鄒廣文　華思衡

摘 要：高質(zhì)量發(fā)展是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體要求。而人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的中心目標(biāo)，因此理解高質(zhì)量發(fā)展不能僅從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的視角來(lái)理解，也要從以人民為中心的視角來(lái)理解。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量應(yīng)著眼于社會(huì)的總體進(jìn)步和人的全面發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展要以人民美好生活為目標(biāo);要讓人民有參與感和獲得感;要更加平衡地、更加充分地、更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力地發(fā)展;要更加重視高質(zhì)量需求對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的重要推動(dòng)作用，以導(dǎo)向正確的高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展;高質(zhì)量需求;以人民為中心;人的全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京? 100084）;華思衡，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京? 100084）

基金項(xiàng)目：北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)研究”（21LLMLA001）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.003

“高質(zhì)量發(fā)展”是黨的十九大的新表述，它作為重要的時(shí)代課題，為我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐指明了方向。黨的十八屆五中全會(huì)提出：“必須堅(jiān)持人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”1這一論述實(shí)際上錨定了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本思路。2021年，習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議青海代表團(tuán)審議時(shí)指出：高質(zhì)量發(fā)展是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求。這一新論述不僅拓寬了高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵，同時(shí)也進(jìn)一步深化了以人民為中心的發(fā)展思想。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展?！?這就要求我們?cè)谝匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想的指導(dǎo)下，深入總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，圍繞未來(lái)中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展去布局謀篇，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新思路，以期深化對(duì)這一命題的全面性理解。

一、高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換

百年未有之大變局是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的總體背景。習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合多次指出，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，并強(qiáng)調(diào)這一大變局既充滿(mǎn)機(jī)遇，也存在挑戰(zhàn)。首先，新一輪科技革命方興未艾，這一科技革命將為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)提供有利機(jī)會(huì)。其次，近幾年一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)貿(mào)、科技等領(lǐng)域頻繁對(duì)中國(guó)加以制裁、封鎖，在外交上企圖打壓、孤立中國(guó)，使中國(guó)面臨了種種不利的國(guó)際環(huán)境。最后，全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)使世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度整體放緩，實(shí)體經(jīng)濟(jì)受到了較為嚴(yán)重的沖擊。總的來(lái)說(shuō)，這一大變局一方面使我國(guó)發(fā)展的內(nèi)外部條件更加錯(cuò)綜復(fù)雜，但同時(shí)也在倒逼我國(guó)去主動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和科技創(chuàng)新，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

在這一背景之下，我國(guó)學(xué)者對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展從不同角度做了探討與研究。但是從已經(jīng)發(fā)表的研究成果來(lái)看，學(xué)者們多聚焦于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角展開(kāi)討論，這些研究所探討的實(shí)際上是如何實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長(zhǎng)”的問(wèn)題。例如有學(xué)者從高質(zhì)量發(fā)展的特征和實(shí)現(xiàn)路徑入手，指出高質(zhì)量發(fā)展階段的主要特征是“從‘?dāng)?shù)量追趕’轉(zhuǎn)向‘質(zhì)量追趕’，從‘規(guī)模擴(kuò)張’轉(zhuǎn)向‘結(jié)構(gòu)升級(jí)’，從‘要素驅(qū)動(dòng)’轉(zhuǎn)向‘創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)’，從‘分配失衡’轉(zhuǎn)向‘共同富裕’，從‘高碳增長(zhǎng)’轉(zhuǎn)向‘綠色發(fā)展’”。而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的核心是“循環(huán)”，即“打通生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的堵點(diǎn)和梗阻，關(guān)鍵在改革，促進(jìn)生產(chǎn)要素自由流動(dòng)和資源優(yōu)化配置。生產(chǎn)環(huán)節(jié)重在暢通創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈，分配環(huán)節(jié)重在解決居民收入分配和城鄉(xiāng)收入差距問(wèn)題，流通環(huán)節(jié)重在加強(qiáng)流通體系建設(shè)和暢通金融業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)循環(huán)，消費(fèi)環(huán)節(jié)重在擴(kuò)大居民消費(fèi)和推動(dòng)消費(fèi)升級(jí)”1。也有學(xué)者從高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵角度入手，提出高質(zhì)量發(fā)展是“以質(zhì)量為價(jià)值取向、核心目標(biāo)的發(fā)展;……是能夠產(chǎn)生更大福利效應(yīng)、GDP內(nèi)涵更加豐富、更低成本更有效率、更高水平層次形態(tài)、更加協(xié)調(diào)穩(wěn)健可持續(xù)的發(fā)展”，并認(rèn)為高質(zhì)量發(fā)展“是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”。2同樣有學(xué)者探討了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展所面臨的重點(diǎn)問(wèn)題，認(rèn)為高質(zhì)量發(fā)展所面臨的最大問(wèn)題在于“實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的重大結(jié)構(gòu)性失衡”，而解決策略在于“把防止金融風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)環(huán)境保護(hù)三大攻堅(jiān)戰(zhàn)作為底線(xiàn)”3。

通過(guò)對(duì)上述觀(guān)點(diǎn)的考察我們不難看出，雖然有學(xué)者意識(shí)到了不能將視野僅聚焦于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量”以及“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量”，而要去關(guān)注“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”本身，但其所指稱(chēng)的高質(zhì)量發(fā)展仍著眼于“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、資源配置高效、市場(chǎng)機(jī)制完善、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)穩(wěn)定、區(qū)域協(xié)調(diào)共享、產(chǎn)品服務(wù)優(yōu)質(zhì)、基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)成果惠民”4等方面。盡管上述研究闡述深刻、論證翔實(shí)，但總體上還是囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾討論高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題，并未跳出自己所身處的“問(wèn)題域”。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題域之中，存在著將“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”混同，將高質(zhì)量發(fā)展當(dāng)作“高質(zhì)量增長(zhǎng)”，將高質(zhì)量發(fā)展的理論視野僅局限于“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”以及僅從客觀(guān)的、量化的角度去評(píng)價(jià)高質(zhì)量發(fā)展等現(xiàn)象。很顯然，這與以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的價(jià)值訴求是存在著偏差的。

從哲學(xué)方法論的角度看，不同學(xué)科的研究者在研究特定問(wèn)題時(shí)，其思維總是處在某一“問(wèn)題域”之中，而就這一“問(wèn)題域”本身而言，它并不是作為人們思維的對(duì)象而是作為人們思維的支點(diǎn)而存在的。人們已經(jīng)習(xí)慣于從某一“問(wèn)題域”出發(fā)去批判別的東西，而對(duì)于這一“問(wèn)題域”本身并未加以反思。有鑒于此，我們必須在學(xué)理層面，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展研究上的“問(wèn)題域”轉(zhuǎn)換，使高質(zhì)量發(fā)展從“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”的“遮蔽”中得以“澄明”。這首先需要我們做一些“清理地基”的工作，即對(duì)所要討論的主題的關(guān)鍵詞“質(zhì)量”“發(fā)展”的本真含義以及“高質(zhì)量發(fā)展”的言說(shuō)主體做一哲學(xué)層面的梳理。

在高質(zhì)量發(fā)展的語(yǔ)境當(dāng)中，“人”是潛在言說(shuō)主體。首先，質(zhì)量作為一種規(guī)定性，不單單是一種客觀(guān)存在規(guī)定，還包涵著一種人的目的性指向。在馬克思看來(lái)，客觀(guān)存在物之間的關(guān)系都是為主體而存在的?？陀^(guān)存在物如果不與人發(fā)生關(guān)系，它也無(wú)法得到其價(jià)值規(guī)定性。其次，“質(zhì)量”在被用來(lái)形容事物的優(yōu)劣時(shí)，事物是被評(píng)價(jià)的客體，而其評(píng)價(jià)主體是人。因此，“高質(zhì)量發(fā)展”當(dāng)中的質(zhì)量并不僅僅需要客觀(guān)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，同樣需要主觀(guān)的價(jià)值評(píng)判。在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，我們要保持好對(duì)質(zhì)量評(píng)價(jià)的主觀(guān)性與客觀(guān)性之間的張力。在黑格爾看來(lái)，雖然質(zhì)和量同是定在的規(guī)定性，但質(zhì)與定在是直接同一的，而量則不與定在直接同一。因此，對(duì)于一事物而言，質(zhì)相對(duì)于量更具有決定性作用和優(yōu)先性地位，因而質(zhì)量的主觀(guān)性維度應(yīng)該得到更多的凸顯。

在社會(huì)發(fā)展研究的語(yǔ)境中，“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”存在著明顯不同的含義。增長(zhǎng)指向的是量的增長(zhǎng)，而發(fā)展在關(guān)注量的問(wèn)題之外同樣關(guān)注質(zhì)的問(wèn)題。與增長(zhǎng)僅僅關(guān)注規(guī)模的變化不同，發(fā)展所涉及的問(wèn)題則更加具有總體性?xún)r(jià)值訴求。當(dāng)我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，會(huì)用“發(fā)展中國(guó)家”（developing country）和“發(fā)達(dá)國(guó)家”（developed country）這樣的詞語(yǔ)加以區(qū)分而不是用增長(zhǎng)（growth）的狀況加以評(píng)價(jià)，這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的規(guī)模及增速僅僅是評(píng)判一國(guó)狀況的其中一個(gè)方面。同時(shí)，“發(fā)達(dá)國(guó)家”（developed country）一詞在英文中使用的是完成時(shí)態(tài)，這種完成時(shí)態(tài)所“完成”的并不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)仍處在持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程中。實(shí)際上，發(fā)達(dá)國(guó)家所“完成”的并不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是工業(yè)化以及經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)代化，以及與現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系相匹配的社會(huì)制度建設(shè)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境之中，上述內(nèi)容的“完成”才是發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)志。除了上述外在表現(xiàn)之外，究其根本，發(fā)達(dá)國(guó)家所“完成”的是集中指向人的現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

因此，高質(zhì)量發(fā)展的評(píng)判，是主觀(guān)評(píng)價(jià)與客觀(guān)判斷的統(tǒng)一，它所追求的不僅僅是客觀(guān)上經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提升，還有人的主體評(píng)價(jià)和主體感受的提升。當(dāng)我們?cè)凇傲俊钡脑鲩L(zhǎng)之外要求“質(zhì)”的進(jìn)步，人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的享有者的主體地位便凸顯出來(lái)了。

當(dāng)我們僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)候，我們實(shí)際上使得高質(zhì)量發(fā)展成了“數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品”，使其“變得漠視人了”1。這種理解方式只是從客體的形式去理解，而理解高質(zhì)量發(fā)展的正確方式是從主體的、實(shí)踐的方面去理解。所以，高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換就是要將以追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長(zhǎng)為目標(biāo)轉(zhuǎn)換為以追求社會(huì)的總體的進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，就是要將我們思維的前提和出發(fā)點(diǎn)從抽象的經(jīng)濟(jì)概念轉(zhuǎn)換為人的概念。在這一新問(wèn)題域中，人是作為目的本身而存在的要素。

二、高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)是推動(dòng)人的全面發(fā)展

在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長(zhǎng)是作為手段而非目的存在的。目標(biāo)為手段所遮蔽，這幾乎是所有現(xiàn)代化文明的一個(gè)主要特征和主要問(wèn)題，我們?cè)诂F(xiàn)代化實(shí)踐中不能將實(shí)現(xiàn)目的的手段和條件視作目的本身，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的真正目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思與恩格斯終其一生都在求解人的解放和人的自由而全面發(fā)展問(wèn)題，為此他們深入研究了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的歷史意義給予了肯定，但同時(shí)馬克思也對(duì)資本給予了最辛辣的批判：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?馬克思和恩格斯一方面看到了資本所帶來(lái)的積極作用，但也深刻地理解資本給人所帶來(lái)的禁錮。馬克思和恩格斯之所以提出要以共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)代替資本主義社會(huì)，原因并不在于資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有解放生產(chǎn)力并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，而是這一解放和增長(zhǎng)的積極成果沒(méi)有被大多數(shù)人所享有;原因也不在于資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，而是它沒(méi)有實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。在以資本為主導(dǎo)的社會(huì)之中，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”1。唯有揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展。因此，在馬克思和恩格斯看來(lái)，人是否得到了解放和發(fā)展是評(píng)判社會(huì)制度優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人的發(fā)展程度則代表了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將人民作為其執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！被谶@一論斷，他提出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”2由此可見(jiàn)，始終堅(jiān)持一切以人民為中心，不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人最大的初心，也是最重要的任務(wù)。

由此看來(lái)，在高質(zhì)量發(fā)展的語(yǔ)境當(dāng)中，人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的指向，即實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展程度是評(píng)價(jià)高質(zhì)量發(fā)展的最高標(biāo)尺。因此，高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)是更具人文內(nèi)涵的發(fā)展。這種人文內(nèi)涵體現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展不僅要求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，而且體現(xiàn)在社會(huì)方方面面的整體性進(jìn)步;不僅是物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展，而且是物質(zhì)文明與精神文明相互統(tǒng)一、齊頭并進(jìn)的高質(zhì)量發(fā)展;不僅是社會(huì)層面的高質(zhì)量發(fā)展，而且是人的自由而全面發(fā)展。基于這一視角，本文認(rèn)為，以人的全面發(fā)展為目的的高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)出如下基本特征：

第一，高質(zhì)量發(fā)展是以人民美好生活為目標(biāo)的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了根本性變化。這就指明了我們黨在這一時(shí)期工作的重心在于滿(mǎn)足人民美好生活需要。因此，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展也是圍繞著這一重心來(lái)展開(kāi)的。美好生活需要不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面的豐富，也體現(xiàn)在精神方面的充盈。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，創(chuàng)造了規(guī)模巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是在精神方面的低級(jí)、空虛、匱乏的窘境仍未得到有效改善。因此，高質(zhì)量發(fā)展也要著力滿(mǎn)足美好精神生活需要。同時(shí)，美好生活不僅體現(xiàn)在人的需求滿(mǎn)足，也體現(xiàn)在人的自我實(shí)現(xiàn)。人不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的受動(dòng)客體，同樣是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能動(dòng)主體。人不僅作為客體以消費(fèi)商品的形式來(lái)滿(mǎn)足自身需求，同樣也作為主體以生產(chǎn)和創(chuàng)新的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自身全面發(fā)展。因此，高質(zhì)量發(fā)展在滿(mǎn)足人民的物質(zhì)、精神需求之外，也應(yīng)為人民群眾的自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。

第二，高質(zhì)量發(fā)展是讓人民群眾有全面獲得感和切實(shí)參與感的發(fā)展。一方面，高質(zhì)量發(fā)展要讓人民群眾有全面的獲得感，要讓辛勤奮斗的勞動(dòng)者能夠取得與其付出相匹配的回報(bào)，要讓人民群眾有獲得感，歸根結(jié)底是讓人民群眾能夠“得其所應(yīng)得”。另一方面，高質(zhì)量發(fā)展也要讓人民群眾有切實(shí)的參與感，要讓全體人民群眾真正參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活中來(lái)，要讓人民群眾切實(shí)擁有“主人翁”地位。讓人民群眾有參與感，歸根結(jié)底是讓人民群眾能夠“是其所應(yīng)是”。人民群眾既是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者，不僅要讓人民群眾作為客體得到全面的獲得感，充分享有社會(huì)發(fā)展的成果;更要讓人民群眾成為創(chuàng)造世界歷史的主體，得到切實(shí)的參與感，真正參與到整個(gè)社會(huì)生活的方方面面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

第三，高質(zhì)量發(fā)展是更加平衡和充分的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。因此，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展就需要抓住我國(guó)社會(huì)主要矛盾這根主線(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中著力解決發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題，并以此為內(nèi)生動(dòng)力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

從更加平衡地發(fā)展這一方面來(lái)看，更加平衡的發(fā)展是數(shù)量與質(zhì)量之間的平衡，要“在質(zhì)的大幅提升中實(shí)現(xiàn)量的持續(xù)增長(zhǎng)”1;更加平衡的發(fā)展是效率與公平之間的平衡，不僅要著眼于市場(chǎng)效率的提升，更要注重建立公平的收入分配體制，以公平的分配體制激發(fā)更大規(guī)模的主體創(chuàng)新活力，以此進(jìn)一步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展;更加平衡的發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明之間的平衡，物質(zhì)文明的進(jìn)步不能以精神文明的停滯甚至是退步為代價(jià)，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，精神文明建設(shè)也要跟上步伐;更加平衡的發(fā)展是總體與個(gè)體的平衡，總體的進(jìn)步不能以犧牲個(gè)體的利益為代價(jià)，在社會(huì)總體已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，高質(zhì)量發(fā)展更要關(guān)注個(gè)體的全面發(fā)展;更加充分的發(fā)展是充分滿(mǎn)足人民美好生活需要的發(fā)展;更加充分的發(fā)展不僅體現(xiàn)在對(duì)于各類(lèi)生產(chǎn)要素予以更加充分和高效的利用，也體現(xiàn)在對(duì)于人民美好生活需要的充分滿(mǎn)足之上;更加充分的發(fā)展也是充分利用好人才紅利的發(fā)展。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，在2012—2019年間，我國(guó)勞動(dòng)年齡人口累計(jì)減少超過(guò)2600萬(wàn)人，有人因此認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了人口的“劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。但值得注意的是，據(jù)第7次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)具有大學(xué)文化程度的人口已經(jīng)超過(guò)2億。這說(shuō)明我國(guó)在面臨“人口紅利”消失的同時(shí)也在迎來(lái)“人才紅利”的爆發(fā)。這一勞動(dòng)力供給側(cè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提出了客觀(guān)要求?？傊?，無(wú)論是在生產(chǎn)的供給側(cè)充分滿(mǎn)足人民美好生活需要，還是在生產(chǎn)的需求側(cè)充分利用好人才紅利，更加充分的發(fā)展的最終目標(biāo)都在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、以培育人的高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，需求的作用是不能被忽視的。我們總是習(xí)慣于從生產(chǎn)的角度、從供給側(cè)考慮高質(zhì)量發(fā)展的推動(dòng)，但是，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展不僅要從生產(chǎn)的角度、從供給側(cè)來(lái)理解，也要從消費(fèi)的角度、從需求側(cè)來(lái)理解，以高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

馬克思和恩格斯將需要的滿(mǎn)足視為“一切歷史的第一個(gè)前提”，他們認(rèn)為人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足吃喝穿住等需要的活動(dòng)，這種歷史活動(dòng)是后續(xù)一切歷史產(chǎn)生的基本條件。所以“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”2。在馬克思和恩格斯看來(lái)，對(duì)人自身的需要的滿(mǎn)足是生產(chǎn)的動(dòng)力，而且也是推動(dòng)歷史向前進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)深入研究后得出了消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)具有關(guān)鍵作用的結(jié)論。首先，消費(fèi)使生產(chǎn)的產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)了自身。馬克思認(rèn)為，“產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服……產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動(dòng)，而只是在于它是活動(dòng)著的主體的對(duì)象”3。因此，“如果沒(méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的”4。其次，消費(fèi)是生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力……消費(fèi)在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀(guān)形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)”5?？梢?jiàn)，產(chǎn)品若不能滿(mǎn)足消費(fèi)的需要，產(chǎn)品本身便不能實(shí)現(xiàn)其自身，而其生產(chǎn)者便會(huì)蒙受損失。因此，在馬克思看來(lái)，消費(fèi)一方面通過(guò)消滅產(chǎn)品的方式實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)，另一方面也作為內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)著生產(chǎn)，為生產(chǎn)提供觀(guān)念上的“藍(lán)圖”。正是因?yàn)橄M(fèi)對(duì)于生產(chǎn)而言具有這兩方面的作用，馬克思才指出，“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”6。由此可見(jiàn)，在馬克思那里，“需要”這一概念實(shí)際上與“生產(chǎn)”概念具有同等重要的地位。因此，當(dāng)我們?cè)诶斫馍a(chǎn)這一概念時(shí)，一刻也不能脫離需要而抽象地理解生產(chǎn)。理解和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展也需要以人的需要作為起點(diǎn)。

人的高質(zhì)量需求真正決定著高質(zhì)量發(fā)展的具體樣態(tài)。如果從供給側(cè)的角度來(lái)理解高質(zhì)量發(fā)展，我們可以將高質(zhì)量發(fā)展視為物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及服務(wù)的高質(zhì)量供給。但只有存在與此相匹配的高質(zhì)量需求，高質(zhì)量供給本身才能夠得到實(shí)現(xiàn)，高質(zhì)量供給需要以高質(zhì)量需求作為其實(shí)現(xiàn)手段。不僅如此，高質(zhì)量供給歸根結(jié)底還是需要高質(zhì)量需求去定義。之所以呼喚高質(zhì)量發(fā)展，是因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r是不平衡、不充分的，而這種發(fā)展?fàn)顩r無(wú)法滿(mǎn)足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。所以，真正理解高質(zhì)量發(fā)展的“鑰匙”在于美好生活需要，這種需要定義和推動(dòng)了高質(zhì)量發(fā)展。不僅如此，在馬克思看來(lái)，“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”1。依照此觀(guān)點(diǎn)，人作為生產(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一，培育人的高質(zhì)量需求除了能夠推動(dòng)高質(zhì)量供給之外，這一高質(zhì)量需求最終還能夠反作用于人自身，實(shí)現(xiàn)人自身素質(zhì)的提升。因此，高質(zhì)量需求也能夠從根本上推動(dòng)人的全面發(fā)展。

反觀(guān)我國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)前社會(huì)總體的需求狀況與高質(zhì)量需求之間還存在差異。首先，當(dāng)前社會(huì)存在著過(guò)度需求的狀況，鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)觀(guān)念在當(dāng)前社會(huì)中大行其道。這種追求物質(zhì)過(guò)度堆積的消費(fèi)方式盡管在客觀(guān)上擴(kuò)大了消費(fèi)總量，但也會(huì)造成資源的錯(cuò)配和浪費(fèi)。其次，當(dāng)前社會(huì)存在著低俗需求的狀況。審丑、獵奇、粗鄙的消費(fèi)觀(guān)念在當(dāng)前社會(huì)各領(lǐng)域，特別是在傳播領(lǐng)域中大行其道，這樣的需求必然會(huì)對(duì)高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。最后，當(dāng)前社會(huì)存在著唯價(jià)格論的需求狀況。產(chǎn)品本身的好壞已不再是產(chǎn)品最被看重的特征，而價(jià)格反被當(dāng)作產(chǎn)品最重要的屬性來(lái)對(duì)待。這種觀(guān)念會(huì)對(duì)供給側(cè)產(chǎn)生錯(cuò)誤的信號(hào)，使生產(chǎn)者不注重提升產(chǎn)品的質(zhì)量。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的需求對(duì)于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是有害的。一言以蔽之，高質(zhì)量需求對(duì)高質(zhì)量發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，但我國(guó)目前的社會(huì)總體需求狀況與高質(zhì)量發(fā)展所要求的高質(zhì)量需求還存在著不小的差距。因此，如何培育一種以人民為中心的高質(zhì)量需求，無(wú)疑是一項(xiàng)十分緊迫的時(shí)代課題。

首先，要培育一種健康適度的高質(zhì)量需求。追求鋪張和炫耀的需求一方面會(huì)造成資源的巨大浪費(fèi)，使各生產(chǎn)要素不能得到高效利用，并造成產(chǎn)品和服務(wù)的錯(cuò)配。另一方面，這樣的需求也會(huì)使高檔品、奢侈品生產(chǎn)部門(mén)過(guò)度發(fā)展，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的畸形。盡管鮑德里亞等思想家認(rèn)為一個(gè)富有的社會(huì)必然會(huì)存在著浪費(fèi)，但是資源的浪費(fèi)絕不能被視為一個(gè)高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)的標(biāo)志。因此，健康適度的需求首先是在量上的適度。同時(shí)，健康適度的需求也是對(duì)不同層次產(chǎn)品的均衡需求，而不是對(duì)某一類(lèi)產(chǎn)品的盲目的、過(guò)度的需求。

其次，要培育一種品位高雅的高質(zhì)量需求。在消極低俗的需求狀況下是無(wú)法產(chǎn)生高質(zhì)量供給的，即使社會(huì)中存在高質(zhì)量的產(chǎn)品，由于其不被消極低俗的需求所需要，這類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)最終也是難以為繼的，如此便會(huì)產(chǎn)生一種低質(zhì)量的供給與需求之間的惡性循環(huán)。因此，在低質(zhì)量的供求關(guān)系下，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)條件便無(wú)從產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的主流消費(fèi)觀(guān)念是追求低級(jí)趣味、惡俗審丑的時(shí)候，對(duì)于美好生活的追求便沒(méi)有了容身之所。因此，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就需要培育一種品位高雅的高質(zhì)量需求，以此推動(dòng)構(gòu)建一種高質(zhì)量的以人民為中心的供求關(guān)系。

最后，要培育一種具有正確價(jià)值導(dǎo)向的高質(zhì)量需求。高質(zhì)量需求需要一種正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)加以引領(lǐng)。如果一個(gè)社會(huì)對(duì)于一事物價(jià)值的評(píng)判只在于該事物價(jià)格的高低，那么諸如道德、美一類(lèi)的事物也將被置于金錢(qián)的“普洛克路斯忒斯之床”上，其最終結(jié)果只能是道德的淪喪、崇高的崩塌。試想，如果道德能夠用價(jià)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么道德便是可以被購(gòu)買(mǎi)的。實(shí)際上，任何沒(méi)有感性直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的實(shí)體，如善、美等都可以被歸結(jié)為一個(gè)主觀(guān)信仰問(wèn)題，如果嘗試用客觀(guān)的因果關(guān)系對(duì)其加以把握勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生謬誤。因此，構(gòu)建高質(zhì)量需求需要一種正確的價(jià)值追求加以引領(lǐng)，以此去打破“金錢(qián)獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”，將評(píng)價(jià)事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)還給人本身。

就具體實(shí)踐層面而言，培育人的高質(zhì)量需求需要從以下幾個(gè)方面入手，以更好地推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

第一，以培育人的高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，需要塑造良好文化氛圍，倡導(dǎo)高質(zhì)量的消費(fèi)觀(guān)念。消費(fèi)觀(guān)念的不同決定了需求質(zhì)量的高低，而消費(fèi)觀(guān)念本身則是由一個(gè)社會(huì)的整體文化氛圍所決定的。一種追求物質(zhì)享樂(lè)的文化氛圍只能產(chǎn)生出物欲橫流的消費(fèi)觀(guān)念，一種惡俗審丑的文化觀(guān)念只能產(chǎn)生出低級(jí)趣味的消費(fèi)觀(guān)念。唯有塑造一種求真、崇善、愛(ài)美的良好文化氛圍，才能夠產(chǎn)生一種追求真、善、美的高質(zhì)量的消費(fèi)觀(guān)念，從而產(chǎn)生出高質(zhì)量需求并推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

第二，以培育人的高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，要以更加公平的分配制度擴(kuò)大高質(zhì)量需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。高質(zhì)量的需求需要相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，但值得注意的是，當(dāng)社會(huì)財(cái)富集中在少部分人的手中時(shí)，總需求并不會(huì)隨著社會(huì)財(cái)富的增加而不斷增加。馬克思認(rèn)為，“他（指貨幣貯藏者——引者注）能夠從流通中以貨幣形式取出的，只是他以商品形式投入流通的。他生產(chǎn)的越多，他能賣(mài)的也就越多。因此，勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他的主要美德。多賣(mài)少買(mǎi)就是他的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”1?？梢?jiàn)，在個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)超過(guò)一定規(guī)模后，其消費(fèi)水平便不再隨著個(gè)人財(cái)富的增加而增加。因此，為了高質(zhì)量需求能夠真正得以實(shí)現(xiàn)，必須有一套更加公平的分配制度，讓社會(huì)財(cái)富更加均勻地集中在大多數(shù)人的手中。

第三，以培育人的高質(zhì)量需求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)要以更加公平的分配制度激發(fā)全體社會(huì)成員的創(chuàng)造活力。習(xí)近平指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ瑯?，?chuàng)新也是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。人作為?chuàng)新的主體，其創(chuàng)造活力的激發(fā)同樣需要一個(gè)更加公平的分配制度。如果不能從其創(chuàng)新活動(dòng)之中得到應(yīng)有的回報(bào)，那么人們可能就失去了創(chuàng)新的動(dòng)力。唯有一個(gè)能讓創(chuàng)新者合理享有其創(chuàng)新活動(dòng)的積極成果的分配制度才能夠真正地激發(fā)全體社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，讓創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。

總而言之，高質(zhì)量需求與高質(zhì)量發(fā)展是一個(gè)相互推動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。高質(zhì)量需求為高質(zhì)量發(fā)展提供了方向和動(dòng)力，而高質(zhì)量發(fā)展也在進(jìn)一步擴(kuò)大需求的規(guī)模，提高需求的質(zhì)量，進(jìn)而形成一種良性循環(huán)。在這一良性循環(huán)中，人一方面作為消費(fèi)主體享有高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明成果，另一方面也作為生產(chǎn)主體，在生產(chǎn)和創(chuàng)新活動(dòng)中不斷提升自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。正是在這一意義上，我們說(shuō)高質(zhì)量發(fā)展無(wú)疑是馬克思主義視閾下通往自由王國(guó)的橋梁。