馬璐

[摘 要] 隨著教育部《職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃》的實(shí)施，高職院校需要研究和實(shí)踐通識(shí)教育在人才培養(yǎng)中的作用。通識(shí)教育目的在于幫助學(xué)生樹(shù)立積極的社會(huì)價(jià)值觀和職業(yè)道德觀，提升學(xué)生批判思維能力，敏銳把握社會(huì)和行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生以更積極的眼光看待個(gè)人發(fā)展，從而成長(zhǎng)為德、技并修的高技術(shù)人才。王陽(yáng)明務(wù)實(shí)求真、知行合一的教育理念對(duì)高職通識(shí)教育的目標(biāo)樹(shù)立、課程設(shè)置、教育方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面有非常積極的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 高職;通識(shí)教育;王陽(yáng)明;教育思想

[基金項(xiàng)目] 2021年度紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十四五”規(guī)劃2021年重點(diǎn)課題“陽(yáng)明實(shí)學(xué)中的‘膽劍精神’研究”（145D015）

[作者簡(jiǎn)介] 馬 璐（1988—），女，浙江紹興人，碩士，浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)校辦公室研究實(shí)習(xí)員，主要從事陽(yáng)明學(xué)及教育學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-9324（2022）24-0176-05 [收稿日期] 2021-08-20

通識(shí)教育的理念引入國(guó)內(nèi)高校后，研究者多將眼光集中于本科院校，關(guān)于高職院校通識(shí)教育的研究相對(duì)較少。事實(shí)上，隨著教育部《職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃（2020—2023年）》的實(shí)施，各高職院校在德技并修的育人機(jī)制引導(dǎo)下，重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能提升的同時(shí)，在發(fā)展通識(shí)教育方面也做出了很多嘗試。

高職教育作為國(guó)家人才培養(yǎng)的重要組成部分，立德樹(shù)人的根本任務(wù)決定了高職院校亟須研究和實(shí)踐通識(shí)教育。作為專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)的高校，在培養(yǎng)目標(biāo)和教育方式上，與本科院校有著較大差異。同時(shí)，學(xué)生信仰缺失，輕視價(jià)值觀樹(shù)立和道德教育，不重視意志磨煉和思維訓(xùn)練，“空心病”“佛系”等現(xiàn)象在高職院校仍較為突出。結(jié)合高職教育培養(yǎng)技能型、專(zhuān)業(yè)型人才的特色，高職院校通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)更重視道德修養(yǎng)、自我認(rèn)知和思維訓(xùn)練等方面的培養(yǎng)。如何實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)并舉，是高職院校要思考和解決的主要問(wèn)題。

王陽(yáng)明的教育學(xué)習(xí)理論主要源于他在傳道授業(yè)過(guò)程中對(duì)各種問(wèn)題的思考和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)為圣賢、萬(wàn)物一體、知行合一，對(duì)現(xiàn)代教育改革發(fā)展也有十分積極的借鑒意義。本文試圖分析王陽(yáng)明教育思想對(duì)高職通識(shí)教育的啟發(fā)，以期拓展高職院校通識(shí)教育的研究思路。

一、學(xué)為圣賢的德育目標(biāo)

（一）立足道德的平民教育

與唐宋多重視培養(yǎng)科舉人才、社會(huì)精英的理念不同，王陽(yáng)明認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以“學(xué)為圣賢”為目標(biāo)。這里要厘清的一個(gè)概念是何謂“圣賢”？王陽(yáng)明眼中圣賢的重要特征是“明人倫”“致良知”。本著實(shí)事求是的態(tài)度，王陽(yáng)明認(rèn)為對(duì)不同層次的人有不同的圣賢標(biāo)準(zhǔn)，童子尊敬師長(zhǎng)，百姓互助友愛(ài)，官員務(wù)政唯實(shí)都是圣賢的表現(xiàn)，于是才有“滿(mǎn)街都是圣人”的論斷。從培養(yǎng)目的上講，王陽(yáng)明所提倡的圣賢教育指的正是道德教育。

對(duì)于明朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，王陽(yáng)明一直持否定態(tài)度，對(duì)此他曾有評(píng)價(jià)稱(chēng)，“后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見(jiàn)，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)?！盵1]（P87）讀書(shū)人為了上位而功利鉆營(yíng)，百姓則因缺乏正確的教育引導(dǎo)而狡詐卑鄙。王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)道德教育順導(dǎo)性情，移風(fēng)易俗，才能改變這一情況。

（二）社會(huì)教育與學(xué)校教育相結(jié)合

王陽(yáng)明提出的社會(huì)教育與學(xué)校教育相結(jié)合的方式，并非是流于等級(jí)禮儀和書(shū)辭文章的知識(shí)教育，而應(yīng)當(dāng)于事上磨煉、知行合一。任職于南贛時(shí)，因當(dāng)?shù)亍懊耧L(fēng)不善”，王陽(yáng)明采取“鄉(xiāng)約”與“社學(xué)”相結(jié)合的手段，循序漸進(jìn)推行道德教育。一方面，發(fā)行告諭，設(shè)立鄉(xiāng)約，要求“南、贛所屬各縣父老子弟互相誡勉，興立社學(xué)”，對(duì)于百姓“知禮”的實(shí)踐行為，及時(shí)贊賞并進(jìn)一步引導(dǎo)，以期樹(shù)立榜樣作用，最終形成“市民亦知冠服，朝夕歌聲，達(dá)於委巷，雍雍然漸成禮讓之俗”的盛況[2]（P181）。另一方面，親自訂立教規(guī)，要求蒙學(xué)教育“誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀;諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)?！盵1]（P94）提升童子的道德涵養(yǎng)，以正其根基，達(dá)到實(shí)現(xiàn)“學(xué)為圣賢”的目標(biāo)。王陽(yáng)明認(rèn)為，六經(jīng)是先賢關(guān)于“萬(wàn)物一體”道德良知的闡述和總結(jié)，其精要處就在于求真求實(shí)，準(zhǔn)確把握社會(huì)人倫的基本法則，是放之四海而皆準(zhǔn)的“常道”。只有通過(guò)研習(xí)六經(jīng)，讓學(xué)者深刻把握先賢為人之道，輔之以啟蒙教育和社會(huì)教育，讓道德禮儀形成積極的社會(huì)價(jià)值觀，達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。

（三）理論結(jié)合實(shí)踐的高職德育

現(xiàn)代教育不是要將每個(gè)人都培養(yǎng)成思想家、道德家，但必定要引導(dǎo)學(xué)生形成積極正確的價(jià)值觀，在外獲得較高的社會(huì)認(rèn)可度和接納度，在內(nèi)提升個(gè)人道德素養(yǎng)，體會(huì)“此心光明”的心境修為。隨著社會(huì)發(fā)展，重視經(jīng)濟(jì)功利的思想和狹隘偏激的亞健康文化現(xiàn)象日益突出，高職學(xué)生作為青年群體，和大多數(shù)青年一樣，在缺乏適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，容易因此形成社會(huì)道德感較低，功利浮躁的心態(tài);又因“唯分?jǐn)?shù)論”“唯學(xué)歷論”仍是社會(huì)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，高職學(xué)生在社會(huì)認(rèn)同感和自我價(jià)值觀認(rèn)知上，更容易表現(xiàn)出消極的一面。從立德樹(shù)人的根本任務(wù)及高職學(xué)生的德育現(xiàn)狀來(lái)講，高職通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)將道德教育擺在首位。這一點(diǎn)與王陽(yáng)明提出的學(xué)者應(yīng)當(dāng)先立“學(xué)為圣賢”的道德志向是一致的。

教學(xué)方面，高職學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)和具體操作中往往表現(xiàn)出較高的熱情和能力。在道德教育上，高職院校應(yīng)借鑒王陽(yáng)明潛移默化的理論教育與可操作性強(qiáng)的實(shí)踐教育相結(jié)合的方式，拓寬通識(shí)教育的思路，將理論教育融合在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的培養(yǎng)。依托思想政治學(xué)科資源，開(kāi)展有關(guān)社會(huì)道德和個(gè)人修養(yǎng)方面的辯論活動(dòng)或演講比賽，將理論學(xué)習(xí)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，讓學(xué)生在準(zhǔn)備比賽和表達(dá)交流的過(guò)程中，設(shè)身處地地思考道德修養(yǎng)的底線和邊界，主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)的道德理論知識(shí)，在不斷分析辯難和思考闡述中，真正認(rèn)同社會(huì)道德的內(nèi)涵。在校園文化的營(yíng)造中，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)道德的影響，樹(shù)立正面道德模范，肯定學(xué)生的積極道德行為。這些作為學(xué)校通識(shí)教育的隱形課程，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式形成積極的校園道德風(fēng)尚，以此實(shí)現(xiàn)潛移默化的教育影響，在接納程度上，比單一的思想政治理論講解的效果甚至更好。

社會(huì)價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)?？梢赃m當(dāng)開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課，或根據(jù)地方特色、學(xué)校特色開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化類(lèi)實(shí)踐課程。與王陽(yáng)明啟蒙教育中“歌詩(shī)”“習(xí)禮”的做法相同，盡管高職學(xué)生已經(jīng)過(guò)了童子時(shí)代，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化禮儀和朗誦經(jīng)典詩(shī)歌在“發(fā)其志意”“泄其跳號(hào)呼嘯”“宣其幽抑結(jié)滯”和“肅其威儀”方面仍能有很大的積極作用。學(xué)生可以在實(shí)際誦讀和習(xí)禮的過(guò)程中，感受中華文化的語(yǔ)言美和禮儀美，讓功利風(fēng)氣影響下的浮躁心態(tài)“慢下來(lái)”，在對(duì)美的追求中實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。

二、知行合一的課程理念

（一）主動(dòng)思考，修習(xí)“常道”

王陽(yáng)明關(guān)于教育的理念和實(shí)踐始終都秉持“知行合一”的原則?！爸切兄?，行是知之成”[1]（P18），從學(xué)校教育的角度分析“知行合一”，包含了三個(gè)層次的內(nèi)容。首先，教育者將基本的知識(shí)、原理傳授給學(xué)生，這是淺層次的“知”;學(xué)生通過(guò)主動(dòng)思考，將知識(shí)、原理與自己原有的知識(shí)體系融合之后所得出的，才是學(xué)生自有的“知”;但最終知識(shí)真正被內(nèi)化吸收，則需要通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐行動(dòng)，去驗(yàn)證自己理解的知識(shí)，在行動(dòng)中完善知識(shí)，最終真正掌握原理，完成學(xué)習(xí)的全過(guò)程。在高職通識(shí)教育的課程設(shè)置當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐反饋這兩個(gè)環(huán)節(jié)往往容易被忽略或簡(jiǎn)化。

“經(jīng)，常道也。”[1]（P213）王陽(yáng)明提出以主動(dòng)思考的方式修習(xí)“常道”，正是其教育理念先進(jìn)性的體現(xiàn)?！半S時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！盵2]（P157）主動(dòng)思考如何寫(xiě)字的思維訓(xùn)練過(guò)程比字寫(xiě)得好更為重要。學(xué)生想要真正掌握教育者所講授的“道”，就必須在學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成主動(dòng)思考的習(xí)慣。思維訓(xùn)練的意義就在于反復(fù)體會(huì)詮釋人生價(jià)值觀問(wèn)題的基本道理，這個(gè)體會(huì)的過(guò)程，是無(wú)法通過(guò)理論知識(shí)的灌輸來(lái)習(xí)得的。

（二）結(jié)合實(shí)踐，融會(huì)貫通

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要作用，是王陽(yáng)明教育理念的又一大特征?！叭隧氃谑律夏捵龉Ψ蚰擞幸??！盵1]（P99）空談理論式的枯坐死記，看似是意志堅(jiān)定地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，但由于沒(méi)有實(shí)踐行動(dòng)的參與，就不會(huì)有切合實(shí)際的思辨產(chǎn)生，因此只是懶惰、放逸的虛偽表現(xiàn)。只有將教育推至實(shí)際行動(dòng)，在日常的行為和社會(huì)體驗(yàn)中，實(shí)踐思考、深入體會(huì)，才是真正內(nèi)化知識(shí)、融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式。《傳習(xí)錄》記載一屬官認(rèn)為學(xué)問(wèn)雖好，但于公文訴訟上卻是無(wú)用?！安緯?shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空?！盵1]（P103）王陽(yáng)明則認(rèn)為，學(xué)習(xí)必然要結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐，只有在自身實(shí)際環(huán)境中，通過(guò)行動(dòng)檢驗(yàn)、反思和總結(jié)，才是真正的“實(shí)學(xué)”，反之則是一紙空談。從現(xiàn)代教育者的角度講，如果沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，沒(méi)有幫助學(xué)生搭建實(shí)踐學(xué)習(xí)的平臺(tái)，一味照本宣科地講授，也只是紙上談兵。

（三）鼓勵(lì)高職學(xué)生積極參與通識(shí)課堂

如何在通識(shí)教育的課程體系中，結(jié)合學(xué)校特色，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生積極參與到思考與實(shí)踐中來(lái)，是高職院校需要思考的主要問(wèn)題。在課程設(shè)置的外在形式上，盡可能地打破傳統(tǒng)課堂教育模式，秉持教師和學(xué)生雙向互動(dòng)的原則，采取教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的方式，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)等方式，主動(dòng)收集整理與課程相關(guān)的各類(lèi)資源，進(jìn)行多種形式的展示和交流。與王陽(yáng)明習(xí)字的理念相同，展示和交流的重點(diǎn)不在于結(jié)果，教師更應(yīng)該關(guān)注的是充分發(fā)揮學(xué)生的才能，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和積極思考，在學(xué)生投入學(xué)習(xí)的過(guò)程中順勢(shì)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生深入探索。

（四）聯(lián)合專(zhuān)業(yè)課程，打造高職特色通識(shí)教育

結(jié)合自身實(shí)際環(huán)境，通過(guò)實(shí)踐反思，將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化為思想認(rèn)知，這一點(diǎn)對(duì)高職教育尤為重要。從王陽(yáng)明所舉的例子可推知，高職通識(shí)教育完全不必與專(zhuān)業(yè)技能課程的學(xué)習(xí)割裂開(kāi)來(lái)，二者是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。高職院校應(yīng)當(dāng)利用自身專(zhuān)業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)，提高通識(shí)教育的實(shí)踐效果，同理，人文素養(yǎng)的習(xí)得在職業(yè)道德的培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)思維能力的提升上也有積極作用。因此，根據(jù)學(xué)校專(zhuān)業(yè)特色，制定多樣化的課程體系，是高職院校通識(shí)教育的突破方向。例如選擇與學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程相關(guān)的茶文化、酒文化、中醫(yī)文化等，設(shè)置相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)相關(guān)的歷史文化場(chǎng)景和禮儀典范，引導(dǎo)學(xué)生深入了解本專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)，接受傳統(tǒng)人文教育的熏陶。

通識(shí)教育除了道德教育和人文教育的屬性之外，還具有緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的屬性。高職院校作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的高校，肩負(fù)打通科研成果轉(zhuǎn)化“最后一公里”的使命，通識(shí)教育的課程設(shè)置，聚焦社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程特色，組織切實(shí)有效的社會(huì)實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)代、社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)、難點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是其時(shí)代發(fā)展屬性的題中之義。社會(huì)實(shí)踐課程不同于普通的通識(shí)理論課程，在實(shí)地調(diào)研勘察的過(guò)程中，學(xué)生能夠在具體現(xiàn)實(shí)的接觸中收集信息，深入了解社會(huì)、行業(yè)的發(fā)展情況和改善需求，在嘗試運(yùn)用自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能分析、解決問(wèn)題的過(guò)程中，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德感，實(shí)現(xiàn)提升思維能力和專(zhuān)業(yè)技能的同步提升。

作為新時(shí)代的技能型人才，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的背景下，高職學(xué)生在接納新技術(shù)、嘗試新方向等方面，也表現(xiàn)出了自身作為技能型人才的優(yōu)勢(shì)和需求。高職通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)充分利用這一特征，引導(dǎo)學(xué)生依托信息技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，開(kāi)拓新的就業(yè)渠道和發(fā)展模式。例如，開(kāi)設(shè)信息檢索的通識(shí)類(lèi)課程，幫助學(xué)生掌握收集信息和分析信息準(zhǔn)確性的方法，提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)和思考的能力;加強(qiáng)美育，開(kāi)設(shè)文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等方面的文化鑒賞類(lèi)課程，拓寬視野，結(jié)合影視、文創(chuàng)等新的文化表現(xiàn)形式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)的新方向。這類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)不僅是為了鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考和實(shí)踐，更是幫助學(xué)生掌握思考和探索實(shí)踐的方法。

三、平等協(xié)作的教育原則

（一）萬(wàn)物一體的社會(huì)觀念

在目前仍以高考和學(xué)歷作為人才衡量主要標(biāo)準(zhǔn)的情況下，社會(huì)對(duì)高職學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和工作能力等方面的評(píng)價(jià)難免有失偏頗，這容易造成高職學(xué)生對(duì)自我價(jià)值和職業(yè)價(jià)值的消極評(píng)判。筆者認(rèn)為，高職院校通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)立足于高職學(xué)生本身及其所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境，主動(dòng)承擔(dān)起扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生建立起自尊互助、平等合作的自我認(rèn)知和職業(yè)態(tài)度。

王陽(yáng)明一生輾轉(zhuǎn)各處隨地講學(xué)，在師生關(guān)系上始終表現(xiàn)出開(kāi)放包容、自由平等的態(tài)度。其學(xué)生“聚八邑彥士”，地域上輻射全國(guó)，湖廣、直隸、新建、南贛等地，有名者既有狂徒王艮，也有知府南大吉，年長(zhǎng)如董沄。講學(xué)時(shí)，王陽(yáng)明師生多于山水登游之間對(duì)談，并時(shí)時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，常有“試舉看”之問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生充分闡述觀點(diǎn)后再與之探討。從王陽(yáng)明授徒的規(guī)模、范圍和講學(xué)的方式上，足見(jiàn)王陽(yáng)明在教育上追求隨和無(wú)拘，平等自然。在對(duì)待社會(huì)地位和行業(yè)差別上，“一人之身，目視、耳聽(tīng)、手持、足行，以濟(jì)一身之用，目不恥其無(wú)聰，而耳之所涉，目必營(yíng)焉;足不恥其無(wú)執(zhí)，而手之所探，足必前焉。”[1]（P62-63）王陽(yáng)明以家庭和人的行動(dòng)為喻，闡述了“萬(wàn)物一體”的平等觀念，即百姓不因才能高低、專(zhuān)長(zhǎng)有異為恥，各工作之間的差別僅是社會(huì)分工不同，各行業(yè)間只有各司其職，協(xié)同互補(bǔ)，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）隨才成就的教育方式

教育者本身如何教育學(xué)生，如何評(píng)價(jià)學(xué)生也是學(xué)生社會(huì)觀念和自我認(rèn)知形成的重要參考。在學(xué)生培養(yǎng)方面，王陽(yáng)明秉持“隨才成就”“施教不可躐等”的包容態(tài)度，認(rèn)為世人資質(zhì)，天性各異，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況順勢(shì)利導(dǎo)?！秱髁?xí)錄》記載，錢(qián)德洪等人向百姓講授心學(xué)時(shí)遭冷遇，王陽(yáng)明認(rèn)為他們以“圣人”的姿態(tài)向平民講學(xué)，自然行不通，應(yīng)當(dāng)“做得個(gè)愚夫愚婦”，將自己擺在與學(xué)生同樣的層次，包容其知識(shí)水平較低的現(xiàn)實(shí)，“就其淺近易行者，開(kāi)導(dǎo)訓(xùn)誨”，方可教化。因此他提出尊重學(xué)生個(gè)性，根據(jù)各自長(zhǎng)處，給予相應(yīng)層次的知識(shí)，輔以不同的引導(dǎo)方式，培養(yǎng)各種人才?！叭艘S才成就，才是其所能為。”[1]（P26）教師深入觀察并充分尊重學(xué)生的天資和個(gè)性，選擇相對(duì)應(yīng)的啟發(fā)方式，“狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”[1]（P113），順導(dǎo)性情，成就學(xué)生掌握“天理”。至于學(xué)生最終取得的成就和從事的職業(yè)，則是順其自然的結(jié)果。對(duì)待科舉也是如此。盡管王陽(yáng)明極力反對(duì)功利式的科舉課業(yè)，但并不排斥讀書(shū)人求取功名。只要做到學(xué)為圣人，踏實(shí)修習(xí)六經(jīng)，考取功名是自然而然無(wú)妨圣學(xué)的事。這也是其包容心態(tài)的體現(xiàn)。王陽(yáng)明的互相尊重、平等交流、隨才成就、教不躐等教育思想與實(shí)踐推動(dòng)了越地平等包容、圓融變通的社會(huì)觀念的發(fā)展。高職學(xué)生在獲得充分尊重、自由發(fā)揮個(gè)人才能的前提下，才能找到真正適合個(gè)人性情、資質(zhì)的職業(yè)道路，認(rèn)同自我價(jià)值，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

（三）注重合作的通識(shí)課堂

平等合作觀念的形成，在理論課程的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)起來(lái)難度較大，要讓學(xué)生體驗(yàn)協(xié)同工作的意義，必須在課堂中，注重合作共贏的目標(biāo)達(dá)成。高職院校可以在德育和社會(huì)學(xué)方面的公選課程中，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的作用。設(shè)置團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師指導(dǎo)學(xué)生合作，一方面鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自主能動(dòng)性，另一方面要求學(xué)生必須以團(tuán)隊(duì)的形式完成學(xué)習(xí)任務(wù)并進(jìn)行展示。在團(tuán)隊(duì)磨合和任務(wù)推進(jìn)的過(guò)程中，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)團(tuán)體合作的重要性和個(gè)人分工的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生形成平等合作的職業(yè)概念。

（四）注重過(guò)程的評(píng)價(jià)模式

對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)，根據(jù)充分尊重個(gè)性的教育理念，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)當(dāng)求大同而存小異：“汝輩只要去培養(yǎng)良知。良知同，更不妨有異處。”[1]（P121-122）在教育實(shí)現(xiàn)了道德教育的目的，學(xué)生主動(dòng)思考，合作參與的情況下，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解水平是隨著其才能的不同而各有變化，加之高職通識(shí)教育對(duì)實(shí)踐課程的重視，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也是各有不同的。如前文所述，教師在評(píng)價(jià)時(shí)，更要關(guān)注的是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)道德的理解程度、思考和實(shí)踐的水平，以及團(tuán)隊(duì)合作的協(xié)調(diào)程度等，而并非是其成果展示的單一情況。教育者的全面評(píng)價(jià)反過(guò)來(lái)也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生朝全面發(fā)展的方向努力。

結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明教育思想中尚思重教、理性務(wù)實(shí)和包容進(jìn)取的特性在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了一定影響，王陽(yáng)明弟子及繼承者在學(xué)術(shù)、政務(wù)和教育上所取得巨大成就，以及越地令人矚目的科教成就都表明王陽(yáng)明教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝瞬排囵B(yǎng)和文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。除了對(duì)越文化的發(fā)展有廣泛的借鑒意義之外，王陽(yáng)明的教育理論和實(shí)踐對(duì)明清后世社會(huì)發(fā)展也有著重要影響。文化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)集體價(jià)值觀的引導(dǎo)和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。從王陽(yáng)明重視文教和以教化民的理論實(shí)踐可見(jiàn)，采取多種形式強(qiáng)化道德教育，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)于改善民風(fēng)、維護(hù)治安及社會(huì)發(fā)展有著不可替代的作用。在人才培養(yǎng)上，借鑒王陽(yáng)明“惟德是教”“學(xué)為圣賢”的思想，摒棄“唯分?jǐn)?shù)論”的教育模式，在專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，重視人文通識(shí)教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。我們須堅(jiān)持務(wù)實(shí)求真、知行合一的態(tài)度，在實(shí)踐中不斷體會(huì)、發(fā)展王陽(yáng)明的教育主張，以期實(shí)現(xiàn)越文化的生生不息、蓬勃發(fā)展。

王陽(yáng)明對(duì)待教育始終強(qiáng)調(diào)“得常道”而“形各異”，以知為始，行而功成。對(duì)待優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們也應(yīng)當(dāng)注重理性批判，知行合一。切忌被表面僵化的文字形式所束縛，使其成為新的“繁文縟節(jié)”，而要把握文化精髓，結(jié)合現(xiàn)實(shí)積極思考，創(chuàng)新發(fā)展出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新理念，以指導(dǎo)新時(shí)代的發(fā)展任務(wù)。在文化交流上，廣泛吸收優(yōu)秀文化，允許不同的學(xué)術(shù)聲音，因?yàn)橹挥性诙喾N思想的不斷交流和碰撞中才能產(chǎn)生新的理論火花。這樣才是真正繼承了王陽(yáng)明理性務(wù)實(shí)、兼收并蓄的治學(xué)態(tài)度。

當(dāng)代高職教育走向縱深，要培養(yǎng)德技雙馨的“大國(guó)工匠”，愛(ài)黨報(bào)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的高技術(shù)人才，必須打破現(xiàn)有的重技術(shù)輕人文的狹隘教育觀念，重視通識(shí)教育課程的發(fā)展。在這一方面，王陽(yáng)明務(wù)實(shí)求真的教育理念對(duì)高職通識(shí)教育有著非常積極的借鑒意義。王陽(yáng)明所談?wù)摰摹皩?shí)學(xué)”教育思想，并非是功利直接地學(xué)習(xí)某項(xiàng)技術(shù)或科舉考試技巧，而是通過(guò)學(xué)習(xí)方法和基本理論的掌握，在實(shí)踐中養(yǎng)成積極思考、舉一反三的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“授人以漁”的教育目的。高職通識(shí)教育也是如此。通識(shí)教育目的在于幫助學(xué)生樹(shù)立積極的價(jià)值觀和職業(yè)道德觀，提升學(xué)生批判思維能力，掌握學(xué)習(xí)的基本方法，拓寬視野，更敏銳地把握社會(huì)和行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生以更積極、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待社會(huì)發(fā)展和個(gè)人價(jià)值，從而對(duì)自身的成長(zhǎng)有更明確的目標(biāo)規(guī)劃，真正成長(zhǎng)為德技并修的高技術(shù)人才。

目前，高職院校通識(shí)教育的開(kāi)展所面臨的挑戰(zhàn)仍舊很多，學(xué)校整體人才培養(yǎng)計(jì)劃對(duì)通識(shí)課程的認(rèn)可程度、理解程度和運(yùn)用程度，學(xué)校整體師資力量的配備、通識(shí)教師的培養(yǎng)、校本課程的開(kāi)發(fā)、科研及傳播平臺(tái)的支持等，但從王陽(yáng)明的教育觀念中可知，學(xué)者須在“事上磨煉”，只有在實(shí)踐行動(dòng)的過(guò)程中，才能不斷完善理論知識(shí)，高職通識(shí)教育也必須在反復(fù)實(shí)踐、反思和改善中才能取得突破。

參考文獻(xiàn)

[1]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集（壹）[M].北京：中國(guó)文史出版社，2014.

[2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集（肆）[M].北京：中國(guó)文史出版社，2014.

Research on the Enlightenment of Wang Yangming’s Educational Thought on the General Education of Higher Vocational Colleges

MA Lu

（College Office， Zhejiang Industry Polytechnic College， Shaoxing， Zhejiang 321000， China）

Abstract： With the implementation of The Action Plan for Improving the Quality of Vocational Education issued by the Ministry of Education， higher vocational colleges need to study and practice the role of general education in talent training. The purpose of general education is to help students establish positive social values and professional ethics， improve their critical thinking ability and the ability to keenly grasp the development trend of the society and the industry， and guide them to view their personal development from a more positive perspective， so as to grow into high-tech talents with both morality and professional knowledge. Wang Yangming’s pragmatic educational thought of seeking truth and combining knowledge with practice has a very positive referential significance for the goal setting， curriculum setting， educational methods， and evaluation standards of general education in higher vocational colleges.

Key words： higher vocational colleges; general education; Wang Yangming; educational thought