曹 錕 趙俊學(xué)

（東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040）

蒙古族作為中華民族的重要組成部分，其在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中所起到的影響力是巨大的。當(dāng)下，蒙古族傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化領(lǐng)域兩個(gè)方面，比如信仰文化、語(yǔ)言文字、藝術(shù)、體育競(jìng)技、飲食文化、服飾文化、住居文化、生活生產(chǎn)等文化上。因其獨(dú)特的民族特色和民族文化，故而獨(dú)具地域性、民族代表性的多維文化使得其在室內(nèi)空間的應(yīng)用中也呈現(xiàn)出多種多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其裝飾形式也是極具少數(shù)民族文化代表性的。

一、蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)空間中的發(fā)展歷程

（一）多元文化交融的影響

1271年，忽必烈改“大蒙古”國(guó)號(hào)為大元，遷都大都（元大都，今北京），并于1279年滅南宋，完成了其祖父成吉思汗一統(tǒng)天下的夙愿，元朝同時(shí)也成了中國(guó)歷史上唯一由少數(shù)民族所建立的統(tǒng)一王朝。彼時(shí)元朝擁有著近3000萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土面積歸屬中央政權(quán)管轄，據(jù)《元史》記載“東盡遼左，西極流沙，北逾陰山，南越海表，漢唐極盛之時(shí)不及也”。元朝廣闊的疆域推動(dòng)了多民族文化的進(jìn)一步交融，屆時(shí)商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易景象一片繁榮，商旅絡(luò)繹不絕。隨著歐亞大陸貿(mào)易往來(lái)之際，新的文化元素也隨之傳入東方，除傳統(tǒng)漢族文化以外，藏傳佛教、伊斯蘭與基督教等宗教文化也逐漸進(jìn)入了人們的生活。

元朝政權(quán)的穩(wěn)固標(biāo)志著蒙古人的居住方式不在僅限于便于遷徙之用的蒙古包，逐漸興起的建筑與其室內(nèi)空間裝飾風(fēng)格也不再循規(guī)蹈矩，一定程度上開(kāi)始融入多元文化。以元上都為例，其既包含傳統(tǒng)漢族城市的風(fēng)貌，同時(shí)顯示著游牧民族的印記。元上都遺址所呈現(xiàn)出來(lái)的城市布局，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑風(fēng)貌，以中軸線區(qū)分街道、以功能排列建筑的設(shè)計(jì)理念，天圓地方、前廳后殿的建筑特點(diǎn)，是傳統(tǒng)漢文化與游牧文化完美結(jié)合，并且其在室內(nèi)空間上裝飾的奢華程度也是空前絕后，《馬可·波羅游記》中就記載了當(dāng)時(shí)都城的奢華：“內(nèi)有大理石宮殿，甚美，其房舍內(nèi)皆涂金，繪重重鳥(niǎo)獸花木，工巧之極，技術(shù)之佳，見(jiàn)之足以?shī)蕵?lè)人心目”。多元文化交融的歷史背景下，給傳統(tǒng)游牧民族生活方式的轉(zhuǎn)變與審美觀念的影響也是深遠(yuǎn)的，并且也給其在未來(lái)室內(nèi)空間的裝飾發(fā)展上提供了新鮮的血液。

（二）宗教文化與民間藝術(shù)的結(jié)合

對(duì)于原始宗教的信仰是一個(gè)民族世界觀形成的開(kāi)始，溯其根源這種行為是先天的、自發(fā)性的，可以認(rèn)為是人類在物質(zhì)世界的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的一種渴望尋求自然或神靈庇護(hù)的意識(shí)觀念，其中蒙古族就是自發(fā)性的薩滿教信徒。在北方的薩滿信仰中，人與神靈之間是不可以直接對(duì)話的，需要一個(gè)媒介，即薩滿又稱作天巫，后這種為達(dá)到祭祀、占卜或是祈福的目的宗教儀式在民間得到保留并沿襲至今。后隨著元朝的建立，佛教薩迦派（藏傳佛教）傳入蒙古地區(qū)，并逐漸取代了薩滿教在蒙古上層社會(huì)中的信仰地位，隨后統(tǒng)治者開(kāi)始大興土木，建造了許多薩迦派寺院，所以當(dāng)下可以在許多蒙古地區(qū)的建筑上看到佛教元素的身影。因?yàn)槊晒湃诵欧畈貍鞣鸾痰脑?，所以為了迎合主流文化與統(tǒng)治階級(jí)的喜好，部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在裝飾風(fēng)格的選用上也開(kāi)始間接地向宗教題材傾斜。例如將宗教題材運(yùn)用在室內(nèi)空間的裝飾上、傳統(tǒng)家具、器物的裝飾圖案與紋樣上、工藝品與日用品上等等。對(duì)于宗教的推崇不但積極地推動(dòng)了蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與宗教文化的結(jié)合，而且在未來(lái)很大程度上影響了蒙古地區(qū)在裝飾藝術(shù)基調(diào)上的確立與發(fā)展，所以可以將宗教文化視為蒙古族在其審美觀念形成的過(guò)程中一個(gè)重要的組成部分，同時(shí)這些客觀因素也為當(dāng)下設(shè)計(jì)師在研究如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素合理應(yīng)用在室內(nèi)空間中提供著必要的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）當(dāng)下蒙古族地區(qū)的裝飾現(xiàn)狀

目前蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)空間的應(yīng)用主要分為幾個(gè)不同的類型與規(guī)格，分別是：草原旅游度假區(qū)、蒙元文化主題星級(jí)酒店、傳統(tǒng)蒙古族餐飲，歷史遺跡或祭祀陵園建筑幾類，因其規(guī)模不同，所以在室內(nèi)空間的表現(xiàn)形式上、裝飾材料的選用及成本造價(jià)上的區(qū)別也是很大的，小到尋常的牧人百姓家，大到富麗堂皇的宮殿樓宇，其室內(nèi)的裝飾或?yàn)槠矫窕墓艠銓?shí)用又或是舊貴族的雕梁畫(huà)棟。

二、不同元素的應(yīng)用

（一）文化符號(hào)

2015年下半年，由內(nèi)蒙古自治區(qū)民族文化建設(shè)研究工程領(lǐng)導(dǎo)小組審定同意，并由官方發(fā)布了內(nèi)蒙古最具民族象征性的文化符號(hào)。經(jīng)過(guò)民間征集、篩選，最終確定并脫穎而出的共有十項(xiàng)，即：內(nèi)蒙古大草原、成吉思汗、蒙古包，蒙古馬、蒙古文、敖包、那達(dá)慕、馬頭琴，草原英雄小姐妹與紅山玉龍。這些由征集起來(lái)并最終強(qiáng)勢(shì)突圍的象征性文化符號(hào)是對(duì)于蒙古族地域民俗的最好體現(xiàn)，也是扎根在人民群眾對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)的認(rèn)知上的，其凝練著少數(shù)民族民俗文化的核心內(nèi)容，也為大眾了解蒙古族文化提供了寶貴參考價(jià)值。所以在設(shè)計(jì)蒙古族文化的方案時(shí)，上述這些符號(hào)題材均可以用于室內(nèi)空間的裝飾上，但前提是要掌握各元素所象征的不同含義，知其含義再合理使用，避免在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)張冠李戴的低級(jí)錯(cuò)誤。

（二）傳統(tǒng)圖案

蒙古族的傳統(tǒng)圖案作為蒙古族文化的重要表現(xiàn)形式之一，可追溯到這一群體在歷史演變過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)與探索，由于蒙古族的起源扎根于草原文化，世代與草原相依共存，信仰長(zhǎng)生天，崇尚大自然并對(duì)自然有著與生俱來(lái)的敬畏之心，逐漸開(kāi)始將自然界中的一些物質(zhì)如天地、日月、雷電、火焰、山川河流以及野獸等進(jìn)行具象化與神靈化，所以對(duì)于自然或是圖騰的崇拜孕育而生，究其根源其出發(fā)點(diǎn)均為體現(xiàn)草原人民對(duì)于幸福平安、世代繁衍不息的淳樸愿望與美好向往。同時(shí)在這個(gè)時(shí)期中也衍生出一些其他類型的象征性圖案或是紋樣被留存下來(lái)，這些圖案的產(chǎn)生有其出現(xiàn)與發(fā)展的客觀歷史規(guī)律，并且對(duì)于研究該群體的民族性格、審美觀念的形成也起著至關(guān)重要的作用。

1.動(dòng)物圖案

動(dòng)物圖案的出現(xiàn)源自早期蒙古先民在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)于自然動(dòng)物的樸素認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了帶有宗教性質(zhì)的圖騰信仰與崇拜，目前常見(jiàn)的動(dòng)物圖騰由狼、鹿、蒙古五畜以及一些其他的神話動(dòng)物組成，同時(shí)這些形象也多用于室內(nèi)空間的裝飾、建筑、服飾、手工藝制品以及生活物品上。[蒙古族的起源有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，根據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗的祖先是由蒼狼與白鹿在不兒罕山下所生，所以蒼狼與白鹿的圖案常常作為圖騰動(dòng)物應(yīng)用在各種裝飾上。游牧民族的生存與牲畜息息相關(guān)，所謂五畜，即牛、綿羊、山羊、馬，駱駝五種牲畜，在出土的陰山巖畫(huà)上也發(fā)現(xiàn)了早期蒙古人對(duì)于五畜的記載，這些留存于巖畫(huà)上圖形或是寫(xiě)實(shí)或是夸張，寄托著蒙古族先民對(duì)于牲畜興旺，民族繁衍不息的美好愿望，可以說(shuō)其為現(xiàn)代五畜圖案的原始雛形。

2.植物圖案

草木是牲畜賴以生存的必要條件，所以世代從事著畜牧業(yè)的草原人民依存豐茂的水草而居。夏季雨水充足，草原大地上一片生機(jī)勃勃，自然界中的一草一木都給蒙古人民在圖案創(chuàng)造上提供了靈感，其中最有代表性的植物圖案當(dāng)屬卷草紋、葉紋與各類的花卉圖案。卷草紋顧名思義是對(duì)于自然草木的藝術(shù)變形，其象征著水草豐茂，生生不息，圖案特點(diǎn)為線條婉轉(zhuǎn)婀娜，富有規(guī)律性與美觀性，常與其他紋樣結(jié)合使用。樹(shù)葉紋則同樣形制優(yōu)美，圖案中葉脈串聯(lián)圍合或者自由延伸，寓意與之卷草紋類似，是對(duì)繁衍不息，欣欣向榮的追求與向往。花卉紋樣在裝飾紋樣中占比最大且種類繁多，大多象征著美麗與純潔，多用于蒙古族服飾、宗教裝飾、雕像、壁畫(huà)以及室內(nèi)裝飾等方面，傳達(dá)著特定的文化含義。

（三）象征顏色

從蒙古族對(duì)于色彩的喜好入手，可以挖掘出其本土民俗文化的精神內(nèi)涵與審美理念，先天自發(fā)性對(duì)顏色的喜愛(ài)可以追溯到自然界中的天地、日月、河流、牲畜與牧人家中的白食（即奶類食品，蒙古語(yǔ)稱為“查干伊得”）。蒙古文化中藍(lán)色象征著“長(zhǎng)生天”、白色代表著純潔，象征著潔白的羊群、黃色與紅色象征著大地與火焰，綠色則象征著賴以生存的草原母親，所以其用于裝飾方面也多為藍(lán)色、白色、紅色、黃色與綠色等鮮艷色調(diào)。蒙古族最為崇尚藍(lán)色，在其認(rèn)知中藍(lán)色象征著永恒、鑒真與忠誠(chéng)，同時(shí)蒙古人又以白為尊，認(rèn)為如同乳汁一樣的白色象征著圣潔，又因?yàn)槠湓陲嬍沉?xí)慣上好食用奶制品，所以喜愛(ài)與推崇白色，并將白色賦予吉祥美好的寓意。現(xiàn)在蒙古人的生活中傳統(tǒng)的色彩習(xí)俗幾乎無(wú)處不在，蒙古族生活中的服裝、各種裝飾圖案以及建筑彩畫(huà)、召?gòu)R壁畫(huà)等各方面，多喜歡用裝飾色彩。而直至今蒙古族仍然還保留著許多富有想象力與象征性的傳統(tǒng)色彩習(xí)俗。

三、不同的表現(xiàn)方式

（一）對(duì)于元素的直接引用

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)下如何將其文化內(nèi)涵與空間巧妙的結(jié)合是開(kāi)展設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于體現(xiàn)獨(dú)特地域文化常見(jiàn)的表現(xiàn)手法多為將象征性圖案或元素符號(hào)直接的引用到空間內(nèi)部。采用這種方式的優(yōu)點(diǎn)是有利于快速的展現(xiàn)不同民俗文化所帶來(lái)的視覺(jué)感受，但是直接引用也要遵循設(shè)計(jì)法則，要有秩序、平衡裝飾的疏密關(guān)系、避免本末倒置，杜絕元素的過(guò)分使用與堆砌，設(shè)計(jì)過(guò)程中學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)刈鰷p法，以達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。

在開(kāi)展與規(guī)劃蒙古族文化主題室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)初始，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)將蒙古族傳統(tǒng)文化中最具代表性的幾類元素進(jìn)行直接引用，有目的性的將這些元素集中的陳列在一起，布置出一個(gè)生動(dòng)的、具有民族生活氣息的場(chǎng)景，在人們步入餐廳時(shí)其作為空間內(nèi)的視覺(jué)中心點(diǎn)可以起到有效的引導(dǎo)作用，空間內(nèi)部的界面運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣，結(jié)合悠揚(yáng)的草原長(zhǎng)調(diào)，讓客人們?cè)诓栌囡埡篚獠街链?，仿佛置身于草原深處的牧人家中，使人倍感親切的同時(shí)也拉近了大眾與少數(shù)民族間的心靈距離，這樣不僅可以展現(xiàn)蒙古族文化獨(dú)特的精神風(fēng)貌，還對(duì)于少數(shù)民族文化在大眾間的傳播起著積極的推動(dòng)作用。

目前采用直接引用的表現(xiàn)方式用來(lái)營(yíng)造地域特色的案例數(shù)不勝數(shù)，可以概括為是當(dāng)下少數(shù)民族室內(nèi)空間的主流設(shè)計(jì)方法。比如打造苗族文化主題的室內(nèi)空間，設(shè)計(jì)師也可以采用直接引用的表現(xiàn)方式，將苗族與綠色生態(tài)和諧共生的精神內(nèi)涵賦予到作品中，將象征性符號(hào)如竹、青磚、傳統(tǒng)紋樣與工藝品通過(guò)點(diǎn)綴，布景等手法引用到空間中來(lái)，以營(yíng)造出獨(dú)特的苗族文化氛圍。居住在海南島上的黎族則將其文化具象到一個(gè)特殊的物質(zhì)符號(hào)之上——黎錦。黎錦作為我國(guó)少數(shù)民族的一種民間藝術(shù)與民族特殊的文化信息載體，極具代表性并且具有豐富的文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值，所以在思考如何設(shè)計(jì)黎族文化主題室內(nèi)空間的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師就可以通過(guò)對(duì)黎錦中圖案造型的提取，其次還可以將黎族的傳統(tǒng)服飾以及黎族所居住的船型茅草屋等代表元素進(jìn)行直接引用，合理地裝飾、布置與應(yīng)用到室內(nèi)空間中去，以展現(xiàn)黎族獨(dú)特的物質(zhì)文化與風(fēng)土人情。

（二）對(duì)于元素的借鑒與重組

世界上任何民族的發(fā)展都并不是靜止的、一成不變的，在歷史的演變中，民族文化與符號(hào)元素的逐步發(fā)展也是一個(gè)不斷積累的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素的存在形態(tài)也是隨著歲月的更替在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷汲取養(yǎng)分，吸收新鮮的文化血液以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的，同時(shí)也貫穿到其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用上。

如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，靠的是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)于不同文化元素的借鑒與重組，要以史為鑒，今天的我們?cè)诤霌P(yáng)民族文化的同時(shí)，還要不斷地創(chuàng)新發(fā)展，既要在尊重本土文化，還需要積極地迎合當(dāng)下的新興文化。對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案的借鑒，其實(shí)就是對(duì)圖案的一種再設(shè)計(jì)，是在保留傳統(tǒng)圖案的原有韻律和意義的同時(shí)，知其由來(lái)、所表寓意，對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行特征性的保留和傳承。深入研究蒙古族傳統(tǒng)圖案的象征意義及豐富內(nèi)涵，運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，傳承其精神。例如將蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣中的主要元素提取出來(lái)，通過(guò)藝術(shù)變形、重新組合等方式，再與象征著不同含義的顏色進(jìn)行重新組合，構(gòu)成既不脫離本身意蘊(yùn)又區(qū)別于傳統(tǒng)形制的新圖案，再將其應(yīng)用到室內(nèi)空間中，這樣不僅有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與延續(xù)，還使的民族文化在不斷的創(chuàng)新中煥發(fā)出新的光彩。

（三）原創(chuàng)性裝飾圖案

現(xiàn)如今，對(duì)于少數(shù)民族文化的繼承與創(chuàng)新是有必要去大力弘揚(yáng)與踐行的，其要求廣大的設(shè)計(jì)者從少數(shù)民族文化內(nèi)涵的入手，加持自身獨(dú)特的創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作過(guò)程中將文化意蘊(yùn)賦予到作品之中，使其創(chuàng)作出來(lái)的作品不僅獨(dú)具原創(chuàng)性，還對(duì)傳統(tǒng)造型圖案的再創(chuàng)新起著重要的現(xiàn)實(shí)意義，以圖案的形式作為民俗文化傳播的媒介，并依托當(dāng)下快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)傳播少數(shù)民族獨(dú)特的文化。

一切原創(chuàng)圖案首先要由裝飾特征入手，分析其裝飾圖案的產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，秉承裝飾造型的形式美法則，使設(shè)計(jì)者能夠掌握其傳統(tǒng)裝飾圖案的基本美學(xué)原理、了解圖案中不同構(gòu)成元素的造型規(guī)律與色彩選用的象征意義，最后將自身的創(chuàng)意靈感與之進(jìn)行結(jié)合，如將傳統(tǒng)圖案中的人物、植物、圖騰，文字等對(duì)不同類別的元素進(jìn)行借鑒、重組與變化，在承接傳統(tǒng)文化的過(guò)程中敢于大膽創(chuàng)新，將地域性文化賦予到原創(chuàng)圖案中來(lái)，使之既為民族傳統(tǒng)文化所認(rèn)同，又使圖案散發(fā)著新潮的現(xiàn)代氣息，并應(yīng)用到室內(nèi)空間的裝飾上或其他方面中去，以提整體的設(shè)計(jì)質(zhì)感。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素作為是一種特殊的文化信息載體，以其獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)，充分展現(xiàn)了蒙古人民的思想情感、審美觀念、宗教信仰與精神向往，并具有豐富的歷史研究?jī)r(jià)值。如今，許多帶有民族元素的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)往往與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，并隨意使用傳統(tǒng)元素，弱化了民族情感在空間中的表現(xiàn)。當(dāng)下面對(duì)著國(guó)家科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代的浪潮，應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的研究方法對(duì)不同種類的蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與歸類，進(jìn)而總結(jié)其最基本的使用規(guī)律，并在設(shè)計(jì)中不斷地推陳出新、重新思考在空間設(shè)計(jì)中如何更好地將民族文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)化與表達(dá)，其次結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及其運(yùn)用技術(shù)，將傳統(tǒng)民族裝飾藝術(shù)核心的“形”與“意”完美地融合到現(xiàn)代室內(nèi)空間中來(lái)，這樣使之呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)作品更具生動(dòng)的民族情感，同時(shí)也為弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值起到了積極的作用。