是上完培訓(xùn)班以后在雇主家就感到自信多了，“感覺(jué)好像什么都不是問(wèn)題了，發(fā)生什么問(wèn)題我都可以游刃有余，不像以前那樣不知所措”。許多阿姨表達(dá)了培訓(xùn)之后獲得的自信。這種自信建立在她們?cè)谂嘤?xùn)中所形成的“專業(yè)育嬰師”認(rèn)同。李阿姨表示，當(dāng)自己有了“專業(yè)”的自信之后，和雇主也有了溝通的話題。她過(guò)去在雇主家特別害怕雇主問(wèn)她一些育兒?jiǎn)栴}，現(xiàn)在她能主動(dòng)和雇主溝通，運(yùn)用“專業(yè)”的知識(shí)來(lái)拉近和雇主的距離：“有了這些實(shí)實(shí)在在的知識(shí)，很多時(shí)候在跟客戶比如說(shuō)面試或者是聊天的時(shí)候，包括到人家里面去護(hù)理寶寶的時(shí)候，我就可以跟她講一些有關(guān)寶寶在某一個(gè)時(shí)期應(yīng)該怎么樣教育，針對(duì)什么特性的寶寶有不同的教育方法。”(DXY20210811)

以上訪談都顯示，通過(guò)蒙氏育兒培訓(xùn)，農(nóng)村務(wù)工女性的性別與勞動(dòng)主體發(fā)生了變化，即從“育兒嫂”變成了“育嬰師”。不論是在公司還是在客戶眼中，“育嬰師”和“育兒嫂”最大的不同在于，“育兒嫂”憑借自己個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)照料孩子,不具備蒙臺(tái)梭利這類現(xiàn)代育兒知識(shí)，而“育嬰師”是具備科學(xué)系統(tǒng)育兒知識(shí)的“專業(yè)人士”。在家政公司看來(lái)，城市中產(chǎn)雇主對(duì)基于自身農(nóng)村育兒經(jīng)歷來(lái)照料孩子的“嫂”始終充滿質(zhì)疑，只有讓這些“嫂”重新學(xué)習(xí)諸如蒙氏育兒這樣在城市中產(chǎn)階層中具有一定影響力的現(xiàn)代、專業(yè)和科學(xué)的育兒知識(shí)，成為“師”，才能讓城市中產(chǎn)雇主接受這些阿姨。培訓(xùn)老師也向阿姨們反復(fù)灌輸，學(xué)了科學(xué)的蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)，就不再是“育兒嫂”了，而是“蒙氏育嬰師”。這種觀點(diǎn)也被許多阿姨所接受，內(nèi)化為自我認(rèn)同。在這些阿姨看來(lái)，包裹在“專業(yè)”話語(yǔ)中的蒙氏育兒知識(shí)是一種可以用于對(duì)自身進(jìn)行人力投資的文化資源。出于對(duì)自身投資的考量，她們接受了公司的“包裝”。接受“包裝”的過(guò)程，既是她們否定過(guò)去的勞動(dòng)和性別主體——“育兒嫂”的過(guò)程，也是她們重塑新的勞動(dòng)和性別主體——“蒙氏育嬰師”的過(guò)程。這種過(guò)程既包含市場(chǎng)借用知識(shí)對(duì)農(nóng)村務(wù)工女性的主體改造，也包含農(nóng)村務(wù)工女性對(duì)改造的主動(dòng)接受。

但通過(guò)蒙氏培訓(xùn)打造出來(lái)的“育嬰師”真的“專業(yè)”嗎？雖然農(nóng)村務(wù)工女性們?cè)谑袌?chǎng)的推動(dòng)下，通過(guò)學(xué)習(xí)蒙氏育兒知識(shí)建立了“蒙氏育嬰師”認(rèn)同，但她們所吸納的蒙氏育兒知識(shí)也與蒙臺(tái)梭利的著作本身存在差異。首先，H家政公司“蒙氏早教班”的培訓(xùn)材料并非源于蒙臺(tái)梭利本人的著作，而是從本土蒙氏教育家孫瑞雪的《愛(ài)和自由》《捕捉兒童敏感期》中摘出部分內(nèi)容，總結(jié)成“十大特點(diǎn)、五大領(lǐng)域、四大要素、三階段教學(xué)法、八十八件教具的使用方法”等教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行教授。但孫瑞雪在書(shū)籍中主要討論親子互動(dòng)，于是培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)將案例換成了育嬰師的上單情境說(shuō)明。在這些改動(dòng)過(guò)程中，培訓(xùn)師按照自己的理解對(duì)一些概念進(jìn)行解讀。不同培訓(xùn)師對(duì)核心概念的解讀不同，甚至出現(xiàn)了相互沖突的情況。僅對(duì)蒙氏概念中的“引導(dǎo)”解釋，在教學(xué)案例中就多達(dá)四種。培訓(xùn)師在進(jìn)行5分鐘的知識(shí)點(diǎn)講解之后，就會(huì)有10-15分鐘的案例解釋，但是這個(gè)案例解釋通常都是即興發(fā)揮，有的案例甚至與知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有什么關(guān)系。在培訓(xùn)課上，阿姨們埋頭記筆記。課后問(wèn)起培訓(xùn)老師的課程內(nèi)容時(shí)，有的阿姨答不上來(lái)，有的阿姨需要打開(kāi)筆記才能回答。李阿姨表示自己剛開(kāi)始在聽(tīng)課過(guò)程中“一知半解、聽(tīng)得云里霧里”。吳阿姨在一次課后表達(dá)，“其實(shí)也沒(méi)太聽(tīng)清楚。上午講的要培養(yǎng)寶寶的專注力啊……要我說(shuō)我現(xiàn)在也說(shuō)不好”。王阿姨表示：“有些時(shí)候我們會(huì)感覺(jué)這個(gè)東西好像用不上，有可能是我們的理解能力不夠，沒(méi)有就是說(shuō)很正確地把這個(gè)事情給理解下來(lái)，所以運(yùn)用不上?！?DXY20210811)

另外一些覺(jué)得自己“學(xué)得應(yīng)該還不錯(cuò)”的阿姨，則在用自己的方式闡釋著蒙氏育兒觀點(diǎn)。例如培訓(xùn)老師在課上解釋蒙氏“以孩子為中心”的原則要求在教育孩子過(guò)程中要進(jìn)行“引導(dǎo)”。由于不同培訓(xùn)老師對(duì)“引導(dǎo)”的定義不同，阿姨們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)理解這個(gè)概念。有的阿姨們認(rèn)為“引導(dǎo)”是“順其自然”“不干涉”，有的阿姨則認(rèn)為“引導(dǎo)”是“講道理”。還有一些阿姨對(duì)培訓(xùn)老師講的理念不感興趣，覺(jué)得“沒(méi)有什么用”，而專門學(xué)習(xí)和研究培訓(xùn)中有關(guān)腦力開(kāi)發(fā)和技能訓(xùn)練的知識(shí)點(diǎn)。在這種情況下，每個(gè)參加培訓(xùn)的阿姨都是在自己過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備中，選擇性地學(xué)習(xí)和理解著蒙臺(tái)梭利的育兒觀念。這種選擇性學(xué)習(xí)和理解體現(xiàn)了“蒙氏育嬰師”這一主體背后的矛盾：一方面，在認(rèn)識(shí)上，農(nóng)村務(wù)工女性在“專業(yè)”的話語(yǔ)中建立了“專業(yè)人士”的身份認(rèn)同；另一方面，農(nóng)村務(wù)工女性根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)“專業(yè)知識(shí)”進(jìn)行理解和選擇性吸納，從而偏離了“專業(yè)知識(shí)”本身，體現(xiàn)了“不專業(yè)”的特點(diǎn)?！安粚I(yè)”的“蒙氏育嬰師”恰恰展現(xiàn)了育兒市場(chǎng)中農(nóng)村務(wù)工女性與蒙氏育兒知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系，即農(nóng)村務(wù)工女性將蒙氏育兒知識(shí)作為對(duì)自身進(jìn)行人力投資的資源，在“專業(yè)”話語(yǔ)下建立了新的性別與勞動(dòng)主體，但在對(duì)該知識(shí)的理解、吸納和運(yùn)用上卻背離了知識(shí)本身。蒙氏育兒知識(shí)只是塑造農(nóng)村務(wù)工女性新主體的材料。農(nóng)村務(wù)工女性在塑造新主體的過(guò)程中，根據(jù)自身在社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的位置和體驗(yàn)，對(duì)蒙氏育兒知識(shí)進(jìn)行了挑選和再加工。

(二)對(duì)蒙氏知識(shí)的工具性使用

“蒙氏育嬰師”的“不專業(yè)”不僅表現(xiàn)在農(nóng)村務(wù)工女性根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的部分理解和選擇性吸納，還表現(xiàn)在農(nóng)村務(wù)工女性根據(jù)具體工作環(huán)境中對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的“工具性使用”。與“蒙氏媽媽”相同的是，農(nóng)村務(wù)工女性們也不是被動(dòng)地被灌輸西方的教育理念，而是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些育兒知識(shí)再闡釋。不論是城市中產(chǎn)還是農(nóng)村女性，她們都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和處境，選擇性地吸納了蒙氏育兒知識(shí)。如果說(shuō)“蒙氏媽媽”是通過(guò)自己建立微信群，在同伴的影響下，選擇性地吸納蒙氏育兒知識(shí)來(lái)緩解自己的焦慮并適應(yīng)中國(guó)應(yīng)試教育體系，那么“蒙氏育嬰師”則是在與城市中產(chǎn)雇主的互動(dòng)中“工具性地使用”著她們所理解的蒙氏育兒知識(shí)。由于每個(gè)農(nóng)村務(wù)工女性對(duì)蒙氏知識(shí)的理解不同，且每個(gè)雇主家庭對(duì)蒙氏知識(shí)的接受情況也不盡相同，農(nóng)村務(wù)工女性往往需要根據(jù)具體的工作情景對(duì)蒙氏知識(shí)進(jìn)行“工具性地使用”。雖然培訓(xùn)幫助農(nóng)村務(wù)工女性建立了自信和專業(yè)認(rèn)同，也讓雇主更加認(rèn)可她們，但是她們紛紛表示“理論和實(shí)踐是兩回事”。她們往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)將蒙氏知識(shí)放入“工具箱”，然后根據(jù)雇主家庭的具體情況進(jìn)行“工具性”使用。

對(duì)于“蒙氏育嬰師”來(lái)說(shuō)，如果遇到不接受蒙氏育兒的雇主，她們就會(huì)選擇放棄使用蒙氏育兒方式，完全按照雇主的喜好照顧孩子。李阿姨是經(jīng)驗(yàn)豐富的蒙氏育嬰師，在問(wèn)及蒙氏育兒的運(yùn)用情況時(shí)，她回答：“早教這一塊，有的客戶他比較注重，你就派的上用場(chǎng)。有的客戶他直接跟你說(shuō)你們這些(蒙氏育兒)都是中介公司騙人的，直接不讓你用，你就派不上用場(chǎng)?！碑?dāng)遇到不接受蒙氏育兒的家長(zhǎng)時(shí)，她會(huì)先了解和觀察雇主的要求，然后將自己學(xué)過(guò)的蒙氏知識(shí)懸置，依照雇主的吩咐來(lái)照顧孩子。吳阿姨也提及，她遇到過(guò)一些育兒理念與蒙氏相悖的雇主，常常呵斥和強(qiáng)制孩子，“按照培訓(xùn)說(shuō)的，這種方式對(duì)孩子不好”，吳阿姨說(shuō)道，“但畢竟是人家的孩子，我們也不好說(shuō)什么，(我)也就是在旁邊聽(tīng)著，不敢插嘴”。張阿姨遇到一家雇主，雖然年輕夫妻沒(méi)有明確反對(duì)蒙氏育兒，但孩子的奶奶卻無(wú)法理解張阿姨尊重孩子獨(dú)立性的做法。張阿姨根據(jù)培訓(xùn)老師的建議，讓孩子自己拿一些喜歡的書(shū)或獨(dú)自上樓梯，但這些做法卻引來(lái)了孩子奶奶的不滿。

有時(shí)候要看書(shū)了，我就說(shuō)“悠悠你去挑一本書(shū)拿來(lái)”。她奶奶就會(huì)不高興，不開(kāi)心，說(shuō)“要你阿姨干什么呢”……上樓的時(shí)候，我要帶悠悠爬樓梯，(其實(shí)我是)想培養(yǎng)孩子的空間認(rèn)知，這不挺好的嗎？她奶奶都不愿意，說(shuō)“你不抱啦”？(SXJ20210718)

在孩子奶奶多次表達(dá)不滿之后，張阿姨也不再讓孩子獨(dú)立做事情，而是依照孩子奶奶的方式來(lái)照顧孩子。郭阿姨的雇主沒(méi)有明確反對(duì)蒙氏育兒，但是其教育方式與蒙氏的“以孩子為中心”和“尊重孩子自主性”相差甚遠(yuǎn)，他們不僅讓郭阿姨幫助孩子完成吃飯穿衣，還讓郭阿姨時(shí)刻監(jiān)督孩子練書(shū)法，即使孩子哭也不能停止。郭阿姨說(shuō)，“看著家長(zhǎng)打罵孩子，真覺(jué)得孩子好可憐”，但她也表示無(wú)法干涉雇主教育孩子的方式，只能將學(xué)到的蒙氏早教知識(shí)擱置起來(lái)。

但是，如果“蒙氏育嬰師”遇到“蒙氏媽媽”，則會(huì)試探性地和這些媽媽們討論培訓(xùn)中學(xué)到的知識(shí)。如果“蒙氏媽媽”希望用蒙氏教具來(lái)提升孩子認(rèn)知水平和能力，阿姨們就會(huì)多使用教具。如果媽媽重視培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主，她們就會(huì)嘗試著將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中。汪阿姨說(shuō)她上一家雇主就是“蒙氏媽媽”，她和雇主在照顧孩子的很多方面都能夠達(dá)成共識(shí)，“她家還是比較支持(我的方式)”。在雇主的信任下，她運(yùn)用培訓(xùn)所學(xué)的知識(shí)成功引導(dǎo)了孩子獨(dú)立吃飯。雇主希望孩子養(yǎng)成自己吃飯的習(xí)慣，張阿姨就進(jìn)行各種嘗試，一開(kāi)始孩子不會(huì)拿勺子吃，她就先讓孩子用手吃飯。她做了一些可以抓的、軟糯的糕點(diǎn)樣食物，讓孩子抓在手上吃。一開(kāi)始孩子弄得身上、地上到處都是，雇主看見(jiàn)了也不生氣。慢慢地，孩子養(yǎng)成了獨(dú)立進(jìn)食的習(xí)慣。她還將自己的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)分享給其他阿姨，并且總結(jié)道：“一個(gè)是玩，一個(gè)是吃，讓孩子盡量培養(yǎng)自己的獨(dú)立能力，這是最核心的?！蓖醢⒁痰墓椭麟m然不是“蒙氏媽媽”，但是在和王阿姨討論過(guò)程中了解到蒙氏育兒，覺(jué)得感興趣并且認(rèn)同。王阿姨發(fā)現(xiàn)雇主家孩子具有很強(qiáng)的模仿能力。在雇主的信任下，她通過(guò)讓孩子模仿的方式讓其養(yǎng)成收拾玩具的習(xí)慣。

你做了幾次以后他會(huì)看，看多了他就(跟著學(xué))，比如說(shuō)我收拾玩具或者是擦玩具的時(shí)候……我給他一張，我說(shuō)“寶寶我們兩個(gè)一塊把衛(wèi)生打掃”，我擦的時(shí)候他也就跟著擦。(WY20210827)

由于“蒙氏媽媽”和“蒙氏育嬰師”都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)理解蒙氏育兒，有的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)雙方對(duì)蒙氏育兒理解不同的情況。在這種情況下，阿姨們通常都會(huì)調(diào)整自己的方式來(lái)滿足“蒙氏媽媽”的需求。此外，也會(huì)出現(xiàn)雙方在運(yùn)用蒙氏方法教育失效的情況。在這種情況下，不論是“蒙氏媽媽”還是“蒙氏育嬰師”都會(huì)選擇放棄“不使用獎(jiǎng)懲”和“引導(dǎo)”原則，轉(zhuǎn)而使用“懲罰”或“批評(píng)”。王阿姨就碰到了一個(gè)有打人習(xí)慣的孩子，一開(kāi)始她還貫徹“不懲罰”原則，也勸說(shuō)雇主不打不罵，但這個(gè)孩子持續(xù)打人將近一個(gè)月，無(wú)奈之下，媽媽決定讓孩子到墻根罰站，王阿姨只能表示支持。

“蒙氏育嬰師”們除了將蒙氏育兒知識(shí)當(dāng)作“工具箱”、在具體的工作情境中工具性地運(yùn)用這些知識(shí)以外，也會(huì)將這些知識(shí)工具性地運(yùn)用于自己的家庭。雖然這些阿姨們的孩子都已經(jīng)過(guò)了早教的年齡，但是她們?nèi)匀幌Ｍ軌驅(qū)⒚墒嫌齼褐R(shí)運(yùn)用于自己的家庭。有些阿姨在工作間歇也會(huì)將一些蒙氏知識(shí)傳播給自己正在育兒的親戚。郭阿姨在學(xué)了蒙氏育兒之后，開(kāi)始質(zhì)疑自己過(guò)去接受的教育，“我也感覺(jué)到其實(shí)小時(shí)候我們自己受到的教育真的是錯(cuò)誤的”，“我孩子成績(jī)不好估計(jì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有用這些早教”。郭阿姨表示，以后帶孫輩時(shí)一定要把這些學(xué)到的理念用來(lái)提高孫輩的認(rèn)知能力和智識(shí)水平。李阿姨也表示，過(guò)幾年她就要辭職回老家去帶孫輩，已經(jīng)用積蓄給孫輩買好了蒙氏教具。張阿姨在下單期間則經(jīng)常與她的小外甥女視頻，解決小外甥女在育兒中間遇到的問(wèn)題。她說(shuō)老家的親戚都覺(jué)得她“專業(yè)”，遇到什么解決不了的問(wèn)題經(jīng)常會(huì)咨詢她。許多阿姨在過(guò)年回家的時(shí)候會(huì)購(gòu)買蒙氏教具，送給家里有小孩的親戚。在她們看來(lái)，蒙氏育兒知識(shí)和教具也是對(duì)自己家庭最好的“人力投資”，能夠幫助她們培養(yǎng)家中孩子的認(rèn)知能力和智識(shí)水平，從而彌補(bǔ)農(nóng)村家庭教育資源的缺憾。

“蒙氏育嬰師”對(duì)知識(shí)的“工具性”使用，與一般“育兒嫂”對(duì)技術(shù)的靈活化使用有所不同。大多數(shù)“育兒嫂”所接受的育兒技術(shù)培訓(xùn)是標(biāo)準(zhǔn)化的，與兒科醫(yī)學(xué)知識(shí)息息相關(guān)，往往更具有“確定性”。“育兒嫂”在學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中往往較能按部就班，針對(duì)具體情境進(jìn)行靈活化處理，甚至還會(huì)因?qū)夹g(shù)的掌握而獲得權(quán)威感，得到客戶的信任和依賴。但相比更加具有確定性的“兒科醫(yī)學(xué)”，蒙氏育兒知識(shí)更加抽象，與具體情境之間的距離更大，再加上每個(gè)家庭的教育理念不同，對(duì)蒙氏育兒知識(shí)的接受和理解情況不同，使得“蒙氏育嬰師”無(wú)法像使用兒科護(hù)理技術(shù)一樣有一定的規(guī)律可行，且更難從中獲得權(quán)威感。這些特點(diǎn)也進(jìn)一步體現(xiàn)了“不專業(yè)”的“蒙氏育嬰師”的矛盾之處：一方面農(nóng)村務(wù)工女性通過(guò)蒙氏育兒知識(shí)來(lái)投資自己和重塑自身；另一方面她們?cè)诰唧w工作情境中則難以運(yùn)用這些知識(shí)，只能根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗(yàn)來(lái)工具性地處理這些知識(shí)?！安粚I(yè)”的“蒙氏育嬰師”的矛盾也體現(xiàn)了農(nóng)村務(wù)工女性在面對(duì)外來(lái)蒙氏育兒知識(shí)與本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之間張力時(shí)的能動(dòng)性。

七、蒙氏育兒知識(shí)“本土市場(chǎng)化”機(jī)制中的階層分化

在蒙氏育兒知識(shí)中國(guó)傳播的“本土市場(chǎng)化”機(jī)制中，雖然不同階層的女性在本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境(激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和興起的育兒市場(chǎng))中，都根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)來(lái)自西方的蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)進(jìn)行理解、部分吸納和運(yùn)用，但來(lái)自不同階層的她們?cè)诒就辽鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的位置不同，受到教育競(jìng)爭(zhēng)和育兒市場(chǎng)的影響不同，與蒙氏育兒知識(shí)之間的關(guān)系存在階層上的差異，其形成的性別與勞動(dòng)主體也不相同。這些階層差異不僅沒(méi)有因“本土市場(chǎng)化”機(jī)制被彌合，反而因育兒知識(shí)占有和分配的不均衡而導(dǎo)致文化資源的階層分化。與“蒙氏育嬰師”相比，“蒙氏媽媽”在蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的本土化傳播中占據(jù)更加主導(dǎo)的位置?！懊墒蠇寢尅笔怯齼菏袌?chǎng)的消費(fèi)者，其在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中將蒙氏育兒知識(shí)作為一種文化資源主動(dòng)占有和運(yùn)用，而“蒙氏育嬰師”是育兒市場(chǎng)的服務(wù)提供者，其在市場(chǎng)的推動(dòng)下被動(dòng)地參與蒙氏育兒知識(shí)的“本土市場(chǎng)化”進(jìn)程。在“蒙氏媽媽”和“蒙氏育嬰師”之間存在著育兒知識(shí)分配的不平等?！懊墒蠇寢尅眰冋莆罩嗟挠齼褐R(shí)，并將之轉(zhuǎn)化為使孩子在激烈教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出的文化資源，而“蒙氏育嬰師”對(duì)育兒知識(shí)的工具性使用主要為城市中產(chǎn)家庭提供更好的育兒服務(wù)，而較少轉(zhuǎn)化為自己家庭的文化資源。在某種程度上，育兒知識(shí)分配的不平等在“本土市場(chǎng)化”機(jī)制中并沒(méi)有被彌合，而是在教育競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)的推動(dòng)下不斷被再生產(chǎn)。

此外，“蒙氏媽媽”和“蒙氏育嬰師”這兩個(gè)女性勞動(dòng)者主體的分化，不僅體現(xiàn)了“照料勞動(dòng)鏈條”上的勞動(dòng)分工，也體現(xiàn)了教育競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)推動(dòng)下的女性育兒者之間的階層分化。這種階層分化不僅沒(méi)有挑戰(zhàn)育兒的性別勞動(dòng)分工，還通過(guò)育兒外包的形式再生產(chǎn)了傳統(tǒng)性別分工。對(duì)于城市中產(chǎn)女性來(lái)說(shuō)，她們更關(guān)心的是自己的孩子能否在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中勝出。這種愿望既使她們轉(zhuǎn)向蒙氏育兒知識(shí)，又使她們由于蒙氏育兒與中國(guó)應(yīng)試體系邏輯、中國(guó)傳統(tǒng)育兒觀念、家庭協(xié)作育兒模式存在張力而充滿矛盾和焦慮。而對(duì)于農(nóng)村務(wù)工女性來(lái)說(shuō)，她們更關(guān)心如何獲得更多的報(bào)酬養(yǎng)家糊口，支付孩子的教育費(fèi)用。當(dāng)她們被育兒市場(chǎng)推動(dòng)著接觸蒙氏育兒知識(shí)之后，學(xué)習(xí)這些知識(shí)成為她們獲得更高收入的人力資本投資。在接觸蒙氏育兒知識(shí)的過(guò)程中，她們也在市場(chǎng)中形成了對(duì)專業(yè)性的認(rèn)同，獲得了建立在專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上的女性勞動(dòng)者認(rèn)同?！懊墒蠇寢尅焙汀懊墒嫌龐霂煛?，前者強(qiáng)調(diào)從事無(wú)酬再生產(chǎn)勞動(dòng)的母親身份，后者強(qiáng)調(diào)從事有酬再生產(chǎn)勞動(dòng)的女性勞動(dòng)者身份。二者的差異源于她們不同的階層地位。階層地位的差異也使其在接觸西方育兒知識(shí)過(guò)程中的反應(yīng)不同。當(dāng)“蒙氏媽媽”通過(guò)社群支持來(lái)“選擇性吸納”蒙氏育兒知識(shí)，緩解自己的焦慮和矛盾時(shí)，“蒙氏育嬰師”則“工具性使用”蒙氏育兒知識(shí)來(lái)完成工作和支持家庭發(fā)展。前者處理的是自我的困境，而后者則要處理雇傭關(guān)系和應(yīng)對(duì)家庭發(fā)展中的弱勢(shì)地位。在蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)的“本土市場(chǎng)化”過(guò)程中，不同階層女性都面臨著性別分工的困境，而她們之間的階層分化只是將城市中產(chǎn)女性的困境轉(zhuǎn)移到農(nóng)村務(wù)工女性身上，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題。

八、結(jié)論

本文通過(guò)“本土市場(chǎng)化”框架來(lái)分析不同階層女性在與蒙氏育兒知識(shí)的互動(dòng)中形成的主體，及其在本土情境中對(duì)蒙氏觀念的吸納和運(yùn)用，從而對(duì)既有的中國(guó)育兒研究做出以下拓展。第一，本研究是對(duì)既有的性別視角下育兒研究的一種補(bǔ)充和拓展。既有研究大多關(guān)注母職想象對(duì)女性的影響，而本文則從“知識(shí)”傳播、生產(chǎn)、吸納、運(yùn)用和改造的角度來(lái)思考育兒知識(shí)對(duì)女性的影響，以及女性對(duì)這些知識(shí)的吸納和運(yùn)用，即“育兒知識(shí)”與女性的互動(dòng)。既有研究中“密集母親職”、“擴(kuò)展母職”、“超級(jí)媽媽”和“經(jīng)紀(jì)人母職”的概念，都較少涉及有關(guān)“育兒知識(shí)”對(duì)母親們的形塑，以及母親們對(duì)這些知識(shí)的闡釋和吸納，而本文的研究從這一層面對(duì)既有的研究進(jìn)行拓展。但是本文所發(fā)現(xiàn)的城市中產(chǎn)媽媽面對(duì)西方蒙氏育兒知識(shí)和本土情境中所形成的“蒙氏媽媽”身份，并不與“密集母職”的概念相沖突。一個(gè)“蒙氏媽媽”完全可能將大量時(shí)間和精力投入育兒之中，踐行“密集母職”或“經(jīng)紀(jì)人母職”。因此，本文的研究并不是對(duì)既有研究的否定，而是對(duì)既有研究的補(bǔ)充，從另一個(gè)層面來(lái)分析女性母親身份與知識(shí)生產(chǎn)之間的關(guān)系。第二，本研究也在嘗試與西方育兒知識(shí)傳播研究——全球化視角——進(jìn)行對(duì)話。本文對(duì)不同女性與蒙氏育兒知識(shí)的互動(dòng)分析發(fā)現(xiàn)，作為西方育兒知識(shí)代表的蒙臺(tái)梭利育兒理論，在中國(guó)的傳播和影響并不是一帆風(fēng)順、線性和單向的。其對(duì)中國(guó)家庭尤其是中國(guó)女性的影響，受到了本土情境中的兩個(gè)因素——激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和興起的育兒市場(chǎng)——的影響。激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和興起的育兒市場(chǎng)形塑了不同階層女性的特有經(jīng)驗(yàn)，使她們與來(lái)自西方的蒙氏育兒知識(shí)的互動(dòng)中形成了不同的身份認(rèn)同，也使她們根據(jù)自己的不同經(jīng)驗(yàn)吸納和運(yùn)用蒙氏育兒知識(shí)。第三，本研究在“本土市場(chǎng)化”分析框架中所展現(xiàn)的蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)本土化過(guò)程并不是一個(gè)停留在“應(yīng)然”問(wèn)題上的理論辯論，而是一個(gè)對(duì)“實(shí)然”問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析。在蒙臺(tái)梭利這個(gè)西方育兒知識(shí)的本土化過(guò)程中，我們不僅可以看到宏觀的本土情境——激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)和興起的育兒市場(chǎng)——的作用，也可以看到微觀層面不同階層女性的積極行動(dòng)。這些女性并不是被動(dòng)的西方育兒知識(shí)的接受者，而是具有能動(dòng)性的、根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)西方育兒知識(shí)進(jìn)行理解、闡釋、吸納和工具性使用的主體。她們?cè)谥袊?guó)本土情境中對(duì)西方育兒知識(shí)的吸納和使用，也助推形成了一種糅合了西方知識(shí)和中國(guó)本土實(shí)踐的新型育兒方式。最后，本研究不僅將目光停留在蒙臺(tái)梭利育兒知識(shí)影響最大的城市中產(chǎn)女性群體，而是通過(guò)對(duì)比接觸該知識(shí)的不同階層女性的不同體驗(yàn)、不同身份形成和知識(shí)加工，從而體現(xiàn)西方育兒知識(shí)在中國(guó)傳播的階層分化。對(duì)“本土市場(chǎng)化”機(jī)制中階層分化的考察，也為我們思考如何進(jìn)一步改善中國(guó)不同階層女性的境遇提供了可能。