【摘要】 隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，大眾審美樣式日益豐富、審美趣味日漸多元化，自媒體為人類開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的審美紀(jì)元。但在滿足大眾審美需求及審美體驗(yàn)的同時(shí)，自媒體也帶來(lái)了深刻的審美危機(jī)?！耙允轂槊馈薄耙猿鬄槊馈钡犬?dāng)代中國(guó)審美異化現(xiàn)象發(fā)人深省，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系加劇審美孤獨(dú)感、審美真實(shí)性被消解致使審美安全感降低等審美虛擬化問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻，重建大眾審美倫理迫在眉睫。

【關(guān)鍵詞】 自媒體;審美危機(jī);審美異化;審美虛擬化;審美倫理

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.025

自媒體，又稱“個(gè)人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。[1]21本世紀(jì)初期，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及和逐步發(fā)展成熟，出現(xiàn)了以論壇、博客、微博、微信等為代表的一系列新興媒體，同時(shí)宣告著中國(guó)自媒體時(shí)代的到來(lái)。但以審美異化現(xiàn)象、審美虛擬化問(wèn)題、審美倫理喪失等為表征的大眾審美危機(jī)接踵而至，亦不得不引起人們關(guān)于審美危機(jī)的反思。

一、當(dāng)代中國(guó)審美“異化”現(xiàn)象

杜東枝在《美·藝術(shù)·審美：實(shí)踐美學(xué)原理》中講道：“所謂美的異化，就是勞動(dòng)者與審美對(duì)象的分離與疏遠(yuǎn)化。但這種異化的具體情形，在不同時(shí)代所表現(xiàn)的程度與范圍是不同的。”[2]在自媒體時(shí)代，人們的審美選擇、審美趣味無(wú)不裹挾于由微博、微信等一系列新興媒體所營(yíng)造的自媒體環(huán)境之中，人們追求的所謂“美”也往往與真正的美相去甚遠(yuǎn)，“以瘦為美”“以丑為美”等當(dāng)代中國(guó)審美異化現(xiàn)象則顯得更為突出與尖銳。

（一）以“瘦”為美

在中國(guó)唐代，因國(guó)力強(qiáng)盛、國(guó)家對(duì)外開(kāi)放程度高、統(tǒng)治者的崇尚等原因，唐人多將豐滿的女性視為性感的象征，即以胖為美;而到了宋代，人們則多崇尚簡(jiǎn)樸素雅之美，宋人所謂美女多是“細(xì)肩、柳腰、纖足”，即以瘦為美，此可謂“一代有一代之審美”。而在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，以瘦為美的觀念較宋代則是有過(guò)之而無(wú)不及，“苗條、骨感”幾近成了當(dāng)下美女的代名詞。誠(chéng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美旨趣必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，以瘦為美的審美思潮的出現(xiàn)亦有其合理性——如女性身體自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)、女性自我審美能力提升等，但該思潮背后所折射的審美危機(jī)則更應(yīng)發(fā)人深省。

“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！弊访鹄烧f(shuō)是人的本性之一，不少人便在以瘦為美的審美思潮中嗅到了商機(jī)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，商人們主要通過(guò)時(shí)尚雜志、電視廣告等載體推銷他們的所謂“吃了就會(huì)瘦”的減肥藥、“穿了就會(huì)美”的塑形衣。而到了自媒體時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)的商業(yè)主體們則借助微博、微信朋友圈、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等各式各樣的自媒體媒介向民眾大肆渲染“瘦即是美”的審美理念。無(wú)數(shù)人被這場(chǎng)思潮卷席其中，成為“以瘦為美”的忠實(shí)信徒，而哪里有需求哪里便有市場(chǎng)，在信徒們的狂熱追捧下，商業(yè)主體們?cè)谶@場(chǎng)消費(fèi)浪潮中賺得盆滿缽滿、不亦樂(lè)乎，由此中國(guó)當(dāng)代“以瘦為美”的審美思潮便陷入了可怕的惡性循環(huán)。

2008年4月15日，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)立法禁止國(guó)民宣揚(yáng)“以瘦為美”的觀念，而促使該法案出臺(tái)的誘因事件則是“英國(guó)26歲女孩勞倫因過(guò)度減肥導(dǎo)致體重僅剩19公斤而瀕臨死亡”。此外，在一項(xiàng)歷時(shí)24年、調(diào)查5000多人的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重偏瘦人群在諸多疾病方面的死亡率都是最高的。[3]由此，人們必須明白的一點(diǎn)是——瘦并不等同于健康，有時(shí)候越瘦反而越不健康。如果一味地追求以瘦為美而以犧牲身體健康乃至生命為代價(jià)，這樣的追求未免太過(guò)得不償失?；蛟S人們應(yīng)當(dāng)在樂(lè)此不疲的追求以瘦為美的歷程中稍作休息，偶爾停下腳步反思一下“以瘦為美”的審美思潮背后所潛藏的審美危機(jī);或許人們應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)問(wèn)問(wèn)自己究竟什么才是真正的美？究竟怎樣的美才是最適合自己的？人們不應(yīng)一味地追求以瘦為美，而應(yīng)當(dāng)追求健康的美、自信的美，找尋真我的美。

（二）以“丑”為美

丑有時(shí)候也并非全然是丑的，比如法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》便是“以丑為美”的杰出作品，且看《腐尸》章節(jié)中的精彩片段：“天空凝視著，這尸體真是絕妙，像花朵一樣地開(kāi)放。臭氣那樣強(qiáng)烈，你覺(jué)得就要昏厥暈倒在草地上?！盵4]《惡之花》并非單純地表現(xiàn)丑，而是美學(xué)意義上的審丑——本質(zhì)上是審美的一種異化表現(xiàn)形式，彼時(shí)的丑并非純粹的丑，而是與美交融為一個(gè)整體，以丑襯美，是較高層次的一種審美體現(xiàn)。相較之下，自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的“以丑為美”現(xiàn)象則帶有更多反諷與戲謔的意味。

隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，微博、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新興的自媒體媒介為大眾構(gòu)建了一個(gè)嶄新的審美世界。但在這看似光鮮亮麗的外衣之下卻掩藏著無(wú)數(shù)丑態(tài)：黃段子、主播直播粗口罵人、未成年女性生子等等?；蛟S是因?yàn)楦灿谌诵陨钐幍摹案Q私欲”“獵奇心理”作祟，人們?cè)谶@個(gè)完全游離于現(xiàn)代文明之外的世界中流連忘返。法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞曾說(shuō)：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！盵5]在當(dāng)下，無(wú)論是公共場(chǎng)合還是私人空間，化妝、健身、跳舞等成了網(wǎng)絡(luò)直播及短視頻展示女性身體的窗口。諸多女性主播在屏幕前搔首弄姿，極力詮釋著所謂的“身體美學(xué)”，然而這些只關(guān)涉人類本能欲望的、極具性暗示色彩的表演卻與真正的美相去甚遠(yuǎn)。

中共中央總書(shū)記習(xí)近平曾在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)?！盵6]如果審美主體一味追求快感和欲望滿足，甚而以“丑”為美，則必將導(dǎo)致審美追求的低俗化、平庸化，網(wǎng)絡(luò)審丑也終將為人們“棄之如敝屣”。

二、審美“虛擬化”問(wèn)題

1998年第十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)上首次提出了“虛擬美學(xué)”這一概念，會(huì)上“對(duì)諸如電子人（cyborgs，或叫半機(jī)械人）、電子人空間、模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的出現(xiàn)作哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的推論，還討論了新技術(shù)如何改變我們感受現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的方式?！?[7]互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為人們提供了除現(xiàn)實(shí)生存世界之外的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而在如今的自媒體時(shí)代，這個(gè)虛擬世界則多是由微博、微信朋友圈、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新興自媒體平臺(tái)所構(gòu)建。當(dāng)下很多民眾反而更多是生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之中，刷微博、逛微信朋友圈、看網(wǎng)絡(luò)直播、發(fā)布短視頻等自媒體娛樂(lè)形式占據(jù)了他們一天中的大部分時(shí)間，換句話說(shuō)，他們更多的是以“虛擬人”的身份在生活。而透過(guò)這些審美“虛擬化”現(xiàn)象，我們更應(yīng)當(dāng)看到其背后潛藏的審美“虛擬化”問(wèn)題：虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系加劇審美孤獨(dú)感;美的真實(shí)性被消解，致使審美安全感降低乃至喪失。

（一）網(wǎng)絡(luò)人際交往加劇審美孤獨(dú)感

所謂“網(wǎng)絡(luò)交往”即人們基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)條件下，通過(guò)數(shù)字化信息進(jìn)行各種信息交流，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間信息、情感、物質(zhì)的交流活動(dòng)。[8]傳統(tǒng)的人際交往圈通常由家人、同學(xué)、朋友、同事等構(gòu)成，交際范圍相對(duì)較小也較為固定。而網(wǎng)絡(luò)人際交往則將人們從傳統(tǒng)、熟悉的“封閉空間”推向嶄新、陌生的“開(kāi)放世界”，來(lái)自天涯海角的人們因網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)結(jié)在了一起，兩個(gè)素未謀面的人竟也能隔著屏幕通宵暢聊。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交往的便捷性與虛擬性，越來(lái)越多的人減少甚至拒絕現(xiàn)實(shí)的人際交往，久而久之便導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的緊張、疏遠(yuǎn)甚至斷絕。當(dāng)下的許多聚會(huì)，無(wú)論是同學(xué)的久別重逢或是親戚的團(tuán)圓聚餐，都演變成了“手機(jī)式聚會(huì)”——一群人圍坐在一起卻一言不發(fā)，大家都只顧著低頭刷微博、看短視頻，世上最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于“我坐在你面前你卻視若無(wú)睹”，人與人之間的心靈距離非但未因現(xiàn)實(shí)距離的縮短而靠近反而越拉越遠(yuǎn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)中的沉浸式審美體驗(yàn)此刻卻蕩然無(wú)存，取而代之的則是強(qiáng)烈的焦慮感與孤獨(dú)感。

（二）審美真實(shí)性被消解致使審美安全感降低

微博，作為當(dāng)下極具代表性的新興自媒體媒介，已然成了大多數(shù)人生活中不可或缺的一部分，而它的主要功能之一“微博熱搜”則幾乎成了人們了解熱點(diǎn)資訊的不二選擇?！氨薄盁帷薄胺小钡群?jiǎn)短又極具沖擊力的字眼吸引沖浪者們不假思索地點(diǎn)擊閱讀;“某某明星疑似出軌”“網(wǎng)傳某某公眾人物已離婚”等飽含八卦色彩的標(biāo)題則又使億萬(wàn)看客大呼過(guò)癮。然而，當(dāng)“購(gòu)買水軍炒作熱度”“雇傭黑粉抹黑某星”等現(xiàn)象頻頻爆出之后，網(wǎng)民們才發(fā)現(xiàn)自己“吃了個(gè)假瓜”，也就是說(shuō)，大多數(shù)人在不知覺(jué)地情況下都成了微博熱搜輿論場(chǎng)域的參與者、助推者乃至受害者。由此，“微博熱搜”的可信度便受到質(zhì)疑，與之相伴的則是人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)審美真實(shí)性的懷疑。

隨著網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)異軍突起，人們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)世界中又多了一個(gè)新型審美空間。隔著小小的屏幕，觀眾們不僅能欣賞到主播們的表演，還可通過(guò)彈幕評(píng)論與主播以及其他觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，如若遇到自己喜歡的主播還能進(jìn)行禮物打賞。通過(guò)這些方式，大大提升了人們的參與感和存在感，于是有越來(lái)越多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播無(wú)法自拔。然而，2019年斗魚(yú)直播平臺(tái)的“蘿莉變大媽”事件似乎將無(wú)數(shù)網(wǎng)友從網(wǎng)絡(luò)虛擬審美的美夢(mèng)中驚醒：斗魚(yú)主播“喬碧蘿殿下”在直播中露臉“翻車”——原先長(zhǎng)相清純的甜美少女秒變大媽，真容讓不少網(wǎng)友大跌眼鏡。后斗魚(yú)直播平臺(tái)發(fā)布公告稱該事件是主播自主策劃、惡意炒作，已永久封停主播。雖然大多數(shù)人談及此事時(shí)都會(huì)一笑而過(guò)，該事件如今也早已塵埃落定，但其背后所折射的關(guān)于審美真實(shí)性的質(zhì)疑與消解問(wèn)題卻不容忽視。在自媒體時(shí)代的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中，很多時(shí)候人們都并不知道屏幕的另一端究竟是誰(shuí)，甚至“不是人”亦猶未可知（比如擬人機(jī)器聊天軟件）;人們亦不知道自己究竟是否在審美以及審的究竟是否是“美”？如此，便導(dǎo)致人們審美安全感的降低乃至喪失。

三、重建大眾審美倫理

大眾審美倫理是審美主體和客體在審美創(chuàng)作、審美傳播、審美鑒賞過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則、社會(huì)責(zé)任等一系列符合真善美價(jià)值體系的總和。而在自媒體時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬性、市場(chǎng)趨利性、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律不完善等因素的交織，致使大眾審美倫理日漸喪失。正如埃德加·莫蘭在《倫理》中所說(shuō)：“我們這個(gè)時(shí)代的倫理危機(jī)就是個(gè)體—種屬—社會(huì)的連結(jié)危機(jī)，它催迫著我們必須再興倫理：使責(zé)任—互助的源泉再生，這同時(shí)也意味著個(gè)體—種屬——社會(huì)循環(huán)的再生，這種再生是在每個(gè)個(gè)體的各自再生中實(shí)現(xiàn)的?！?[9]作為自媒體時(shí)代的三大主體——政府、大眾、自媒體平臺(tái)亦是相互連結(jié)的，應(yīng)當(dāng)為重建大眾審美倫理?yè)?dān)負(fù)起自身應(yīng)有的責(zé)任，共同應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的大眾審美危機(jī)。

（一）政府擔(dān)任好“把關(guān)人”角色

法律是規(guī)制自媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的底線與準(zhǔn)繩，法律邊界不可逾越也不容逾越。盡管當(dāng)前關(guān)于傳媒的立法較之以前已有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但仍存在諸多不足，各種規(guī)定多散見(jiàn)于各類法律法規(guī)、規(guī)章條例之中，完整性、體系性欠缺。當(dāng)面對(duì)自媒體環(huán)境中的突發(fā)事件與問(wèn)題，人們?cè)谔幚淼倪^(guò)程中更多遵循的仍舊是道德準(zhǔn)則，由此也便出現(xiàn)了“法律真空”現(xiàn)象。政府應(yīng)當(dāng)擔(dān)任好“把關(guān)人”的角色，切實(shí)健全完善自媒體相關(guān)法律法規(guī)，明確自媒體平臺(tái)運(yùn)作的法律邊界。政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于危害公共安全、污染社會(huì)風(fēng)氣的事件相關(guān)責(zé)任人給以嚴(yán)厲懲戒，對(duì)于嚴(yán)格遵守法律法規(guī)、自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自媒體平臺(tái)可予以適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。在健全完善相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，政府也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)層面的調(diào)控，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想的引領(lǐng)作用，使人們將重建大眾審美倫理、營(yíng)造風(fēng)清氣正的自媒體環(huán)境的意識(shí)“內(nèi)化于心，外化于行”。

（二）增強(qiáng)自媒體平臺(tái)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

作為新時(shí)代極為重要的傳播媒介，自媒體平臺(tái)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我約束，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起創(chuàng)造美、傳播美的重任，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守媒體行業(yè)的行為準(zhǔn)則，以國(guó)家、政府、社會(huì)的需求為出發(fā)點(diǎn)，以重新喚醒受眾的社會(huì)責(zé)任感、道德責(zé)任感為己任，為化解大眾審美危機(jī)、重建大眾審美倫理，履行自己應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

（三）提升大眾法律意識(shí)及媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指：“人們面對(duì)各種媒介信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造生產(chǎn)能力及思辨反應(yīng)能力?！盵10]在人人都有麥克風(fēng)和表演舞臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳者和受者的角色已變得不再?zèng)芪挤置?，大眾們既是媒介信息的傳者也是媒介信息的受者。人們?yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握媒介知識(shí)及相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)提升自身媒介素養(yǎng)和法律意識(shí)，為重建大眾審美倫理貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)著名的媒體文化研究者尼爾·波茲曼在其代表作《娛樂(lè)至死》中曾如是說(shuō)道：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在構(gòu)建這樣一種娛樂(lè)化的大眾媒介，其提供的膚淺甚至是惡俗的快樂(lè)是欲望發(fā)泄式的，是缺乏思索和精神參與的?！?[11]身處自媒體時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“娛樂(lè)至死”，正視自媒體時(shí)代下的大眾審美危機(jī)并自覺(jué)保持對(duì)危機(jī)的審美反思，應(yīng)當(dāng)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，去追尋真正有意義、有價(jià)值的人生。

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作者簡(jiǎn)介：

楊再標(biāo)，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。