王 薇 潘璐冉

(1.安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院, 合肥 230022；2.安徽建筑大學(xué)建成環(huán)境與健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 合肥 230022；3.安徽建筑大學(xué)徽派建筑安徽省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 合肥 230022)

“社則有屋，宗則有祠?！弊陟艚ㄖ俏覈?guó)古聚落中最早產(chǎn)生的公共建筑，其地位十分重要[1]。現(xiàn)今徽州地區(qū)仍保留著很多獨(dú)具地方特色的宗祠建筑。作為徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑中極具特色的公共建筑之一，無論是場(chǎng)地布局還是建筑地位，宗祠建筑在徽州地區(qū)聚落建筑中處于中樞核心地位。徽州地區(qū)宗祠建筑的形成和發(fā)展離不開宗族之氣、風(fēng)水之觀、徽商之起、中原之化和本土之習(xí)等要素?；罩葑谧逦幕鄠魃蹙?，宗法禮制影響深遠(yuǎn)。宗族關(guān)系是個(gè)人最主要的且必要的社會(huì)關(guān)系之一，包括徽商群體大多也是由同一宗族體系關(guān)系組成的。同時(shí)，伴隨著徽商的發(fā)展，外來文化與本土習(xí)俗的不斷交融，成就了徽州獨(dú)特的地域文化和建筑形式；徽州地區(qū)宗祠建筑便是其社會(huì)與文化發(fā)展的產(chǎn)物。宗祠建筑在思想文化和營(yíng)造技術(shù)方面都有很多值得當(dāng)代綠色公共建筑借鑒的方面。在現(xiàn)代建筑營(yíng)建和傳統(tǒng)建筑改造中，應(yīng)吸取傳統(tǒng)建筑的智慧，打造適宜本土發(fā)展的綠色技術(shù)，使建筑在滿足當(dāng)代人生活使用的同時(shí)也能展現(xiàn)自身的地方情感。

1 徽州地區(qū)宗祠建筑調(diào)查

宗祠建筑主要指祠堂建筑以及其院落內(nèi)配套的建筑群體，例如：儀門、享堂、寢堂、戲場(chǎng)等。以徽州地區(qū)數(shù)座極具代表性和研究?jī)r(jià)值較高的宗祠建筑為對(duì)象(表1)，選取其中30座祠堂建筑開展深入調(diào)研和研究。

表1 徽州地區(qū)極具代表性和高研究?jī)r(jià)值的祠堂

2 徽州地區(qū)宗祠建筑的綠色規(guī)劃選址理念

宗祠大多分為總祠和支祠，徽州祠堂總祠的選址極為嚴(yán)謹(jǐn)，因家族發(fā)展龐大后會(huì)集全族之資修建總祠，則祠堂的地址和規(guī)格都相對(duì)較高。作為村落中極為重要的公共建筑，較好的可達(dá)性是第一考慮要?jiǎng)?wù)。其次是場(chǎng)地大小、環(huán)境以及風(fēng)水考究，其中蘊(yùn)含著古徽州人對(duì)綠色的追求?；罩蒽籼弥ъ舻倪x址一般會(huì)在祖宗故居處建造，如故居場(chǎng)地合適，會(huì)選擇直接改造成支祠作為祭祀場(chǎng)地，如場(chǎng)地不夠，則選擇將舊址拆除，原地重建新祠。

2.1 “中軸核心”的規(guī)劃選址

傳統(tǒng)封建制度社會(huì)，“對(duì)稱”和“規(guī)整”是權(quán)利和地位的代名詞。所有建筑規(guī)劃都遵循著這個(gè)特點(diǎn)，每個(gè)建筑都存在等級(jí)差異、高低有別，而中軸線則成為對(duì)稱布局中的重點(diǎn)所在。因此，較高等級(jí)地位的建筑大多建立在中軸線上，見圖1。宗祠建筑作為傳統(tǒng)社會(huì)的公共空間、聚集場(chǎng)所，通常形似分割線，將村落劃分為各個(gè)板塊，使各板塊既分離又連通。由于宗祠建筑自身的建筑等級(jí)較高，代表著當(dāng)?shù)刈谧宓匚?，自然在選址上大多坐落于村落整體的中軸線上。一方面使其交通便利，提高使用效率，另一方面，則優(yōu)化了建筑外部環(huán)境的微氣候。

圖1 中軸核心選址示意

祠堂位于中軸核心的位置，突出村落重點(diǎn)，布局規(guī)整秩序。其選址理念提高了宗祠建筑的可達(dá)性，即使是最邊緣的村民，若要參加集會(huì)，祠堂也具有相對(duì)較高的通達(dá)性。從綠色環(huán)境優(yōu)化方面來看，還能在一定程度上優(yōu)化通風(fēng)效果。西遞村是一個(gè)典型的符合傳統(tǒng)風(fēng)水理念的徽州村落，完整的村落形態(tài)像一艘乘風(fēng)破浪的巨輪，一排排的傳統(tǒng)民居構(gòu)成了船身，村前高大的牌坊便是船帆。西遞村落建筑群總體占地0.16 km2，敬愛堂和追慕堂坐落于村落的核心位置上，溪水穿流其間。村內(nèi)有四條主街，道路向南北、東西延伸，輻射全村[2]。敬愛堂和追慕堂在全村多向的中軸線上，作為地位極其重要的建筑，坐落在村落整體規(guī)劃布局的核心位置，建筑通透威儀，成為宗祠建筑“中軸核心”規(guī)劃選址的典范，見圖2。

圖2 西遞中軸核心選址示意

2.2 “負(fù)陰抱陽”的規(guī)劃選址

負(fù)陰抱陽、枕山面水是傳統(tǒng)聚落和建筑的基本選址方式。道法自然，可謂“一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比鐖D3所示，負(fù)陰抱陽的場(chǎng)地，后有主峰，左、右環(huán)次峰，前有蜿蜒水系貫穿。基址位于山水之間，地勢(shì)平緩，適于營(yíng)建[3]。背山敦厚強(qiáng)壯要有足夠的力量，背山有力才能保證家族后人做事有靠山，這個(gè)家族的人才能出人頭地。有山可依，有水穿流，終顯地靈而后人杰，人丁興旺不衰，財(cái)官亨達(dá)，光宗耀祖。所以滿足負(fù)陰抱陽的風(fēng)水寶地一直都是傳統(tǒng)建筑規(guī)劃選址的方法之一。作為村落中的核心公共建筑，宗祠建筑規(guī)劃選址當(dāng)然也不例外，風(fēng)水佳地對(duì)宗族的重要建筑來說也是極為重要的考量部分。

圖3 負(fù)陰抱陽選址示意

從環(huán)境優(yōu)化方面來看，選址方式蘊(yùn)含著改善建筑及周邊環(huán)境的綠色理念。背部靠山，用來抵御冬季的冷流；正面朝陽，用來爭(zhēng)取更多的陽光；前方繞水，用來平衡夏季炎熱的氣溫，凈化輸送涼風(fēng)。與此同時(shí)，也為居住用水和安全用水提供了強(qiáng)大的保障。這樣的場(chǎng)所環(huán)境不僅能起到改善周圍微氣候的作用，并且山水圍繞，也能夠促進(jìn)生活所需的各種生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)衣食住行的發(fā)展[4]。宏村是徽州極具代表性的村落之一，枕山面水，是一塊風(fēng)水寶地，村人篤行信風(fēng)水，曾經(jīng)找風(fēng)水先生何可達(dá)查看地勢(shì)。村西北有巍峨的雷崗山，吉陽水由西繞村子南下。何可達(dá)認(rèn)定宏村的地理風(fēng)水形態(tài)是一頭牛，于是村里就按照“牛形”來總體規(guī)劃建造村落。村中一天然的泉眼被挖成半月形，取名為“月沼池”，作為牛胃，汪氏宗祠占據(jù)村中極為重要的地段，后枕雷崗山，前繞西溪水，月沼池前落，形成典型的負(fù)陰抱陽之法，即陰(坎)陽(呈)二氣統(tǒng)一、天人合一，見圖4。

圖4 宏村負(fù)陰抱陽選址示意

2.3 “陰陽相悖”的規(guī)劃選址

在徽州地區(qū)的宗祠規(guī)劃選址中，相較于其他手法，“陰陽相悖”成為較為獨(dú)特的一種。男、女即為陽、陰，男祠與女祠相對(duì)而立，剛?cè)嶂?，純懿穩(wěn)固。同時(shí)也表達(dá)了陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)的理念。

作為一個(gè)歷史悠久的村落，棠樾的村名來源于《詩經(jīng)甘棠》。其中“棠樾”的寓意是在棠蔭之處。其村名是由“唐越”發(fā)展而來，是為紀(jì)念唐朝越國(guó)公汪華而取的。棠樾村落的場(chǎng)地“枕山、環(huán)水、面屏”，可謂風(fēng)水寶地，前方為盆地地貌，北向有山脈臨立，南向富亭山坐鎮(zhèn)，水系則自西向東環(huán)山而下[2]。棠樾女祠其名為清懿堂，旨在歌頌女子之德，品行端正優(yōu)良。該祠堂坐落于棠樾牌坊群以西。建于清嘉慶年間，因原鮑氏家族只建男祠，鮑家鮑啟運(yùn)便決定為家族內(nèi)女性建造一座專屬的宗祠建筑以歌頌女子之德、母恩母德。根據(jù)《易經(jīng)》中“男乾女坤，陰陽相?！彼鶗瑢⑴襞c男祠相對(duì)而建，相互呼應(yīng)、陰陽而立。該祠堂為宗祠建筑的設(shè)立創(chuàng)建了新的規(guī)則，打破舊歷，在徽州地界乃至全國(guó)內(nèi)也是極為罕見的[5]，見圖5。

圖5 棠樾“陰陽相?！边x址示意

2.4 “正寢之東”的規(guī)劃選址

朱熹在《家禮》中就說：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東”。正寢之東即基址選擇在整體村落的東部，見圖6，方向與定位有著相對(duì)硬性的要求。宋朝的宗祠大多為家廟，供奉先世神主，其選址也十分值得考究，以彰顯家族門風(fēng)。傳統(tǒng)理念認(rèn)為東方即為太陽普照之處，寓意繁榮向上，風(fēng)水之佳。因此很多重要的建筑大多修建在村落東邊，并且村東頭若非村落主入口，通常亦設(shè)小門，作為次入口。

圖6 正寢之東選址示意

從綠色建筑優(yōu)化方面來看，宗祠優(yōu)良的位置和良好的朝向使得堂內(nèi)通風(fēng)暢氣，冷暖適宜。明朝徽州大興建造祠堂，皇帝號(hào)召天下君臣百姓在冬至日統(tǒng)一進(jìn)行祭祖，自此則形成了民間重大祭祀習(xí)俗的革新?；罩莸貐^(qū)大坑口村的龍川胡氏宗祠就是在這種情形下，由原先的“家廟”轉(zhuǎn)變成為宗祠[5]?！皷|端為廟，太陽普照，西邊為室，惠澤萬家。”胡氏宗祠枕山臨水，坐北朝南，位于大坑口村東端，宗祠的五鳳門樓檐角翹起，其后祠身規(guī)整對(duì)稱，層層遞進(jìn)，加上高聳的圍墻，整個(gè)宗祠建筑呈現(xiàn)出神圣肅穆之態(tài)，見圖7。因其“正寢之東”的選址方式，在清代整修的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)堂內(nèi)竟無一處蜘蛛網(wǎng)，且這種現(xiàn)象一直延續(xù)近百年?！罢龑嬛畺|”的規(guī)劃選址模式能有效改善建筑內(nèi)部及周邊的風(fēng)環(huán)境。

圖7 龍川正寢之東選址示意

3 徽州地區(qū)宗祠建筑的綠色營(yíng)建技術(shù)研究

3.1 通風(fēng)減陽的冷巷優(yōu)化技術(shù)

受地理因素影響，徽州地區(qū)聚落建筑排布較為緊湊，建造間距相對(duì)較近，從而形成了交織分布的窄巷，同時(shí)也是高效利用土地資源的體現(xiàn)。然而，街巷大小不一，主街較寬，一般在6～8 m，還有與水系相連的水街寬達(dá)12～15 m。與之相反的是橫縱交錯(cuò)的小巷都較窄，民居間狹小巷道寬度普遍在1～2 m，高寬比普遍在5∶1～7∶1。然而，由于宗祠建筑本身的公共建筑特性，建筑自身在高度上普遍較民居大些。因此，宗祠建筑旁的巷道相較于民居中的巷道更為狹窄，巷道僅有0.7～1.5 m寬。由表2可知，宗祠建筑旁的巷道通常會(huì)處于狹長(zhǎng)的比例之中，高寬比大多在6∶1～10∶1。

表2 代表性冷巷對(duì)比

宗祠建筑旁巷道在一定程度上對(duì)街巷和建筑之間的微氣候進(jìn)行了巧妙地調(diào)節(jié)，這類窄巷也稱為“冷巷”。冷巷一般指?jìng)鹘y(tǒng)聚落中具有遮陽效果的窄巷道，良好的被動(dòng)降溫作用使其成為建筑的氣候緩沖層。因?yàn)楠M窄，巷道受太陽輻射少而能保持陰涼，且兩側(cè)較封閉的高大實(shí)墻是很好的蓄冷體，白天蓄存熱量而保持墻體表面低溫，夜間又被室外冷空氣冷卻從而蓄冷。因此巷道內(nèi)溫度波動(dòng)通常要比室外開敞空間小[6]。

3.1.1低輻射遮陽減能

針對(duì)遮陽效應(yīng)，夏季冷巷常通過減少墻體與地面接受陽光照射的時(shí)間，縮短墻體和地面受太陽直射的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)；從而降低建筑外部的熱量，降低墻體與地面的溫度。如圖8所示，將主街道與冷巷兩種具有一定代表性的巷道類型進(jìn)行光環(huán)境對(duì)比模擬分析。結(jié)果顯示主街道上的光照時(shí)長(zhǎng)平均在2.47～2.85 h/d，而冷巷則控制在平均0.75～0.83 h/d。由此可見，主街道的光照時(shí)長(zhǎng)普遍要比冷巷的光照時(shí)長(zhǎng)多出很多。冷巷利用了建筑自遮陽效果，減少了建筑外部得熱。徽州地區(qū)建筑高度一般在6～8 m，公共建筑則偏高，有的達(dá)到10 m左右。巷道寬度也是寬窄不一，從而太陽的入射角度與入射時(shí)間便會(huì)存在一定差異。如圖9、10所示，通過對(duì)主街道與冷巷分別在夏至日當(dāng)天的逐時(shí)日照陰影分析，可知在冷巷常有的巷道高寬比情況下，太陽直射到巷內(nèi)的角度相對(duì)較小，當(dāng)日只有在12∶00前后存在約1 h的陽光直射現(xiàn)象。而通過主街道的逐時(shí)日照陰影圖可明顯看出，其當(dāng)日在10∶00—15∶00間存在大小不一的陽光直射。相較于冷巷，主街道造成了多出近4 h的陽光照射，大大增加了巷道的平均溫度。因此建筑利用巷道的高寬比來調(diào)整太陽入射的高度角，以減少巷道內(nèi)的太陽輻射，從而降低巷道內(nèi)溫度。

a—主街道；b—冷巷。

圖9 冷巷夏至日逐時(shí)陰影

圖10 主街道夏至日逐時(shí)陰影

3.1.2被動(dòng)式通風(fēng)降溫

宗祠建筑旁冷巷還應(yīng)保持一定通風(fēng)，主要分為縱向通風(fēng)和橫向通風(fēng)兩類。

對(duì)于縱向通風(fēng)，因冷巷空間狹長(zhǎng)，便自然形成了一個(gè)縱向的通風(fēng)管道，其內(nèi)以活塞式通風(fēng)方式進(jìn)行空氣流通與交換，達(dá)到高效通風(fēng)的作用。同時(shí)，冷巷位于宗祠建筑與其他建筑間的氣候緩沖區(qū)，在一定程度上擔(dān)當(dāng)著置換和更新其內(nèi)微氣候的責(zé)任。因此，橫向通風(fēng)對(duì)于冷巷來說也是十分必要的。由于夏季宗祠建筑天井處屋頂率先受熱產(chǎn)生大量熱量，導(dǎo)致天井上空的空氣升溫，而基于冷巷縱向通風(fēng)而保持低溫的墻體與地面則能冷卻建筑底層空氣，從而形成了冷熱空氣的流動(dòng)，促進(jìn)了空氣的置換和流通。橫向空間通過門洞或側(cè)高窗將一水平線上的建筑相互聯(lián)通，這樣的過渡緩沖空間不僅能置換掉熱空氣，還能幫助天井加強(qiáng)其拔風(fēng)效果，對(duì)宗祠建筑內(nèi)部的風(fēng)環(huán)境起到了積極的作用[7](圖11)。橫向通風(fēng)與縱向通風(fēng)相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了宗祠建筑周圍微氣候的良性循環(huán)。

圖11 熱壓作用下冷巷通風(fēng)原理[7]

與此同時(shí)，冷巷的夜間降溫也是不可或缺的一步。冷巷利用夜間的空氣流通可以置換掉白天建筑所吸收的熱量，降低墻體溫度。墻體具有保溫隔熱的作用，因此在夜間，墻體便成為一個(gè)蓄冷體，將夜間冷空氣存儲(chǔ)在體內(nèi)，等到次日白天，由于溫差，建筑墻體則會(huì)開始吸收外部的熱空氣，從而達(dá)到降溫的效果。這樣白天吸熱，晚上放熱，晝夜往復(fù)，形成空氣流動(dòng)循環(huán)，為宗祠建筑的微氣候起到調(diào)節(jié)凈化的作用[6]。

3.2 多功能的天井調(diào)和技術(shù)

天井空間是徽州地區(qū)極具代表性的過渡空間，與建筑主體空間相互映襯。具有排水、采光、通風(fēng)等多種功能。天井空間為建筑以及周圍連廊、墻體圍合而成的空間，由于宗祠建筑的使用特殊性，儀門、享堂以及寢堂與天井連接的部分為開敞式，可為舉辦祭祀活動(dòng)和其他相關(guān)儀式提供足夠大的場(chǎng)地。天井空間將自然與建筑巧妙結(jié)合，充分呼應(yīng)了“天人合一”的自然觀[8]，起到了節(jié)能減排，調(diào)節(jié)環(huán)境的積極作用。

3.2.1采光通風(fēng)技術(shù)

受徽州地區(qū)自然環(huán)境和地域文化的影響，同時(shí)由于建筑本身的特性，徽式建筑開窗大多為小窗，墻體也較為厚實(shí)，因此宗祠建筑在采光和通風(fēng)上有一定局限。而天井空間則解決了這些矛盾，對(duì)環(huán)境起到了緩沖調(diào)節(jié)的作用；并且與廳堂貫通開敞，沒有墻體或隔板等遮擋物，加強(qiáng)了空氣流動(dòng)，形成了良好的熱壓通風(fēng)條件，可循環(huán)輸入新鮮的空氣(圖12)。圖13對(duì)比模擬了有無天井的建筑室內(nèi)風(fēng)速環(huán)境情況，可以看出：有天井的室內(nèi)風(fēng)速整體大于無天井環(huán)境，因此天井空間能加快室內(nèi)空氣流動(dòng)，優(yōu)化建筑室內(nèi)風(fēng)環(huán)境。

圖12 天井熱壓通風(fēng)原理

a—有天井；b—無天井。

宗祠建筑是典型傳統(tǒng)人民信仰和崇拜的產(chǎn)物[9]，作為宗祠建筑中采光通風(fēng)面積最大的過渡空間，天井四周的屋檐向內(nèi)傾斜，將四周空間向內(nèi)聚攏，形成一定的向心感，人立于天井之中，青天厚土，前有神明，后有祖宗家規(guī)，營(yíng)造出一種宗祠建筑應(yīng)具備的空間氛圍，找到對(duì)家族的敬畏感和歸屬感。

3.2.2排水蓄水技術(shù)

通常外部聚落排水系統(tǒng)是由天井空間聯(lián)通處理的，天井空間一般分為兩種營(yíng)建形式：其一，排水溝式天井空間，見圖14。天井內(nèi)地面多以石材為主，建筑檐口下地面平均寬30 cm左右部分下陷，形成排水溝，溝內(nèi)設(shè)置排水口通道。雨水滴落通過排水口后流入總排水系統(tǒng)，再流入周圍河流，形成活水系統(tǒng)。宗祠建筑常通過屋頂瓦進(jìn)行無組織排水，并且屋檐滴水豎直方向?qū)R下部凹陷狀明溝，并與室內(nèi)平面設(shè)有高差[10]。其二，水池式天井空間，見圖15。此形式的天井中間本身就是水池，兼有儲(chǔ)水、排水、消防等功能。同時(shí)也作為中軸景觀，分流祭祀人員，常出現(xiàn)在寢堂部分的天井處。例如，婺源縣思口鎮(zhèn)西沖村俞氏宗祠的享堂前方天井和寢堂前方天井空間分別屬于排水溝式和寢堂水池排水式。因在整個(gè)祭祀活動(dòng)中儀式規(guī)矩復(fù)雜，物品的擺放及祭祀的人員也較多，享堂是宗祠建筑中占比較高的空間，即前天井空間面積較大，從而排水任務(wù)也相對(duì)較重。因此，排水溝式排水既節(jié)約場(chǎng)地空間，又能高效排放大量雨水。然而，寢堂空間相較于享堂空間面積較小，天井規(guī)模也小，采光較差，這種處理方式是為了方便祖先在后寢中休息，也是為了營(yíng)造祭祀的神秘感和神圣感，因此水池排水更符合空間特性的要求。

圖14 享堂排水溝式天井空間

圖15 寢堂水池式天井空間

3.3 多方位的堂內(nèi)通風(fēng)技術(shù)

3.3.1以開洞鏤空為主的空氣流通技術(shù)

為了解決徽州建筑外墻多為小窗，而對(duì)室內(nèi)通風(fēng)有一定影響這一問題。智慧的徽州人民在宗祠建筑內(nèi)部多處設(shè)置鏤空隔板，既起到了空間分割的作用，同時(shí)又能解決空氣不流通的問題，這也是傳統(tǒng)徽州地區(qū)宗祠建筑中較為常見的營(yíng)建手法。其中，部分宗祠還出現(xiàn)了在外墻較高部位設(shè)置小型通風(fēng)口的做法，例如黃山市歙縣許村鎮(zhèn)許村觀察第的八字門樓的側(cè)墻上方，便開設(shè)了如意樣式的通風(fēng)口來加快空氣流通，見圖16。

圖16 八字門樓側(cè)墻上的通風(fēng)口

建筑內(nèi)鏤空隔板巧妙解決了小開窗對(duì)室內(nèi)通風(fēng)和溫度調(diào)節(jié)的不利影響。其鏤空部位大多集中在隔板上方，民居中一般集中在梁上，而對(duì)于宗祠建筑來說，由于總體層高較高，因此鏤空部位一般設(shè)在鋪?zhàn)鏖g、門扇上、屋脊下和梁上或梁下，見圖17。鏤空的部位可將上升的熱空氣迅速排到室外，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)冷熱空氣分層與循環(huán)，達(dá)到適宜的室內(nèi)環(huán)境。

a—鋪?zhàn)鏖g；b—門扇上；c—屋脊下；d—梁上。

如圖18所示，通過軟件Phoenics模擬出祠堂內(nèi)部屋脊下和梁上兩處的鏤空與實(shí)心兩種情況下祠堂內(nèi)部的風(fēng)速環(huán)境，對(duì)比分析可知：存在鏤空板的祠堂內(nèi)部的平均風(fēng)速比實(shí)心隔板大，且風(fēng)環(huán)境情況較好，空氣流通較快。說明祠堂內(nèi)部隔板的鏤空處理可以加強(qiáng)室內(nèi)風(fēng)速和空氣流通，對(duì)改善室內(nèi)風(fēng)環(huán)境起到了積極影響。

a—梁上鏤空隔板；b—梁上實(shí)心隔板。

3.3.2以八字門樓為主的通氣聚風(fēng)技術(shù)

按立面形制分，傳統(tǒng)門樓大多呈屋宇式，也有些為牌樓門樓。屋宇式門樓是由一層或多層單坡屋頂組成，有形成三鳳或五鳳樓的，也有較為樸素，為單坡屋檐的。如宣城市績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)大坑口村的胡氏宗祠(圖19)是典型的屋宇式門樓，牌樓門樓則是將起翹屋檐及部分構(gòu)造嵌入外部墻體內(nèi)，與外墻融為一體。婺源縣思口鎮(zhèn)西沖村俞氏宗祠(圖20)是典型的牌樓門。從立面形制上看，八字門樓的門洞面積便比一字門樓大得多，空氣流通的面積也就相對(duì)較大。

圖19 屋宇式門樓

圖20 牌樓門樓

按平面形制分，傳統(tǒng)門樓可分為一字門樓和八字門樓兩種。一字門是外墻與門洞在一條線上，而八字門則是將入口門洞處向內(nèi)退讓幾分，形成兩側(cè)八字側(cè)墻，從而平面呈八字狀，見圖21。受立面形式的影響，八字門大多出現(xiàn)在屋宇式門樓中，而一字門樓則普遍出現(xiàn)在牌樓門樓中。其中八字門樓不僅造型獨(dú)特，在物理環(huán)境中還起到了通氣聚風(fēng)的作用，加快了宗祠建筑內(nèi)部和外部的空氣循環(huán)流通，改善了建筑內(nèi)部風(fēng)環(huán)境。

圖21 八字門樓平面

由圖22可看出：在同等風(fēng)速范圍的情況下，八字門門廳及前后天井中的風(fēng)速整體比一字門的大，空氣流通性較好。八字門樓的構(gòu)造形式不僅能加快門樓及門廳處的風(fēng)速，亦能加快享堂和天井間的風(fēng)速，加快宗祠空間中空氣的流通性。

a—一字門樓風(fēng)環(huán)境平面；b—八字門樓風(fēng)環(huán)境平面。

3.3.3以底層架空為主的通風(fēng)防潮技術(shù)

徽州地區(qū)宗祠建筑底層常采用增設(shè)通風(fēng)口的處理方式。無論民居還是公共建筑常在底層做短柱架空，然后在四周用石材圍合的短墻上開小洞，以加強(qiáng)底層地板的通風(fēng)，見圖23。通風(fēng)口多為圓形，造型多樣。其中萬字紋和古錢的形狀較為常見，還有類似盤長(zhǎng)狀等和一些具有福祿壽喜之諧音的動(dòng)植物圖案，表達(dá)了對(duì)美好生活向往的積極寓意，體現(xiàn)了節(jié)約能源的綠色建筑特征。

a—立面；b—剖面。

由于宗祠建筑內(nèi)通風(fēng)口常設(shè)置在封閉空間或隔間的下方，因此選取宗祠建筑享堂兩側(cè)的廂房進(jìn)行有無設(shè)置通風(fēng)口的內(nèi)部風(fēng)環(huán)境模擬。如模擬圖24所示，開設(shè)通風(fēng)口的空間內(nèi)風(fēng)速明顯比無通風(fēng)口的平均風(fēng)速要高，架空部分空氣流通相對(duì)較快些。有通風(fēng)口的建筑內(nèi)部風(fēng)速最大能達(dá)到0.89 m/s左右，且覆蓋面積比無通風(fēng)口的大。

a—存在通風(fēng)口；b—無通風(fēng)口。

綜上所述，在宗祠建筑內(nèi)設(shè)置通風(fēng)口，既能對(duì)建筑內(nèi)部風(fēng)環(huán)境起到一定的調(diào)節(jié)作用，又能加快架空層的通風(fēng)流動(dòng)，進(jìn)而快速帶走水分和潮氣，達(dá)到防潮除濕的效果。

4 結(jié)束語

在綠色建筑快速發(fā)展的時(shí)代，由于對(duì)建筑高技術(shù)發(fā)展的重視，城市獨(dú)有的地域文脈特性在追求先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新時(shí)漸漸丟失了傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀理念。在建筑營(yíng)建過程中，應(yīng)探尋傳統(tǒng)建筑的綠色建筑理念，最大限度地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境以及降低污染，以改善生活環(huán)境質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求?；罩葑陟艚ㄖ鳛槠渖鐣?huì)文化和民俗風(fēng)習(xí)的物質(zhì)結(jié)晶，具有極高的研究?jī)r(jià)值。通過定性和定量?jī)煞N分析方法，對(duì)徽州地區(qū)宗祠建筑的綠色營(yíng)建智慧進(jìn)行了科學(xué)的梳理與分析，驗(yàn)證了其綠色優(yōu)化作用，為公共建筑的修繕、改造與更新等相關(guān)研究提供了一定的理論依據(jù)和技術(shù)支持。