周芝蕙 張曉燕

一、問題的提出

新農(nóng)人是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民而言的。從廣義上講，不是傳統(tǒng)的農(nóng)民卻在從事農(nóng)業(yè)及其相關(guān)行業(yè)的人，都可以被稱為新農(nóng)人①。學(xué)界對(duì)新農(nóng)人沒有清晰且明確的定義。2015年，阿里研究院發(fā)布了《中國(guó)新農(nóng)人研究報(bào)告（2014）》，指出狹義的新農(nóng)人是指以互聯(lián)網(wǎng)為工具，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通、服務(wù)的人，其核心是“農(nóng)業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)”②。還有學(xué)者認(rèn)為，新農(nóng)人最突出的特點(diǎn)是經(jīng)歷了城市再造的鄉(xiāng)村精英，其屬性更加個(gè)性化，并非農(nóng)民身份③。綜合前人研究，本文認(rèn)為區(qū)別于傳統(tǒng)意義的農(nóng)民，具有互聯(lián)網(wǎng)思維，擁有新視野、新知識(shí)，直接或者間接從事農(nóng)業(yè)及相關(guān)行業(yè)的群體，都可以稱之為新農(nóng)人。

相較于傳統(tǒng)農(nóng)民，新農(nóng)人實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。首先，新農(nóng)人展演平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體向短視頻平臺(tái)的跨越。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，對(duì)農(nóng)民群體的敘事多見于報(bào)刊、電視等，敘事權(quán)被媒體從業(yè)人員掌握，農(nóng)民甚至被視為落后、土味、低俗的代名詞。隨著媒介技術(shù)的賦權(quán)，短視頻平臺(tái)為新農(nóng)人自我表達(dá)提供了全新的媒介場(chǎng)域，成為農(nóng)民的“新農(nóng)具”。如果將參與到傳播過程中視為農(nóng)民使用“新農(nóng)具”的途徑，那么被農(nóng)民自主進(jìn)行鄉(xiāng)村敘事、通過拍攝短視頻售賣農(nóng)特產(chǎn)品則是“新農(nóng)具”的使用結(jié)果④。展演平臺(tái)的跨越使得農(nóng)民的自我意識(shí)覺醒，社會(huì)中原本存在的權(quán)力等級(jí)在網(wǎng)絡(luò)中基本被解構(gòu)，農(nóng)民擁有了更多的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，自我身份建構(gòu)的權(quán)利從他者轉(zhuǎn)移到自己手中。其次，新農(nóng)人群體內(nèi)部的構(gòu)成也實(shí)現(xiàn)了圈層的跨越，從單一農(nóng)民群體結(jié)構(gòu)變成復(fù)雜的多元群體結(jié)構(gòu)。政府提出要全面造就新型農(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊(duì)伍，政策導(dǎo)向使得城市人力資源向農(nóng)村流動(dòng)。因此，新農(nóng)人群體除了傳統(tǒng)農(nóng)民之外，還有返鄉(xiāng)青年（都市白領(lǐng)、專家學(xué)者、農(nóng)產(chǎn)品電商人員、大學(xué)教授、海歸博士等）、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工、鄉(xiāng)村本地人員等。這些新角色的加入為農(nóng)村發(fā)展注入了新鮮血液，為農(nóng)業(yè)發(fā)展拓寬了視角和思路。

新農(nóng)人研究具有較強(qiáng)的綜合性，可涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、農(nóng)業(yè)科技學(xué)、新聞與傳播學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域⑤。從研究視角來看，學(xué)界對(duì)新農(nóng)人的研究主要是從農(nóng)村電商、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、鄉(xiāng)村振興等不同視角進(jìn)行的，研究?jī)?nèi)容主要包括新農(nóng)人的概念、主要特征、制約因素、發(fā)展對(duì)策等方面。新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域中結(jié)合符號(hào)學(xué)來研究新農(nóng)人形象建構(gòu)的視聽生產(chǎn)機(jī)制的文獻(xiàn)較少。本文以符號(hào)建構(gòu)為基礎(chǔ)，以抖音“三農(nóng)”短視頻為研究對(duì)象，采取數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和文本分析的研究方法，闡述新農(nóng)人群體在短視頻平臺(tái)的形象建構(gòu)及其文化意義。

二、樣本的選擇與分析

（一）樣本選擇依據(jù)

《2021抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，鄉(xiāng)村相關(guān)的短視頻累計(jì)點(diǎn)贊量達(dá)24億。作為短視頻頭部平臺(tái)，抖音極具代表性，并且在新農(nóng)人媒介形象的呈現(xiàn)上具有先天優(yōu)勢(shì)。此外，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，抖音推出了“新農(nóng)人計(jì)劃2021”，對(duì)“新農(nóng)人”賬號(hào)進(jìn)行全方位扶持。由此可見，抖音短視頻平臺(tái)已成為當(dāng)下農(nóng)民發(fā)展、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要助推器。

在抖音上，“三農(nóng)”短視頻的質(zhì)量參差不齊，排名靠后的“三農(nóng)”賬號(hào)參考價(jià)值較低。另外，許多有關(guān)“三農(nóng)”的視頻沒有申請(qǐng)“三農(nóng)自媒體”標(biāo)簽。考慮到樣本選取的規(guī)律性，我們?cè)跇?biāo)注“三農(nóng)自媒體”標(biāo)簽的視頻類別下，根據(jù)抖音“三農(nóng)”短視頻粉絲量排名，剔除掉不具備“新農(nóng)人”特點(diǎn)的賬號(hào)及近期停更賬號(hào)，最終確定了如下11個(gè)賬號(hào)。從這11個(gè)賬號(hào)中選取點(diǎn)贊量最高的兩個(gè)視頻，按賬號(hào)粉絲量對(duì)22個(gè)視頻進(jìn)行排列。在賬號(hào)基本信息方面，整理了賬號(hào)定位、賬號(hào)主體、地區(qū)、粉絲量、主體年齡等基本信息。在視頻樣本方面，整理了點(diǎn)贊量、視頻主要內(nèi)容以及視頻發(fā)布時(shí)間。（如表1所示，數(shù)據(jù)截至2021年11月20日）

表1 樣本賬號(hào)統(tǒng)計(jì)

（二）樣本分析

縱觀11個(gè)高熱度新農(nóng)人賬號(hào)，從賬號(hào)名稱來看，新農(nóng)人在設(shè)立賬號(hào)名稱時(shí)偏向于“實(shí)名”或者“半實(shí)名”，短視頻用戶可直接通過賬號(hào)名稱了解傳播主體。半實(shí)名化的賬號(hào)名稱會(huì)在名字前添加強(qiáng)化身份認(rèn)同的修飾詞，如“田野”“山村”等，新農(nóng)人群體對(duì)“農(nóng)民”身份持認(rèn)可態(tài)度。在年齡上，新農(nóng)人與傳統(tǒng)農(nóng)民不同，呈現(xiàn)出年輕化的特征，多為青壯年，以返鄉(xiāng)群體為主，且具備一定的媒介素養(yǎng)。賬號(hào)定位以“美食類”居多，通過呈現(xiàn)鄉(xiāng)村美食吸引粉絲，加強(qiáng)粉絲對(duì)新農(nóng)人身份的認(rèn)可。從地區(qū)分布來看，新農(nóng)人群體大多來自欠發(fā)達(dá)地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，發(fā)展動(dòng)力不足。

三、符號(hào)與編碼：象征化的新農(nóng)人媒介形象

大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的行為模式不僅具有數(shù)字特征，而且具有符號(hào)特征⑥。美國(guó)學(xué)者保羅·萊文森將短視頻視為新新媒介的代表之一，它的出現(xiàn)不僅打破了傳播在空間上的界限，還建立了一個(gè)媒介符號(hào)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相融合的世界⑦。與文字、圖片等傳播媒介相比，視頻媒介能最直觀地動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)用戶的表情、動(dòng)作、穿著等個(gè)人特征，還能傳遞聲音等聽覺要素，塑造更加立體的人物形象⑧。整體來看，短視頻主要運(yùn)用視聽符號(hào)進(jìn)行敘事。據(jù)此，本文對(duì)22個(gè)樣本中出現(xiàn)的視聽符號(hào)進(jìn)行整理和歸類（如表2所示）。

表2 新農(nóng)人短視頻符號(hào)細(xì)分

由表2可知，新農(nóng)人短視頻中所含的內(nèi)容復(fù)雜多樣，并且這些符號(hào)符合鄉(xiāng)村敘事特征。表面上看，這些新農(nóng)人博主不過是通過第一現(xiàn)場(chǎng)的鏡頭敘事展現(xiàn)鄉(xiāng)村的生活和美食，但從深層分析，他們情境化地交代了人在鄉(xiāng)村空間中的處境。除表2歸納的視聽符號(hào)外，消費(fèi)符號(hào)在新農(nóng)人形象建構(gòu)中也具有重要作用。下文從聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)以及消費(fèi)符號(hào)來研究新農(nóng)人形象。

（一）聲音符號(hào)：方言為鄉(xiāng)愁承載者塑形

聲音能夠調(diào)動(dòng)用戶的聽覺感官，對(duì)傳播體驗(yàn)發(fā)揮著重要作用。德國(guó)學(xué)者恩斯特·貝倫特認(rèn)為：聽覺在人類認(rèn)識(shí)世界與溝通交往中具有其他感受方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)⑨。方言是新農(nóng)人短視頻中最常出現(xiàn)的聲音符號(hào)，作為地域性標(biāo)志的特色語(yǔ)言，是自然風(fēng)情和人文風(fēng)貌的體現(xiàn)，同時(shí)也是鄉(xiāng)愁的情感表征。聲音具有指向性，方言短視頻的傳播，具有極強(qiáng)的地域特點(diǎn)與辨識(shí)度，能夠拉近與受眾的心理距離。

古有詩(shī)句“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，通過“鄉(xiāng)音”來表達(dá)在外游子的鄉(xiāng)愁和難以改變的家鄉(xiāng)特征?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展讓鄉(xiāng)愁逐漸寄托于虛擬空間，人們通過與鄉(xiāng)愁情感的寄托者“新農(nóng)人”的視頻互動(dòng)來紓解思鄉(xiāng)之情。由此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，精神鄉(xiāng)愁擴(kuò)展為擬態(tài)鄉(xiāng)愁⑩。如“康仔農(nóng)人”視頻里地道的廣西話敘事方式不僅讓視頻更加貼合農(nóng)民身份，充滿質(zhì)樸的田園氣息，而且讓康仔和“老小孩”成為廣西游子們鄉(xiāng)愁的承載者。由此可見，新農(nóng)人的田園短視頻成為人們心靈的可棲息之所，方言為新農(nóng)人鄉(xiāng)愁承載者形象塑形。

（二）視覺符號(hào)：多維構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀展演者形象

“三農(nóng)”短視頻中鄉(xiāng)村景觀展演者形象的建構(gòu)具有多種維度。法國(guó)思想大師列斐伏爾的空間三元，即空間的實(shí)踐、空間的表征及再現(xiàn)的空間，在“三農(nóng)”短視頻中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的空間實(shí)踐包括山村小杰的女朋友、康仔和搭檔“老小孩”等人物符號(hào)，以及鐮刀、夾鉗、柴火灶、打谷機(jī)等器物符號(hào)，組成了鄉(xiāng)村景觀建構(gòu)的基礎(chǔ)素材；觀念性的象征符號(hào)更多是由飲食符號(hào)進(jìn)行表征的，如玉瓜蒸餃、傳統(tǒng)咸菜等。當(dāng)實(shí)踐空間與象征空間在短視頻空間中被統(tǒng)一時(shí)，傳播主體便建構(gòu)起了視覺化生存下的鄉(xiāng)村景觀，即再現(xiàn)的空間。在視覺傳播時(shí)代，短視頻更注重視覺表達(dá)，短視頻中鄉(xiāng)村景觀的實(shí)踐、表征與再現(xiàn)主要通過飲食符號(hào)、人物符號(hào)、文字符號(hào)、圖像符號(hào)這四類視覺符號(hào)來進(jìn)行。

第一，飲食符號(hào)作為視頻內(nèi)容串聯(lián)的主線出現(xiàn)。“民以食為天”，食物是喚起用戶情感共鳴、進(jìn)行情感連接的重要紐帶。短視頻的興起使得前臺(tái)和后臺(tái)之間的界限逐漸模糊，后臺(tái)表演逐步前臺(tái)化。新農(nóng)人博主將制作家鄉(xiāng)美食的過程展現(xiàn)出來，用戶的家鄉(xiāng)記憶被喚醒，從而產(chǎn)生地域認(rèn)同和文化認(rèn)同。在新農(nóng)人博主短視頻中，多數(shù)以制作鄉(xiāng)村美食為視頻題材，展現(xiàn)風(fēng)土人情、地區(qū)特產(chǎn)、鄉(xiāng)村美食等。例如，上述11位新農(nóng)人博主的賬號(hào)定位多為美食類和生活類，但結(jié)合視頻內(nèi)容研究可以發(fā)現(xiàn)，生活類定位的視頻內(nèi)容中，美食視頻的占比也很高。新農(nóng)人賬號(hào)“客家英子”的點(diǎn)贊量最高的兩條視頻內(nèi)容分別是“制作麻辣牛肉干給孩子帶去學(xué)?！焙汀敖o孩子制作咸魚茄子煲”?！翱图矣⒆印钡囊曨l內(nèi)容主要是通過客家美食的制作來展現(xiàn)其和睦的家庭氛圍及照顧孩子的日常生活。

第二，人物符號(hào)是鄉(xiāng)村空間敘事的主體。在短視頻的敘事過程中，視頻中人物的身體成為展示空間的線索，整合著用戶的注意力，使其進(jìn)入身體的動(dòng)作、表情和感受當(dāng)中，從而轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村空間的理解?？底械拇顧n“老小孩”50多歲，身高僅1.5米左右，但在田間勞作時(shí)利索地扛起比他自身大幾倍的樹木。一大一小的對(duì)比形成了視覺沖擊，進(jìn)而表現(xiàn)出農(nóng)民勤勞堅(jiān)韌、樂觀向上的精神狀態(tài)。同時(shí)，視頻中出現(xiàn)的粗布麻衫、膠鞋、柴火灶、鋤頭、草帽等符號(hào)與農(nóng)村環(huán)境相呼應(yīng)，也體現(xiàn)了新農(nóng)人簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活狀況。

第三，文字符號(hào)在傳遞人物精神和情感上的作用不可忽視。漢字符號(hào)具有圖像性和直觀性的視覺結(jié)構(gòu)特征，因而具備了審美符號(hào)功能，即給人一種認(rèn)識(shí)論上的、形而上的通感?。新農(nóng)人短視頻中的文字符號(hào)除字幕之外，最重要的就是文案和簡(jiǎn)介。文案是對(duì)整個(gè)視頻內(nèi)容的凝結(jié)，最能反映視頻的內(nèi)容主旨。在視頻樣本中，文案內(nèi)容主要包括兩部分：一是實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，對(duì)視頻內(nèi)容和行為進(jìn)行概括；二是隱喻式內(nèi)容，通過文本符號(hào)來闡述傳播主體的情感和生活態(tài)度。簡(jiǎn)介對(duì)賬號(hào)主體身份進(jìn)行表達(dá)和價(jià)值觀的傳遞具有重要作用。新農(nóng)人博主賬號(hào)的簡(jiǎn)介總體看都在傳遞正能量，傳達(dá)一種關(guān)心國(guó)家、熱愛農(nóng)家生活的態(tài)度。如獨(dú)臂博主“陳茲方”的簡(jiǎn)介寫道：“雖先天無(wú)情……相信腳下有路！感恩祖國(guó)！感恩人民！……傳遞正能量。”

（三）消費(fèi)符號(hào)：鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中間人

法國(guó)思想家讓·鮑德里亞指出：“消費(fèi)社會(huì)中，大眾傳媒通過對(duì)消費(fèi)符號(hào)的解碼和再次編碼，助推消費(fèi)主義，最終使其滲透到文化領(lǐng)域?！?2021年以來，我國(guó)“三農(nóng)”工作的重心轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，新農(nóng)人群體形象被重構(gòu)，新農(nóng)人將自己建構(gòu)為有一定知識(shí)儲(chǔ)備和資本的投身鄉(xiāng)村的建設(shè)者。他們并沒有完完全全成為農(nóng)民，而是作為連接著社會(huì)資源與廣大農(nóng)村的中間人，成為農(nóng)商結(jié)合共生體。

短視頻作為連接農(nóng)民和其他社會(huì)群體的平臺(tái)，已逐漸開啟了經(jīng)濟(jì)、文化的雙向傳播之路，成為新時(shí)代農(nóng)民獲取經(jīng)濟(jì)收入的“新農(nóng)具”。抖音平臺(tái)上新農(nóng)人博主涉及最多的消費(fèi)符號(hào)包括：MCN公司簽約達(dá)人、小黃車、直播、店鋪/櫥窗、商務(wù)洽談/導(dǎo)購(gòu)信息。在本研究選取的11個(gè)視頻賬號(hào)中，“七月媽媽”“湘妹心寶”視頻賬號(hào)主體七月媽媽與心寶屬于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)群體。七月媽媽在海爾公司工作8年之后回到家鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)卣膸椭聞?chuàng)建食品公司，利用短視頻平臺(tái)開展直播帶貨，獲取經(jīng)濟(jì)收益，帶動(dòng)村民就業(yè)。新農(nóng)人是具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的新興群體，其成長(zhǎng)往往與農(nóng)村農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興聯(lián)系在一起。新農(nóng)人活躍在短視頻平臺(tái)上，不僅可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)增收，還能助力鄉(xiāng)村振興。

四、象征與衍生：新農(nóng)人形象建構(gòu)的文化意義

“‘扎根日常生活的本土的心理、價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)’才是支撐一個(gè)民族的文化資源，是來自于人民的文化實(shí)踐內(nèi)部?！?新農(nóng)人作為依附于“土地”和短視頻的新生群體，已然成為“鄉(xiāng)村文化代言人”，肩負(fù)著新時(shí)代傳承、傳播鄉(xiāng)村文化的重任。一直以來，農(nóng)村一定程度上面臨“他者想象”的困境，作為主體的農(nóng)民缺少為自己發(fā)聲的機(jī)會(huì)，這樣的社會(huì)關(guān)系不利于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與實(shí)踐。那么，對(duì)于鄉(xiāng)村文化而言，新農(nóng)人在短視頻平臺(tái)所建構(gòu)的形象究竟有何意義？

（一）象征：鄉(xiāng)村文化數(shù)字化實(shí)踐

2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，提出“到本世紀(jì)中葉，全面建成數(shù)字鄉(xiāng)村”的戰(zhàn)略目標(biāo)。自“李子柒”這個(gè)現(xiàn)象級(jí)IP的爆火開始，新農(nóng)人短視頻便逐步填補(bǔ)了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與現(xiàn)代農(nóng)民生活之間的鴻溝，彌補(bǔ)了新農(nóng)人自媒體發(fā)育不良的缺憾，成為現(xiàn)代村民傳播的民間代言。隨著短視頻發(fā)展日漸成熟和穩(wěn)定，新農(nóng)人短視頻已然成為數(shù)字化鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的先行者。他們通過農(nóng)村生活的真實(shí)寫照生動(dòng)地展示了農(nóng)村的變化和發(fā)展，打動(dòng)了觀眾。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，“康仔農(nóng)人”“華農(nóng)兄弟”“山村小杰”等短視頻博主收獲了一大批粉絲，成為短視頻用戶熱捧的內(nèi)容單元。新農(nóng)人的短視頻記錄著樸素的生活日常，既有日出而作，日落而息，雞犬相聞的簡(jiǎn)單生活，又有展現(xiàn)耕作田間、自食其力的艱苦奮斗，向觀眾傳遞著積極樂觀的人生態(tài)度，生動(dòng)自然地描繪了一幅新時(shí)代鄉(xiāng)村圖景。對(duì)于快節(jié)奏的都市人來說，這是他們向往的歸隱式的田園生活。例如，抖音新農(nóng)人賬號(hào)“康仔農(nóng)人”為了慶祝國(guó)慶節(jié)，邀請(qǐng)了街坊鄰居來共享美食，分享節(jié)日的喜悅。展現(xiàn)農(nóng)村生活中街坊鄰居之間親密和諧的關(guān)系，是對(duì)城市化進(jìn)程中人情淡漠的對(duì)抗。

（二）紐帶：新文化空間雙向拓展

新農(nóng)人作為鄉(xiāng)村文化傳播的實(shí)踐主體，成為鄉(xiāng)村與短視頻之間的黏合劑。農(nóng)村的發(fā)展水平相對(duì)落后，急需新知識(shí)、新技能融入農(nóng)村建設(shè)中。新農(nóng)人的群體構(gòu)成中不乏專業(yè)人員、知識(shí)分子等，這就決定了其所承擔(dān)的責(zé)任。吸引人才回流，拓展了農(nóng)村文化的范圍，有助于縮小城鄉(xiāng)之間的信息鴻溝和文化差異。對(duì)于短視頻平臺(tái)而言，要把農(nóng)村看作新文化空間。新農(nóng)人短視頻的興起重構(gòu)了短視頻內(nèi)容生態(tài)，衍生出新文化生態(tài)。短視頻作為一種新媒體的傳播形態(tài)，可使不同文化背景下的人們?cè)谕粋€(gè)平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，使得特定鄉(xiāng)村文化的傳播突破城鄉(xiāng)地理空間的阻隔，產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)文化影響。如“七月媽媽”在抖音平臺(tái)分享回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐，使得鄉(xiāng)村文化流向城市用戶，不僅擴(kuò)大了粉絲群體，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且讓不同地域的群體都能了解現(xiàn)在的農(nóng)村生活。

（三）生產(chǎn)力：鄉(xiāng)村文化內(nèi)生性發(fā)展動(dòng)力

鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角，即從文化主體的實(shí)踐、文化與社會(huì)的互動(dòng)以及文化傳統(tǒng)內(nèi)部生長(zhǎng)出來的文化屬性?。農(nóng)村是鄉(xiāng)村文化的發(fā)展之源，如何挖掘農(nóng)村自身的內(nèi)生性與生產(chǎn)力，并使之有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及農(nóng)民情感價(jià)值、世道人心的傳播與弘揚(yáng)，理應(yīng)引起高度關(guān)注。真正能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的，是來自農(nóng)村、扎根農(nóng)村的人群，因而基層農(nóng)民的視角極為關(guān)鍵。作為具有新時(shí)代特征的新農(nóng)人，在激發(fā)農(nóng)村文化活力方面發(fā)揮著引領(lǐng)和激勵(lì)作用。對(duì)于廣大鄉(xiāng)村文化傳播實(shí)踐者來說，新農(nóng)人群體的鄉(xiāng)村文化傳播實(shí)踐存在借鑒意義，不僅是提高農(nóng)村自身的內(nèi)生性和生產(chǎn)力過程中最強(qiáng)有力的“動(dòng)力機(jī)”，而且能帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化與時(shí)代接軌，為鄉(xiāng)村文化注入新鮮血液。新農(nóng)人康仔的返鄉(xiāng)造就了其視頻搭檔“老小孩”的走紅。其抖音賬號(hào)“康仔農(nóng)人”要想在抖音平臺(tái)持續(xù)發(fā)展，就需要不斷挖掘廣西農(nóng)村中能夠引起用戶共鳴的鄉(xiāng)村文化，并賦予傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化以新的呈現(xiàn)方式和意義。

五、結(jié)語(yǔ)

新農(nóng)人群體發(fā)展至今實(shí)現(xiàn)了展演平臺(tái)的跨越和群體構(gòu)成的突破，是抖音平臺(tái)“三農(nóng)”短視頻內(nèi)容生態(tài)最主要的生力軍。根據(jù)本文的賬號(hào)分析和統(tǒng)計(jì)可以得出結(jié)論：在微觀敘事上，他們呈現(xiàn)出勤勞勇敢、淳樸善良、和睦友好、樂觀傳遞正能量的形象特征；從宏觀來看，他們是粉絲凝視下鄉(xiāng)愁的承載者、鄉(xiāng)村景觀的展演者、鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中間人。這三種宏觀敘事上的人物形象不僅面向粉絲群體承載其情感，還面向短視頻平臺(tái)用戶傳播鄉(xiāng)村文化，面向社會(huì)為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量。作為具有泥土氣息緊追潮流的鄉(xiāng)村創(chuàng)作者，新農(nóng)人在抖音平臺(tái)的形象建構(gòu)影響著鄉(xiāng)村文化的傳播與發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，新農(nóng)人是鄉(xiāng)村文化傳播的象征與紐帶，但要想根本性地解決鄉(xiāng)村文化的發(fā)展問題，則需要從內(nèi)生性視角追本溯源。新農(nóng)人在短視頻平臺(tái)的傳播實(shí)踐就是范本，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。

注釋：

①魏延安.漫談“新農(nóng)人”的起源、現(xiàn)狀與未來[J].新農(nóng)業(yè),2019(20):39.

②阿里研究院.2014年中國(guó)新農(nóng)人研究報(bào)告[EB/OL].https://wenku.baidu.com/view/b88f8f786c85ec3a86c2c531.html．

③張慧澤,高啟杰.新農(nóng)人現(xiàn)象與鄉(xiāng)村人才振興機(jī)制構(gòu)建——基于社會(huì)與產(chǎn)業(yè)雙重網(wǎng)絡(luò)視角[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討,2021(02):125.

④段鵬.鴻溝的漸隱：發(fā)展傳播學(xué)視野下的農(nóng)民參與和鄉(xiāng)村振興——作為“新農(nóng)具”的三農(nóng)短視頻[J].當(dāng)代電影,2021(07):134.

⑤吳連翠,付笑笑,吳訓(xùn)照.鄉(xiāng)村振興背景下新農(nóng)人發(fā)展研究綜述[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(03):69.

⑥李思屈.大數(shù)據(jù)條件下的符號(hào)學(xué)應(yīng)用[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(04):23.

⑦榮瀟.鄉(xiāng)土物語(yǔ)：新農(nóng)人短視頻的文化呈現(xiàn)[J].新聞研究導(dǎo)刊,2020(21):238.

⑧王朝陽(yáng),吳可.日本青少年的短視頻自我呈現(xiàn)特征和文化因素分析——以抖音日文版Tik Tok為例[J].新聞與傳播評(píng)論,2022(01):49.

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