陳菊芬，陳 彥

（廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣州 510665）

客家童謠是嶺南文化的重要組成部分，更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐厚的美育內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷，原本賴以生存的土壤和空間發(fā)生改變，客家童謠的傳播模式和途徑單一化、受眾群體狹窄化、演述者老齡化等問(wèn)題日益凸顯，出現(xiàn)了傳承危機(jī)。[1]近年來(lái)，童謠的生存發(fā)展問(wèn)題引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，越來(lái)越多的專家學(xué)者和有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行客家童謠的活化，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。本文以梅州地區(qū)為例，探尋新時(shí)代客家童謠的三種發(fā)展生態(tài)，并為其創(chuàng)新性發(fā)展提供新思路。

一、梅州客家童謠的音樂(lè)教學(xué)生態(tài)

教育教學(xué)是傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有效的途徑，學(xué)校作為育人的主要陣地，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其引領(lǐng)作用。將客家童謠普及到學(xué)校教育，推廣客家童謠進(jìn)校園，是開展客家系列特色主題活動(dòng)的新途徑，也是傳承與弘揚(yáng)客家童謠的新模式。[2]下文將從學(xué)前音樂(lè)教育的普及性和社會(huì)音樂(lè)教育的傳播性兩個(gè)層面切入，探討梅州地區(qū)客家童謠的音樂(lè)教學(xué)生態(tài)發(fā)展。

（一）通過(guò)學(xué)前教育促進(jìn)兒童對(duì)童謠的感知和體驗(yàn)

客家人從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就開始聽童謠、念童謠，童謠也在潛移默化中傳遞著客家文化，對(duì)學(xué)齡前兒童有著深遠(yuǎn)持久的影響。童謠是客家人千百年來(lái)對(duì)兒童的啟蒙教育，口口相傳、代代相承；童謠是孩子們的詩(shī)，我們需要挖掘出童謠中的育人功能，讓孩子在誦讀、歌唱時(shí)學(xué)到其中的知識(shí)和道理。

1.童謠教學(xué)促進(jìn)客家文化進(jìn)校園

童謠對(duì)于學(xué)齡前兒童主要起到一個(gè)體驗(yàn)的作用。教師通過(guò)課堂教學(xué)教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)童謠，將童謠推廣到家庭，讓客家后代了解客家優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗和文化。學(xué)習(xí)童謠蘊(yùn)含的優(yōu)良道德品質(zhì)和思想情操，傳承客家先祖愛國(guó)愛家、吃苦耐勞、奮斗拼搏、樸實(shí)守信、克勤克儉的精神，培養(yǎng)幼兒美好的心靈和積極的情感。[3]

為了讓客家童謠走進(jìn)孩子們的生活，梅州市梅江區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)有針對(duì)性地對(duì)客家童謠進(jìn)行搜集、整理。學(xué)習(xí)客家童謠，能夠培養(yǎng)兒童對(duì)母語(yǔ)的感知能力，讓孩子在童謠的滋潤(rùn)中健康成長(zhǎng)，從感性和認(rèn)知上更深入地體驗(yàn)、了解客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.童謠的繪本創(chuàng)作與教學(xué)

梅江區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園目前錄制了有關(guān)客家童謠的專題演出VCD 多個(gè)，課程課例30 余份，教案100 余篇，撰寫有關(guān)客家童謠的論文在國(guó)家級(jí)刊物、省級(jí)刊物多次發(fā)表，課件、微課獲得省、市、區(qū)級(jí)多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。多年來(lái)，幼兒園組織各種主題活動(dòng)和親子活動(dòng)，讓家長(zhǎng)和孩子一起學(xué)習(xí)客家童謠，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。教師創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)有關(guān)童謠的閱讀及繪本教學(xué)已全園普及，成效顯著。

幼兒園最初從研究客家山歌和童謠開始，現(xiàn)在逐漸過(guò)渡到客家文化繪本的研發(fā)?？图疑礁韬屯{，本就是客家文化的一部分，在幼兒園創(chuàng)作的繪本中也處處體現(xiàn)。例如介紹松口古鎮(zhèn)的篇目，繪本運(yùn)用了客家山歌作為例證；在有關(guān)客家德育故事篇目里，也采用傳統(tǒng)客家童謠作為內(nèi)容和插圖。幼兒園的童謠教學(xué)，在符合兒童的天性和學(xué)習(xí)能力的前提下，將歌謠、繪畫、文學(xué)、舞蹈融為一體，做到了有趣、好玩、啟智。在客家童謠的教學(xué)過(guò)程中，兒童常常因?yàn)橐恍┕爬蟼鹘y(tǒng)而難以理解，因此加強(qiáng)教學(xué)案例的分析尤為重要。老師們普遍認(rèn)為，此時(shí)期的兒童較少受到客家文化的熏陶，大多是在普通話的氛圍里成長(zhǎng)，對(duì)客家方言感到生疏。而客家童謠正是用客家方言來(lái)演繹的，若是用普通話去理解，則容易產(chǎn)生偏差。因此培養(yǎng)兒童用客家話去朗誦、歌唱童謠，是非常必要且有意義的。[4]對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)童謠最直觀的理解方法是開展情景體驗(yàn)課程，再現(xiàn)童謠里的勞作、生活場(chǎng)景。此外，老師們還將童謠編成歌舞片段，通過(guò)音樂(lè)舞蹈的方式加深兒童的理解。靈活的教學(xué)方式使教學(xué)效果更上一層樓，這是教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)客家童謠的好辦法，也是客家童謠通過(guò)學(xué)前教育傳播的新途徑。

（二）社會(huì)音樂(lè)教育對(duì)童謠傳播的貢獻(xiàn)

社會(huì)音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，21世紀(jì)以來(lái)得到了廣泛提及和關(guān)注。不同于學(xué)校音樂(lè)教育，社會(huì)音樂(lè)教育在教育對(duì)象和內(nèi)容上更為廣泛，在促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)文化的發(fā)展上也更為重要。目前，梅州地區(qū)的客家童謠出現(xiàn)了社會(huì)化的傳播趨勢(shì)。正是這種社會(huì)傳播模式，使童謠真正走進(jìn)了人民群眾的日常生活。

1.群眾性音樂(lè)文化活動(dòng)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的生活水平得到提升，精神文化需求也逐步提高，各種群眾性的自發(fā)組織的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)相繼開展，掀起了群眾音樂(lè)文化活動(dòng)的高潮。

近年來(lái)，梅州地區(qū)的群眾音樂(lè)文化活動(dòng)得到了快速發(fā)展，一批客家文化傳承者帶著客家童謠走進(jìn)社區(qū)、文化館等場(chǎng)地，其中就有陳善寶。陳善寶致力于社會(huì)音樂(lè)教育，他一邊教授孩子們念客家童謠，一邊進(jìn)行童謠的旋律化創(chuàng)作，用兒歌和流行歌曲的方式推廣。他以豐富廣大少年兒童的文化生活為己任，以幫助廣大少兒朋友健康成長(zhǎng)為目標(biāo)，致力于客家童謠的傳播，培養(yǎng)出了一批客家童謠的新傳承人，受到社會(huì)群眾的廣泛稱贊。陳善寶培養(yǎng)出的孩子們成果豐碩，在各種童謠賽事中榮獲了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并應(yīng)邀在泰國(guó)、印尼、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家參加大型演出及文化交流，帶著客家童謠走向海外。

表1 陳善寶童謠的代表作品

2022 年，陳善寶啟動(dòng)了客家歌謠進(jìn)校園項(xiàng)目?！靶驴图腋柚{進(jìn)校園”課程在梅江區(qū)客都小學(xué)、興寧市漢芬小學(xué)相繼開展，受到了同學(xué)們的喜愛。作為客家童謠的非遺傳承人，陳善寶通過(guò)PPT 圖文、視頻、現(xiàn)場(chǎng)演唱、互動(dòng)等授課方式，多維度地展現(xiàn)了客家童謠中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，讓同學(xué)們真切感受童謠的魅力，讓客家童謠的種子在廣大青少年心中“生根發(fā)芽”。

2.創(chuàng)新性童謠創(chuàng)作

陳善寶跳出了傳統(tǒng)的、固定的口口相傳的傳播模式，探索出一種全新的社會(huì)音樂(lè)教育傳播途徑。他創(chuàng)作的音樂(lè)作品以客家山歌和童謠為素材，借助兒童音樂(lè)、影視作品等創(chuàng)作手法傳播客家優(yōu)秀音樂(lè)文化。他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將傳統(tǒng)的客家童謠與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)作出新時(shí)代的客家童謠。

陳善寶是土生土長(zhǎng)的梅州松口鎮(zhèn)人，多年來(lái)一直致力于客家童謠的采集、整理和推廣。松口山歌流傳甚廣，素有“自古山歌松①“松”在客家方言中與“從”同音?？诔觥钡拿雷u(yù)，陳善寶多次回到家鄉(xiāng)松口古鎮(zhèn)采風(fēng)，在圍屋前、田野間、小溪邊尋找童年回憶，以此尋找創(chuàng)作靈感。在他看來(lái)，客家童謠與客家山歌相比，形式較為簡(jiǎn)單，也更通俗易懂，因此選擇從童謠入手進(jìn)行創(chuàng)作。他把客家童謠融入自己創(chuàng)作的音樂(lè)中，取得了很好的效果，群眾也樂(lè)于接受這種形式。以童謠《排排坐》為例：

陳善寶給這首童謠進(jìn)行了旋律創(chuàng)作，并在配器技法上吸收了新時(shí)代流行音樂(lè)表現(xiàn)方式，融合了現(xiàn)代音樂(lè)元素和表現(xiàn)手法，使人們可以用表演方式來(lái)展示童謠，通過(guò)唱一唱、跳一跳，更貼切地感受客家文化和風(fēng)情。這種創(chuàng)新方式，使得客家童謠煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。此外，社會(huì)音樂(lè)教育的傳播具有廣泛性，可以從小培養(yǎng)客家山歌和童謠演唱者，讓客家音樂(lè)文化得以傳承下去。

二、梅州客家童謠的美術(shù)創(chuàng)作生態(tài)

在梅州地區(qū)，客家童謠的傳播途徑除了傳統(tǒng)意義上的口口相傳之外，還有不少美術(shù)創(chuàng)作者獨(dú)具特色地將童謠融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，使得童謠這種時(shí)間維度的藝術(shù)凝固到了具體的藝術(shù)作品上，成為一種新式的空間藝術(shù)。民間藝人劉沅聲通過(guò)泥塑作品的形式再現(xiàn)客家童謠中的場(chǎng)景，成為梅州客家童謠美術(shù)創(chuàng)作生態(tài)方式的典型代表。

（一）用泥塑作品展現(xiàn)童謠

劉沅聲是梅州地區(qū)的泥塑藝人，是土生土長(zhǎng)的客家人，對(duì)客家童謠有著特殊的情懷。懷著對(duì)客家傳統(tǒng)文化的熱愛，劉沅聲的作品圍繞著客家人的日常生活點(diǎn)滴，專注于運(yùn)用泥塑這種美術(shù)生態(tài)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作以客家歷史和客家風(fēng)情為主題的作品，塑造出了蘊(yùn)含著客家流傳百年的民俗風(fēng)情和文化的工藝品。劉沅聲有很多以客家童謠題材的作品，童謠為他的美術(shù)創(chuàng)作提供了不少素材和靈感。以“童趣篇”中的《蟾蜍啰》為例：

蟾蜍啰①蟾蜍啰：癩蛤蟆。，咯咯咯；唔讀書，冇老婆。

山鵓鴣②山鵓鴣：指鷓鴣，也有說(shuō)斑鳩，童謠中往往泛指山里的小鳥。，咕咕咕；唔讀書，大番薯。

這首童謠看似非常質(zhì)樸，甚至顯得有點(diǎn)土氣，但其中蘊(yùn)含的道理卻非常深刻，表達(dá)了客家人崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)與價(jià)值觀——讀書教育必須從娃娃抓起。隨著時(shí)間的流逝，一些淳樸的客家鄉(xiāng)土風(fēng)情逐漸消散，徒留無(wú)奈和懷念。[5]劉沅聲童謠主題的泥塑，讓客家人回憶起童年，產(chǎn)生情感上的共鳴，增進(jìn)后輩對(duì)故土的了解和懷念之情。

客家童謠面臨的發(fā)展困境使得劉沅聲感觸很深，他希望通過(guò)自身的綿薄之力去推廣客家童謠，用泥塑這種獨(dú)特的工藝美術(shù)創(chuàng)作方式去弘揚(yáng)客家文化。六七十年代的客家人，都還是聽著、唱著童謠長(zhǎng)大的一代人，對(duì)童謠有著很深的情懷和認(rèn)同感。客家童謠是客家優(yōu)秀文化傳承的種子，更是家國(guó)情懷的種子，是根深蒂固的文化，更是一種鄉(xiāng)土情懷、一種精神力量。這種情懷和力量，是我們客家祖祖輩輩的精神寄托，引領(lǐng)我們改變生活、創(chuàng)造美好的未來(lái)。

（二）以繪畫創(chuàng)作推廣童謠

除了劉沅聲的泥塑作品之外，還有不少美術(shù)家通過(guò)繪畫的方式進(jìn)行客家童謠的傳承與推廣，如水墨畫家張俊華和插畫家陳可菲。研究客家民俗文化，開展童謠相關(guān)的繪畫創(chuàng)作，深入挖掘童謠題材作品的造型語(yǔ)言和人文思想，對(duì)客家文化中的藝術(shù)觀念探索有很好的實(shí)踐意義。以繪畫創(chuàng)作為基礎(chǔ)，探討客家童謠的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)客家童謠的藝術(shù)化傳承途徑具有一定的參考借鑒價(jià)值。

1.水墨畫與童謠的結(jié)合

隨著客家人的遷徙，客家童謠也流傳到世界各地。通過(guò)客籍華人的努力，童謠在東南亞得到了一定推廣和傳播。畫家張俊華是馬來(lái)西亞華人，祖籍是客家河婆，從小受到客家文化的感染和熏陶，一直致力于在馬來(lái)西亞傳播客家文化，也積極推進(jìn)客家童謠校園。張俊華在思考客家童謠如何在東南亞進(jìn)行推廣的時(shí)候，誕生了一個(gè)創(chuàng)作靈感——將客家童謠與水墨畫創(chuàng)作相結(jié)合。他認(rèn)為將童謠融入美術(shù)作品，可以展現(xiàn)不一樣的客家文化。在水墨畫創(chuàng)作過(guò)程中，以客家童謠為主題，繪畫出童謠所描述的畫面——如孩童、客家土樓、勞作場(chǎng)景等，并將童謠內(nèi)容書寫在畫作上。這種用美術(shù)創(chuàng)作手法推廣客家童謠的途徑，為客家童謠的傳承提供了新的方向。

2.兒童插畫與童謠的結(jié)合

90 后畫家陳可菲專門從事插畫創(chuàng)作，近期她為《客家童謠》這本書做兒童插畫。陳可菲是廣州人，因此對(duì)客家習(xí)俗、文化并不是很了解。為了更好地完成客家童謠的插畫，她請(qǐng)教了很多老一輩了解童謠的客家人。陳可菲表示，當(dāng)她把童謠內(nèi)容遮蓋住，別人仍然可以根據(jù)她的插畫猜出童謠的內(nèi)容，那就是巨大的成功；如果將童謠內(nèi)容和插畫放到一起對(duì)比后，仍然感覺難以將二者聯(lián)系到一起理解，那就需要重新進(jìn)行繪畫。以童謠《缺牙耙》為例：

缺牙耙①缺牙耙：形容因?yàn)閾Q牙掉落牙齒的孩童。，種冬瓜。瓜冇黃，割來(lái)嘗。

瓜冇大，割來(lái)賣。賣倒錢，學(xué)打拳。

拳棍斷，學(xué)打磚。磚斷節(jié)，學(xué)打鐵。

……

這首童謠塑造了一個(gè)做事三心二意，既不肯刻苦學(xué)習(xí)，也不愿安心工作的孩子形象。陳可菲為了方便兒童的理解，繪畫了一個(gè)缺了門牙的可愛女孩作為童謠的插圖，這樣既生動(dòng)形象，又顯得頗有趣味。

劉沅聲的泥塑、張俊華的水墨畫和陳可菲的插畫，都有一個(gè)共同點(diǎn)——運(yùn)用美術(shù)創(chuàng)作生態(tài)去傳承客家童謠。探索弘揚(yáng)客家人文精神的美術(shù)創(chuàng)作方式，挖掘客家傳統(tǒng)精神特征與時(shí)代價(jià)值，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客家童謠的傳承。以美術(shù)創(chuàng)作途徑來(lái)弘揚(yáng)客家童謠，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，又有利于美術(shù)創(chuàng)作走出一條人文化、民族化的特色之路。

三、梅州客家童謠的文旅創(chuàng)新生態(tài)

文旅融合是新時(shí)代童謠傳承的重要路徑，也是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大引擎。將童謠有機(jī)融入文旅創(chuàng)新之中，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)在文化傳播中的作用，開辟文化傳承新思路；因地制宜，通過(guò)打造“旅游+文化”的發(fā)展模式，助力鄉(xiāng)村振興。政府要注重科學(xué)引導(dǎo)，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（一）童謠傳承與圍龍屋的活化利用

梅州外婆家·仁壽莊民宿，將客家童謠的傳承與圍龍屋的修復(fù)相結(jié)合，使得以客家童謠為房號(hào)的獨(dú)特設(shè)計(jì)成為仁壽莊民宿的重要名片。目前，我們需要尋找活化利用圍龍屋的途徑，融合傳統(tǒng)文化去進(jìn)行老屋修復(fù)就是一個(gè)很好的思路。

1.圍龍屋是客家文化的重要載體

圍龍屋始建于唐宋，興盛于明清，是客家極具嶺南特色的居民建筑，也是中國(guó)五大傳統(tǒng)民居之一。圍龍屋不僅是客家人“家”的象征，更是客家民系的代表性符號(hào)。作為客家文化的重要載體，圍龍屋在文化、建筑美學(xué)、社會(huì)等各方面均有重要價(jià)值。因此，保護(hù)和利用圍龍屋具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。[6]

目前，梅州及許多客家地區(qū)還存留著不少圍龍屋。千百年來(lái)，圍龍屋歷經(jīng)歲月洗禮，風(fēng)雨摧殘，陪伴客家人蛻變和成長(zhǎng)。如今，圍龍屋已不復(fù)往日盛景，這也喚醒了客家人的保護(hù)意識(shí)。

2.傳統(tǒng)圍龍屋的修復(fù)思路

近年來(lái)，隨著部分圍龍屋得到了相應(yīng)的維護(hù)修繕，在“修舊如舊”的基礎(chǔ)上融入了客家傳統(tǒng)文化，使圍龍屋這個(gè)古建筑開發(fā)出文化傳播的功能。

外婆家·仁壽莊是傳統(tǒng)的客家圍龍屋，坐落于梅縣區(qū)千年古鎮(zhèn)——松口鎮(zhèn)圳頭村山子下，離梅州城區(qū)約40 公里，1926 年由旅印尼泗水僑商傅錫榮、傅可英昆仲建成，雕梁畫棟，保存完整。仁壽莊后裔本著保護(hù)客家傳統(tǒng)古民居的心態(tài)，按“源于生活，高于生活”的改造理念將其改造為民宿，于2019年底建成對(duì)外開放，是梅州市第一家由圍龍屋改造而成的特色民宿。現(xiàn)如今，歷經(jīng)一番修整后，仁壽莊重新煥發(fā)出了生機(jī)，往來(lái)游客絡(luò)繹不絕。仁壽莊的民宿，是在深入了解圍龍屋特色和文化內(nèi)涵后進(jìn)行改造的，在不破壞原本風(fēng)貌的同時(shí)融入現(xiàn)代化元素，是傳統(tǒng)客家民居被活化利用的典型例子。[7]

3.童謠融入圍龍屋

在梅州外婆家·仁壽莊，客家童謠巧妙地融合到了圍龍屋的每個(gè)角落。今天，這座僑領(lǐng)故居再次煥發(fā)生機(jī)，也為名人故居的保護(hù)利用提供了一個(gè)可供參考的經(jīng)驗(yàn)藍(lán)本。通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研，屋主人鐘學(xué)宏②鐘學(xué)宏：仁壽莊興建人傅可英的外曾孫女婿。把仁壽莊改造成現(xiàn)代民宿，進(jìn)行適度的商業(yè)運(yùn)作，守護(hù)、保護(hù)、維護(hù)仁壽莊。他請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)刂袭嫀煛獏氰髂＂蹍氰髂＃好分莓?dāng)?shù)刂诋嫿彻?。先生將客家童謠雕刻于木匾之上，并配以相應(yīng)的手繪圖畫，制作成每間客房的主題房號(hào)，懸掛于客房門邊。仁壽莊民宿一共12 間客房，以《月光光》《火螢蟲》《菱角子》《蟾蜍啰》《排排坐》等童謠為主題展開進(jìn)行文化敘事，不但凸顯了仁壽莊民宿的客家特色，同時(shí)通過(guò)客家童謠講述客家傳統(tǒng)，賦予了鄉(xiāng)村民宿傳統(tǒng)純樸的風(fēng)格，提升了該文旅品牌的文化內(nèi)涵。

《月光光》是客家童謠的代名詞，體現(xiàn)了客家先祖崇文重教的思想觀念。將“月光光”作為民宿的房號(hào)，旁邊寫上幾句童謠內(nèi)容，能讓游客對(duì)客家童謠產(chǎn)生興趣，感受客家文化的魅力。童謠本是一種文學(xué)、音樂(lè)的形式，現(xiàn)將這種抽象的語(yǔ)言具體化、形象化，通過(guò)藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來(lái)，可謂是一個(gè)絕佳的創(chuàng)意。

（二）鄉(xiāng)村振興帶動(dòng)童謠傳承

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在中共十九大作出的重大決策部署，其中找準(zhǔn)本地區(qū)文化特色，進(jìn)行文化振興，由特色文化引發(fā)文化旅游是重要途徑。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂和關(guān)鍵，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的必然要求。童謠作為客家地區(qū)代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶動(dòng)其傳承與發(fā)展。

1.旅游資源

客家地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展，可以梅州外婆家·仁壽莊的思路為參考，企業(yè)進(jìn)行客家文化的開發(fā)、創(chuàng)新和活態(tài)傳承。同時(shí)，梅州可將傳承客家童謠作為出發(fā)點(diǎn)，利用各村鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)，打造客家童謠體驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行場(chǎng)景化展示，讓人們充分感知母語(yǔ)。這種體驗(yàn)式、沉浸式的途徑不僅能突出童謠的社會(huì)功能和傳播作用，還能成為地區(qū)特色的旅游資源，以優(yōu)秀文化傳播賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

此外，鄉(xiāng)村可以采用“一村一歌”和“一村一景”模式。如利用閑置場(chǎng)所、文化廣場(chǎng)等構(gòu)建客家童謠藝術(shù)空間，將童謠用文字、畫作或壁畫等方式展示在游客眼前，打造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旅游資源，用藝術(shù)呈現(xiàn)手段提升鄉(xiāng)村文化形象。

2.特色產(chǎn)品

地方特色產(chǎn)品是鄉(xiāng)村因地制宜的典型發(fā)展道路，也是鄉(xiāng)村振興的重大發(fā)展策略。深度挖掘客家童謠中豐富的文化內(nèi)涵，以體現(xiàn)客家文化為主旨，融入客家童謠元素為設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。2019年，梅州客天下就曾成功舉辦了首屆客家文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，有生活用具、創(chuàng)意背包、茶具、燈飾等文創(chuàng)產(chǎn)品參展。這些嘗試都為新時(shí)代客家童謠在民間的活態(tài)傳承提供可借鑒的思路。我們可以充分利用各類有價(jià)值的文化資源，將其打造、開發(fā)成當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，運(yùn)用現(xiàn)代媒體進(jìn)行多模式、全方位的推廣。以客家文化助力鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

3.文化企業(yè)

文化企業(yè)是以文化和創(chuàng)意等無(wú)形資源為投入要素，提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的組織。梅州當(dāng)?shù)仄髽I(yè)應(yīng)對(duì)本土客家文化充分深入地把握，從“文化+”的角度拓寬視野，深挖客家童謠、山歌、文化傳統(tǒng)、地標(biāo)性建筑等文化資源，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的家園，很多文化企業(yè)和文化項(xiàng)目也已經(jīng)開始主動(dòng)拓展鄉(xiāng)村這個(gè)新市場(chǎng)空間。

梅州地區(qū)以客家文化為依托，各村積極挖掘特色文化資源，探索“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路，打造當(dāng)?shù)靥厣幕髽I(yè)。此外，還可以借助粵港澳大灣區(qū)擴(kuò)大自身影響，推動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣幕髽I(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的高度融合。

四、梅州客家童謠傳承價(jià)值及意義

客家童謠是民間音樂(lè)、民間文學(xué)的瑰寶，它對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究都具有重要價(jià)值及意義，需要我們給予足夠的重視和保護(hù)。[8]

（一）語(yǔ)言及藝術(shù)教育意義

客家童謠作為極具地方特色的民間文化，篇幅短小、通俗易懂、趣味十足，十分適合兒童傳唱。童謠大多描繪的是客家人的日常生活場(chǎng)景，語(yǔ)言表達(dá)充滿童趣。因此，客家童謠在教育中的運(yùn)用對(duì)提高兒童的藝術(shù)欣賞能力和審美能力等方面能夠發(fā)揮重要作用。一方面，客家童謠可以作為優(yōu)秀的語(yǔ)言教育素材。由于客家童謠本身具有十足的趣味性，借助其巧妙風(fēng)趣的語(yǔ)句，不僅可以快速吸引兒童的注意力，還能在一定程度上加深兒童對(duì)語(yǔ)言的印象，具備一定的語(yǔ)言教育意義；另一方面，客家童謠的語(yǔ)句押韻、詞匯豐富，不僅能夠有效地拓展兒童的知識(shí)面，提高兒童的語(yǔ)言能力，還能為其今后的學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)，可謂是具備豐富的藝術(shù)教育價(jià)值。

（二）豐富的文化內(nèi)涵與精神力量

客家人在遷徙途中風(fēng)餐露宿、居無(wú)定所，使得他們的性格中閃爍著吃苦耐勞、不畏艱苦的光芒，這正是中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀精神體現(xiàn)，這種優(yōu)良品質(zhì)也深刻烙印在客家童謠中。通過(guò)學(xué)習(xí)與傳承客家童謠，能夠使學(xué)生感受到客家人一脈相承的精神力量，促進(jìn)身心健康發(fā)展，提高自身音樂(lè)綜合素養(yǎng)。童謠中豐富的文化內(nèi)涵可以讓莘莘學(xué)子受到中華優(yōu)秀文化的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感與文化自信。

在聆聽客家童謠時(shí)，我們能感受到童謠背后流淌著的歷史和生活，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。此外，客家童謠中還包含崇文重教、重視知識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)。古時(shí)的客家人大多依山而居，居住環(huán)境惡劣，他們堅(jiān)信學(xué)習(xí)和教育是唯一能夠改變生活、改變命運(yùn)的途徑。[9]這樣的精神鼓舞著無(wú)數(shù)的客家后輩努力學(xué)習(xí)，童謠也因此凝聚著客家人對(duì)美好生活的無(wú)限向往和期盼。

（三）民俗文化及歷史研究?jī)r(jià)值

梅州地區(qū)的客家童謠是客家先民在日常生活與勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶，具有很強(qiáng)的生活性與藝術(shù)性。童謠中充溢著樸素的生活氣息，是客家人民情感的載體與依托，透過(guò)它能感受到客家先民在勞動(dòng)創(chuàng)作時(shí)的精神風(fēng)貌與情感特征。童謠是客家文化的縮影，具有不可取代的歷史文化價(jià)值，值得后輩去傳承與弘揚(yáng)。

客家民俗在童謠中有著充分的體現(xiàn)，是梅州地區(qū)客家民俗的縮影與載體。通過(guò)研究客家童謠，可以感受到各式各樣的客家傳統(tǒng)與風(fēng)俗。童謠是客家民俗風(fēng)情的重要傳承方式，也是我們研究客家傳統(tǒng)文化的重要渠道。

五、結(jié)語(yǔ)

從客家童謠音樂(lè)教育生態(tài)、美術(shù)創(chuàng)作生態(tài)和文旅創(chuàng)新生態(tài)的案例可以看出，客家童謠需要探索多元傳承體系。我們需要將客家童謠的傳播融入新的藝術(shù)空間，如山歌藝術(shù)館、家風(fēng)館、方言館等場(chǎng)所，從校園到社會(huì)構(gòu)建一套完整的傳承體系。

對(duì)于客家童謠傳承與發(fā)展，我們需要做的不僅僅是保護(hù)其音樂(lè)本體，還需要培養(yǎng)繼承人、傳承人。梅州地區(qū)作為客家童謠的發(fā)源地，更需要從多種途徑開展實(shí)踐探索，建立起多元?jiǎng)?chuàng)新與傳承體系，讓后輩們能夠在了解的基礎(chǔ)上繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。