鄭文藝

集體記憶又稱群體記憶。法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念，是一個由人們構(gòu)成的聚合體中的存續(xù)，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量①。家庭年代劇通過重塑空間場景、歷史重大事件、平民百姓生活方式等，聚焦于親情、愛情、友情等情感維度，激活與喚醒受眾的集體記憶，并將受眾“帶領(lǐng)”到過去的年代，充分調(diào)動受眾的參與性，使其可以進(jìn)行個性化的記憶表達(dá)，以增強電視受眾的情感認(rèn)同?！度耸篱g》《父母愛情》《金婚》《闖關(guān)東》等家庭年代劇通過真實還原一代人的現(xiàn)實生活，激活受眾的集體記憶，使觀眾產(chǎn)生強烈的情感共鳴與國家認(rèn)同感，從而探討集體記憶構(gòu)建產(chǎn)生的現(xiàn)實意義。

一、激活與喚醒：記憶碎片的還原

“照片、報告文學(xué)、回憶錄、電影被保存在客觀化的過去的龐大數(shù)據(jù)庫里。而進(jìn)入現(xiàn)實回憶的道路之門并未因此而自動打開，因為還需要所謂的第二媒介，即那些可以再度激活所存儲的記憶的媒介。”②如果說老照片、舊圖像和文字信件等可以幫助受眾儲存記憶，那么電視劇作為大眾媒介則可以激活和喚醒受眾的集體記憶。

（一）營造：空間場域的“再現(xiàn)”

哈布瓦赫在《記憶的社會框架》一文中提到“名字”“土地”“勞作”“房子”“物件”“祠堂”“儀式”，“家庭記憶就好像植根于許多不同的土壤一樣，是在家庭群體各個成員的意識中生發(fā)出來的?！雹垡簿褪钦f，家庭年代劇中出現(xiàn)的土地、房子、物件等符合時代特征的場景都可以作為承載記憶的歷史媒介，激發(fā)受眾的自主想象與情感投入。

家庭年代劇形成一系列直觀的空間場所，從而激活了歷史記憶。房子就代表著“家”，老房子能夠瞬間將受眾拉回過去?！度耸篱g》中，周家老宅墻壁上的毛主席掛像、砌起來的火炕、貼滿報紙掛滿冰霜的木窗等室內(nèi)布景很有20世紀(jì)70年代北方的感覺。《父母愛情》通過使用長鏡頭、全景鏡頭和移動鏡頭來展現(xiàn)炮校、島嶼、幾位主人公房子的構(gòu)建以及彼此之間的方位等，讓受眾感受到空間感以及整體風(fēng)格?！蛾J關(guān)東》中多變的空間場景、豐富的人物身份、廣闊的風(fēng)物景觀增強了電視劇的歷史感。家是最小的社會組成部分，同時也是最小的敘事單位。家庭年代劇十分注重對家庭的還原，無論是對人物的真實刻畫，還是對空間場域的再現(xiàn)，都能喚醒受眾對家的回憶與思念，直擊其內(nèi)心深處的靈魂。

家庭年代劇再現(xiàn)了過去極具代表性和象征性的空間場景，高度還原了時代的質(zhì)感，營造出濃厚的時代氛圍，勾勒和再現(xiàn)群眾的記憶場景。家庭年代劇還激活老一輩受眾的空間聯(lián)想，使其回憶起自己曾經(jīng)在這些地方的種種經(jīng)歷，使受眾更能融入劇情以及劇作構(gòu)建的空間場景之中，從而喚醒塵封已久的記憶。

（二）正視：歷史瞬間的定格

每一個時代的人民心中都有其獨特的記憶，重大歷史事件可以喚醒存在人內(nèi)心深處的模糊記憶，通過呈現(xiàn)出某一個事件的鮮明特點，即可勾連出濃厚的情感共鳴。集體雖然是看不見的物質(zhì)實體，但卻是無處不在的，對人的個體化、社會化產(chǎn)生著重要影響④。

要正視歷史，客觀地講述過去。一方面，可以喚起老一輩人的青春記憶，更重要的是讓年輕受眾正確看待歷史并且感同身受。年輕受眾對于“建設(shè)兵團(tuán)”“改革開放”“恢復(fù)高考”“市場經(jīng)濟(jì)改革”等可能只停留在書本上的大體認(rèn)知?！度耸篱g》中，“知青”歲月、改革開放、香港回歸、申奧成功等一件件國家大事都與個人的感觸交織在了一起。在現(xiàn)在看來，劇中周秉義與百姓們的斗智斗勇，展現(xiàn)了利國利民的振興東北老工業(yè)基地、城市住房問題解決、改革開放等工作進(jìn)程的推進(jìn)與民生問題的解決，讓受眾真切地感受到中國當(dāng)時的社會情況?！督鸹椤非擅畹剡\用了家國同構(gòu)的敘事模式，客觀地將三年災(zāi)害、大饑荒、改革開放等那個年代的重大事件，穿插在小人物佟志和文麗的婚姻生活中，與受眾共同見證新中國成立后五十年的成長軌跡。

家庭年代劇對在改革開放、下海、恢復(fù)高考、國民經(jīng)濟(jì)體制改革等國家重要發(fā)展時期做出的不同選擇和決定的人們進(jìn)行客觀的描述，做到不偏頗、不片面，使得沒有經(jīng)歷過那個年代的年輕人以正確的眼光去看待歷史、看待過去。家庭年代劇也將老一輩的受眾拉回過去，把家事與國事緊密地融合在一起，通過小人物的命運沉浮折射出時代的風(fēng)起云涌，掀開一代人的回憶。

二、重塑與縫合：記憶曲線的編織

集體記憶本質(zhì)上是立足于現(xiàn)在，對過去發(fā)生的事情進(jìn)行重塑?！皼]有什么記憶可以原封不動地保存過去，留下來的東西只能是每個時代的社會在其當(dāng)代的參照框架中能夠重構(gòu)的東西。”⑤家庭年代劇通過展現(xiàn)平民百姓的生活百態(tài)，對受眾腦海中的記憶碎片進(jìn)行視聽方面的重塑，并縫合成一張受眾都認(rèn)可的記憶大網(wǎng)，將過去真實地展現(xiàn)在受眾眼前，產(chǎn)生時空共情。

（一）以“時間推移”為主導(dǎo)，演繹時代變遷

家庭年代劇以一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系將個人命運與國家大事串聯(lián)起來，以“時間推移”為主導(dǎo)，展現(xiàn)小人物在國家發(fā)展中的抉擇與成長，編織成一張可堪回首的記憶之網(wǎng)，演繹時代變遷。對個體來說，別人需要保持對他們的鮮活記憶，否則個體就會忘記某些事實的許多細(xì)節(jié)⑥?！度耸篱g》按照時間順序講述了從1968年到2016年東北一戶普通工人家庭的故事。劇中人物的生活方式在通訊上經(jīng)歷了從寫信、公共電話到現(xiàn)代化的手機(jī)的轉(zhuǎn)變，在出行上經(jīng)歷了從自行車、火車到飛機(jī)的轉(zhuǎn)變，在用水上經(jīng)歷了從提水桶排隊接水到使用自來水的轉(zhuǎn)變。該劇借助人物生活方式的改變重塑受眾腦海中時代變遷的集體記憶，并對社會的進(jìn)步和歷史的關(guān)鍵點進(jìn)行深入的剖析。

群體的記憶需要通過個體記憶來實現(xiàn)，并且在個體記憶中體現(xiàn)自身⑦。從人物擇偶觀的改變來看，《父母愛情》中，從江德福頭婚被父母包辦婚姻，到通過媒人介紹與安杰相愛，再到兒女們的自由戀愛，劇中個體在擇偶過程中逐漸有更多的選擇權(quán)和決定權(quán)。人物的生活方式、思想觀念與社會的進(jìn)步、時代的變遷緊密相關(guān)。家庭年代劇敘述的不僅是一個家庭幾十年間的變化和家庭中幾代人在不同的生活年代完成不同的人生夢想和時代使命，而且是對中國時代變遷的描摹。

（二）以“個體命運”為主體，映射國與家的交融

家庭年代劇撇開大人物、大主題的宏大敘事，通過平實敘事構(gòu)建集體記憶，拉近了大眾媒介與受眾的心理距離?！罢袢藗兛梢酝瑫r是許多不同群體的成員一樣，對同一事實的記憶也可以被置于多個框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產(chǎn)物?！雹?/p>

家庭年代劇中的每一個人物都是普通的個體，他們過著平凡的生活，感受平凡的事物，代表了過去那個年代整個群體的形象，展示出人民的樸素與真摯。同時，每個人物的人生軌跡都會在國家和個人生活交叉中被悄然改變，個人命運的沉浮都與國家的興衰息息相關(guān)?！度耸篱g》圍繞經(jīng)歷過下海、市場經(jīng)濟(jì)改革、住房改革等事件的不同人物進(jìn)行講述，將小人物與國家事緊密地勾連在一起，展現(xiàn)老一輩人的奮斗歷程，描摹出一段國家與個人的共同奮斗史?！蛾J關(guān)東》中，朱家命運的跌宕起伏總是與國家時局的命運根脈相連，透過“小家”的命運多舛，折射時代的風(fēng)起云涌和國家民族的前途走向。劇中的人物關(guān)系并不是分散的，而是呈網(wǎng)狀連接起來的。該劇以個人的命運反映家國歷史，為受眾展現(xiàn)了不一樣的時代圖景，促使受眾形成總體集體記憶。

家庭年代劇在個體記憶和國家命運間架起了一座情感橋梁，實現(xiàn)“家國一體”的文化理念，也在進(jìn)行宏大敘事的同時，將“小家”與“大家”緊密聯(lián)系在一起，使得微觀個體與時代近距離接觸。

三、情感與價值：身份認(rèn)同與國家認(rèn)同

認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源，反過來也可以說，意義與經(jīng)驗決定了人們的認(rèn)同⑨。家庭年代劇不僅要構(gòu)建受眾的集體記憶，使之產(chǎn)生情感共鳴，還要激發(fā)民眾的深度思考，傳遞豐富的價值認(rèn)同。

（一）平凡個體塑造自我的身份認(rèn)同

認(rèn)同有兩重含義：“一是‘本身、本體、身份’，是對‘我是誰’的認(rèn)知；二是‘相同性、一致性’，是對與自己有相同性、一致性的事物的認(rèn)知。”⑩若受眾在觀看影片時，與劇中的某個人物性格或者人物的命運存在著某種相似性，那么受眾可能就會產(chǎn)生對自我身份的認(rèn)同感，從而產(chǎn)生共鳴。

1.主體地位中的自我認(rèn)同

受眾在觀看的過程中回憶起自己曾經(jīng)的奮斗歷程，與劇中的人物感同身受，從而產(chǎn)生自我的價值認(rèn)同。《人世間》中，周秉昆這個角色飽滿立體，具有“多面性”。他是一個普通人，有著作為普通人的真善美。從干醬油廠工作到“下?！备泔埖?，再到開教育書店以及出獄后做搬家生意，周秉昆體現(xiàn)出父輩人的付出與堅持。該劇通過塑造艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的人物形象，將個人命運與家國命運交織纏繞，勾起受眾對那個年代的美好回憶，同時也使得受眾深切領(lǐng)會到人民是歷史的推動者，人民的奮斗與付出是時代不斷進(jìn)步的動力源泉。該劇呈現(xiàn)出“小家”與“大國”相互作用、相互影響的社會圖景，賦予受眾強烈的主體性。

2.人物關(guān)系中的情感認(rèn)同

受眾能夠通過劇中的人物情感找到自我映射，從而喚起同理心，產(chǎn)生強烈的情感認(rèn)同。《金婚》中，佟志和文麗即將搬進(jìn)兩居室的新房子里，但是佟志在搬家前一晚失眠了。搬家本應(yīng)是一件值得高興的事，但小屋見證了夫婦二人的新婚、生子、與鄰居相處等點滴生活。受眾大多經(jīng)歷過搬家，而《金婚》通過搬家喚醒受眾對過去的回憶，從而產(chǎn)生對于家的情感認(rèn)同。老一輩人執(zhí)子之手、與子偕老的愛情是很多年輕人所向往的?！陡改笎矍椤分校诮赂：桶步艿膼矍槊媲?，“門不當(dāng)戶不對”的羈絆顯得微不足道。他們相守共度了一生，成為婚姻楷模，將中國式的父母愛情展現(xiàn)得淋漓盡致。家庭年代劇對于愛情的書寫和刻畫，使得年輕受眾產(chǎn)生對愛情和婚姻的向往，同時也勾起老一輩受眾自己的愛情回憶，從而對于婚姻產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。

（二）時代變遷建立個體的國家認(rèn)同

家庭年代劇帶領(lǐng)受眾重溫中國故事，在激活和重塑受眾集體記憶的同時，引發(fā)受眾強烈的家國情懷，從而凝聚國家認(rèn)同。媒介記憶研究成果顯示，與個體記憶不同，社會共同體沒有一個共同的大腦，集體記憶只是一個隱喻，但這個隱喻卻具有巨大的“重量”，深刻影響著受眾的家國意識?。

1.國家成就中的政治認(rèn)同

家庭年代劇激活了受眾的時代記憶，也在構(gòu)建集體記憶的同時讓年輕受眾群體從真正意義上理解和感受國家取得的偉大成就，從而喚醒社會成員的民族認(rèn)同感，強化對國家的政治認(rèn)同。《人世間》以一群小人物的奮斗歷程向受眾展示改革開放以來國家獲得的跨越式發(fā)展，其中深圳特區(qū)的開放催生了一大批年輕而又多元的產(chǎn)業(yè)，駱士賓、水自流趁著改革的東風(fēng)在深圳創(chuàng)業(yè)成功，并做出一番事業(yè)，實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)?！坝洃浛梢宰鳛橐环N粘合的力量，起到持續(xù)、團(tuán)結(jié)的作用。”?家庭年代劇描繪了一幅新中國成立以來中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的圖景?？粗轮袊找鎻娛?，從站起來到富起來，再到強起來，受眾對于祖國的自豪感日益增加，促使其充分肯定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及政策在其中的積極指導(dǎo)作用，從而產(chǎn)生強烈的民族自豪感和國家政治認(rèn)同。

2.民族發(fā)展中的文化認(rèn)同

“群體認(rèn)同與個體記憶的互動傳播則形成了文化的傳承與精神的共鳴?！?家庭年代劇在重塑集體記憶的過程中，深入挖掘了中華文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，激發(fā)文化自信，同時也勾勒了受眾對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而完成歷史的承續(xù)?！度耸篱g》光字片街道的名字分別由仁、義、禮、智、信組成，象征著中華民族道德精神，彰顯出人與人之間真善美的主流價值觀；《父母愛情》深刻傳遞了“知恩、感恩、報恩”等價值觀，如江德福在退休后心里也一直記著老校長對自己的賞識與幫助，并與安杰一同看望老校長。重構(gòu)過去強調(diào)的是集體精神的挖掘?。家庭年代劇通過講述一個個時代故事，展現(xiàn)了民族文化對家庭文化的影響，將家與國緊密聯(lián)系在一起，反映出時代精神和國家文化，使受眾產(chǎn)生文化自信和國家認(rèn)同感。

四、結(jié)語

家庭年代劇的敘事和傳播兼顧宏觀視角和微觀視角，利用具有象征意義的影像符號，將平民視角下的個體記憶串聯(lián)縫合，構(gòu)建集體記憶。在這個過程中，受眾早已不是熒屏前的旁觀者，而是劇情中的參與者，仿佛與劇中的人物生活在一個年代，共同經(jīng)歷時代的變遷。新時代的家庭年代劇應(yīng)該堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入歷史與現(xiàn)實生活，將“小家”與“大家”連接起來，挖掘有時代內(nèi)涵的典型人物與事件，創(chuàng)新創(chuàng)作方式，使受眾產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，建構(gòu)起時代的集體記憶，凝聚并強化受眾對集體的價值認(rèn)同。

注釋：

①⑦⑧?[法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:39-40,71,93,59.

②③[德]阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].馮亞琳,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2012:9,109.

④李保森.《國家相冊》與集體記憶的建構(gòu)[J].電視研究,2018(03):47-49.

⑤[德]揚·阿斯曼.文化的記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:59.

⑥⑨[美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:5,180.

⑩王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(01):50-53.

?李紅濤,黃順銘.記憶的紋理：媒介、創(chuàng)傷與南京大屠[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2017:7.

?大衛(wèi)·格羅斯,和磊.逝去的時間：論晚期現(xiàn)代文化中的記憶與遺忘[J].文化研究,2011(00):37-56.

?馬東麗.文獻(xiàn)類紀(jì)錄片建構(gòu)集體記憶的媒介功能探析[J].當(dāng)代電視,2021(11):71-74.