陳 曦 李 俠 潘一婷

監(jiān)理會(huì)①是美國(guó)對(duì)外傳教活動(dòng)中主要的差會(huì)之一。清朝末年監(jiān)理會(huì)到蘇州傳教，從居無(wú)定所到逐漸集中發(fā)展形成綜合性的西方教會(huì)社區(qū)，這一過(guò)程為東吳大學(xué)的誕生提供了基礎(chǔ)。我們翻閱塵封已久的檔案，對(duì)東吳大學(xué)前身學(xué)校及所屬天賜莊地塊進(jìn)行研究，一方面為我們理解近代教會(huì)建筑遺產(chǎn)的發(fā)展歷程和中西文化交流史提供參考，同時(shí)為文物建筑群的保護(hù)規(guī)劃、城市街區(qū)的保護(hù)與再生提供依據(jù)。

1 初傳時(shí)期——以葑門(mén)為起點(diǎn)的傳教路徑（1850—1879）

東吳大學(xué)由監(jiān)理會(huì)1900年在蘇州創(chuàng)辦，其成立不是一蹴而就的，而是監(jiān)理會(huì)在蘇州的傳教事業(yè)不斷積累所形成的結(jié)果。早在1850年監(jiān)理會(huì)就派傳教士造訪蘇州，“1850年十月，傳教士戴樂(lè)（Charles Taylor）等三人，皆著華裝自滬乘舟至蘇，”[1]此次蘇州之行給他留下了深刻的印象。1859年監(jiān)理會(huì)又派傳教士藍(lán)柏（J.W.Lambuth）偕華人牧師劉竹松到蘇州傳教?！?863年劉竹松在蘇州租賃教友殷勤山的房屋，定居蘇州。”[2]1869年藍(lán)柏坐船?？吭谳组T(mén)的天賜莊碼頭②（圖1）附近鐘樓③布道和行醫(yī)，恰逢“華人教徒遷居蘇州葑門(mén)內(nèi)鐘樓之西，藍(lán)柏來(lái)蘇就住在其府上?！盵3]監(jiān)理會(huì)早期來(lái)蘇傳教者都是沿途或街頭公開(kāi)宣教，并無(wú)固定場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)蘇州風(fēng)氣未開(kāi)，收效較小。

圖1 天賜莊碼頭

1 8 7 0 年，藍(lán)柏派曹子實(shí)（C h a r l e y Marshall）在葑門(mén)附近租借教友位于十全街石皮弄[4]的房屋設(shè)立第一個(gè)布道處。1871年在此新建了一間中式房屋[5]，作為十全街主日學(xué)校的校舍，建筑隱匿在傳統(tǒng)街巷中。1876年潘慎文（A.P.Parker）加入該校，改名為“存養(yǎng)書(shū)院”。1878年監(jiān)理會(huì)在天賜莊④給價(jià)永租，建造“存養(yǎng)書(shū)院”新校舍（圖2），“建筑粉墻黛瓦，飾以西式玻璃窗戶和鐘表?！盵6]除了布道處和學(xué)校外，1877年藍(lán)華德（Walter Russell Lambuth）在天賜莊租賃民房試辦“中西醫(yī)院”?！皻v經(jīng)十年的經(jīng)營(yíng)，到1879年監(jiān)理會(huì)在天賜莊建立了“存養(yǎng)書(shū)院”和“中西醫(yī)院”，在十全街石皮弄、護(hù)龍街、鳳凰街和濂溪坊的建立了四所布道處?！盵7]（圖3⑤）傳教士們高興地說(shuō)：“這里的教會(huì)已有臻臻日上的氣象了。 ”[8]

圖2 存養(yǎng)書(shū)院

圖3 傳教據(jù)點(diǎn)示意圖

監(jiān)理會(huì)在蘇州的傳教路徑從葑門(mén)鐘樓附近無(wú)固定場(chǎng)所，到逐漸向城內(nèi)發(fā)展四處布道處，呈現(xiàn)出由東向西不斷向內(nèi)發(fā)展的趨勢(shì)。然而監(jiān)理會(huì)并沒(méi)有進(jìn)一步向內(nèi)擴(kuò)張，一方面因?yàn)樘教靽?guó)運(yùn)動(dòng)后，繁華西半城毀于兵焚，城市商業(yè)中心東移轉(zhuǎn)移到觀東地區(qū)[9]。另一方面監(jiān)理會(huì)在天賜莊已有一些建筑和信徒基礎(chǔ)。從信仰情感和宗教文化看，“天賜莊”地塊的命名，反映了監(jiān)理會(huì)一開(kāi)始就將這塊地視作天父在“異鄉(xiāng)”賜予傳教人的應(yīng)許之地，是神圣的呼召。從實(shí)際需求看，城中人口稠密，且當(dāng)時(shí)蘇州民眾對(duì)基督教仍普遍抱有排斥的態(tài)度，不愿意把地租借出售給教會(huì)。而天賜莊周圍多是荒地和農(nóng)田，處于城市的邊緣地帶，清政府也更愿意協(xié)助教會(huì)在此購(gòu)地建造，于是監(jiān)理會(huì)選擇在天賜莊集中開(kāi)展教會(huì)事業(yè)。地理位置上的選擇也體現(xiàn)了教會(huì)和政府、民眾三者之間對(duì)于獲得在城市中發(fā)展用地的博弈和妥協(xié)。

2 快速發(fā)展時(shí)期——天賜莊地塊的時(shí)空演變（1880—1908）

1879年后期監(jiān)理會(huì)逐漸集中在天賜莊開(kāi)展教會(huì)事業(yè)，給這片區(qū)域帶來(lái)很大變化。文章選取了18 8 0年、18 83年、18 9 6年—1899年、1908年⑥四個(gè)時(shí)期的蘇州古城地圖，繪制了天賜莊地塊內(nèi)河流、街巷、建筑的示意圖（圖4～7），伴隨著監(jiān)理會(huì)在天賜莊的建造活動(dòng)，解讀地塊⑦內(nèi)空間形態(tài)的演變。

圖4 1880年天賜莊地塊示意圖

圖5 1883年天賜莊地塊示意圖

圖6 1896年—1899年天賜莊地塊示意圖

圖7 1908年天賜莊地塊示意圖

2.1 建筑風(fēng)格以傳統(tǒng)民居樣式為主導(dǎo)（1880—1883）

1880年地圖顯示天賜莊內(nèi)只有“耶穌教大美國(guó)洋房潘寓所”（存養(yǎng)書(shū)院）一棟房子，到1883年的地圖上增加了美國(guó)醫(yī)院（博習(xí)醫(yī)院）、女淑堂（冠英女塾）、美國(guó)耶穌教堂（首堂）三棟建筑，且地塊最南面新增了兩條道路取代了原來(lái)的河流，建筑和道路的增加，暗示著傳教事業(yè)的逐步發(fā)展。1881年，潘慎文在天賜莊折桂橋弄口購(gòu)地建起“首堂”，建筑整體呈中式形制，西式平面和尖券窗，可容納四百人。1883年柏樂(lè)文（William Hector Park）在天賜莊東首以中西醫(yī)院為前身建成了“博習(xí)醫(yī)院”（Soochow Hospital）（圖8）。從博習(xí)醫(yī)院平面圖（圖9）可以看出醫(yī)院擁有8幢以連廊連接的平房，整體為江南庭院民居樣式[10]，入口處有西式門(mén)廊和柱子。1883年潘慎文夫人顧麗雅（Mrs.A.P.Parker）在“存養(yǎng)書(shū)院”東側(cè)建成“冠英女塾”。這些建筑使用傳統(tǒng)材料和工藝，以蘇州傳統(tǒng)民居為原型，在空間組織上則需滿足醫(yī)院、學(xué)校、教堂等西式功能，因此體量和流線組織方式等與傳統(tǒng)建筑有很大的不同，且局部帶有西式裝飾，呈現(xiàn)出中西結(jié)合的風(fēng)格。

圖8 博習(xí)醫(yī)院照片

圖9 博習(xí)醫(yī)院平面圖

2.2 建筑風(fēng)格逐漸西化（1883—1899年）

1883年—1899年蘇州地圖顯示建筑和道路并無(wú)太大變化，但通過(guò)史料研究發(fā)現(xiàn)1884年“存養(yǎng)書(shū)院”新購(gòu)?fù)恋厣蠑U(kuò)建完成，改名為“美國(guó)博習(xí)書(shū)院”（Buffington Institute）（圖10）。書(shū)院為兩層中式庭院建筑，“包括能容納120人的教學(xué)樓、一棟學(xué)生宿舍、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所和天文臺(tái)等，”[11]建筑功能逐漸豐富完善。1887年在博習(xí)醫(yī)院以東建立了“婦孺醫(yī)院”（圖11），并在醫(yī)院內(nèi)開(kāi)辦“女醫(yī)學(xué)堂”。同年醫(yī)院還出資建造了柏樂(lè)文醫(yī)生住宅，帶有西式門(mén)廊和陽(yáng)臺(tái)，飾以欄桿和柱子，為典型的西式洋房。1890年，藥劑師羅格斯（Rogers）在首堂西側(cè)繪樣監(jiān)造了一幢西式風(fēng)格的“牧師樓”?？傮w而言，隨著道路和建筑的不斷增加，地塊的邊界趨于完整，且建筑風(fēng)格更加西式。

圖10 博習(xí)書(shū)院

圖11 婦孺醫(yī)院

2.3 西式建筑群的形成（1899—1908年）

1899年監(jiān)理會(huì)開(kāi)會(huì)決定“將博習(xí)書(shū)院關(guān)閉，建筑、儀器移交給宮巷書(shū)院⑧，并且在宮巷書(shū)院的基礎(chǔ)上創(chuàng)立東吳大學(xué)?！盵12]這一時(shí)期東吳大學(xué)的建造活動(dòng)給天賜莊帶來(lái)了較大的變化。1908蘇州地圖（圖7）顯示地塊南邊的河道改道直接通向葑門(mén)，在東吳大學(xué)南側(cè)增加了“螺絲浜”這條河流。就道路而言，地塊內(nèi)道路網(wǎng)更加清晰。1901年監(jiān)理會(huì)新購(gòu)地五十余畝，至1908年已在天賜莊新建了林堂、五棟教師住宅、宿舍、螺絲浜校外住宅區(qū)以及地塊東側(cè)的“景海女?！钡冉ㄖ?。這些新建筑風(fēng)格均為純正西式風(fēng)格，成為蘇州傳統(tǒng)街巷之外的獨(dú)特景觀（圖12）。

圖12 東吳大學(xué)

傳教場(chǎng)所從最開(kāi)始的租借民居，到教會(huì)購(gòu)地建造西式建筑，經(jīng)歷了二十年的經(jīng)營(yíng)，“到1897年，整個(gè)天賜莊已形成一個(gè)外國(guó)人自建房屋的小居留地（圖13）。包含6所外國(guó)人住宅、2家醫(yī)院、3所寄宿學(xué)校、1所教堂（表1）?！盵13]天賜莊作為監(jiān)理會(huì)在蘇州傳教事業(yè)的集中地，已然形成了一個(gè)迥然與蘇州傳統(tǒng)街區(qū)，彌漫著濃厚西方社會(huì)氣息的教會(huì)社區(qū)。

圖13 天賜莊內(nèi)建筑位置示意圖

表1 至1897年天賜莊內(nèi)監(jiān)理會(huì)的建筑

3 空間演變對(duì)城市的影響

“在天賜莊基督教社區(qū)內(nèi)，物質(zhì)空間上以全盤(pán)西式建筑構(gòu)建組成，社會(huì)生活空間中遵循西方學(xué)校、教堂和醫(yī)院的制度和生活方式，直接向蘇州展示西方物質(zhì)文明與精神文化，傳播西方的生活方式[15]”，這些都給蘇州這座古城帶來(lái)了一些影響。

3.1 對(duì)城市空間形態(tài)的影響

監(jiān)理會(huì)的建造活動(dòng)使得天賜莊從城市邊緣的農(nóng)田和荒地變成擁有西式建筑、道路、景觀的繁華之地，外延了城市的邊界，促進(jìn)了蘇州的近代城市建設(shè)。以1913年—1917年的歷史地圖為底圖，圖中右側(cè)的紅色區(qū)域?yàn)樘熨n莊教會(huì)社區(qū)，左側(cè)藍(lán)色區(qū)域?yàn)槭⒓規(guī)б晕鞯囊粔K傳統(tǒng)居民社區(qū)（圖14）。結(jié)合地圖和史料研究對(duì)比兩塊區(qū)域的空間形態(tài)的差異。天賜莊教會(huì)社區(qū)四周被河流包圍，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，其北面和東面多為荒地和城墻，主要通過(guò)河道碼頭和橋與與外界聯(lián)系；地塊內(nèi)道路多是在原有道路系統(tǒng)上的增加和改造，最終呈現(xiàn)出斜向的“十”字形路網(wǎng)，道路寬度較傳統(tǒng)街巷稍有拓寬，鋪裝由原來(lái)的泥土改為煤屑、砌塊；地塊內(nèi)建筑主要包括東吳大學(xué)、景海女校、監(jiān)理會(huì)、博習(xí)書(shū)院和洋房，通過(guò)人工對(duì)地塊的填平修整使得建筑均勻分布，沿著斜向的道路布置、不追求南北朝向、風(fēng)格多為西式風(fēng)格。而其左側(cè)的盛家?guī)鹘y(tǒng)居民社區(qū)內(nèi)，四面均有生活區(qū)圍合，與外界聯(lián)系緊密，白色的空地多為土堆或者菜地等，總體而言煙火氣更加濃厚；地塊內(nèi)的路網(wǎng)呈現(xiàn)出垂直的“十”字形，道路更窄，多為泥土或者石板鋪裝；地塊內(nèi)建筑包括織造部堂和福神殿，其他灰色矩形塊為普通民居，沿著街巷排布緊密，風(fēng)格均為中國(guó)傳統(tǒng)建筑。隨著時(shí)間的推移，天賜莊獨(dú)特的西式空間形態(tài)也逐漸地對(duì)像盛家?guī)鹘y(tǒng)居民區(qū)這樣的蘇州古城的形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

圖14 天賜莊與盛家?guī)У貕K示意圖

天賜莊內(nèi)的建造活動(dòng)的影響，“從時(shí)序來(lái)看，蘇州城市空間近代化的開(kāi)始就是源于這片點(diǎn)狀近代建筑的出現(xiàn)，并隨著傳教者的立足逐漸向城中擴(kuò)張?！盵16]存養(yǎng)書(shū)院和博習(xí)醫(yī)院分別是蘇州最早的教會(huì)學(xué)校和西式醫(yī)院，發(fā)展到東吳大學(xué)和景海女校時(shí)期是風(fēng)格更加純正的西式大學(xué)校園模式，尤其是東吳大學(xué)內(nèi)的紅磚尖頂西式教師住宅更是開(kāi)蘇州西式洋房的先例。除此之外還有一些教堂和傳教士住宅，一起構(gòu)成了天賜莊西式建筑群。這些建筑塑造了天賜莊及周邊局部空間的近代化意象，促進(jìn)了不同類型的西式建筑在蘇州的傳播和城市風(fēng)貌的的近代化進(jìn)程。道路的改變使連接地塊內(nèi)外的交通更加便捷，然而傳統(tǒng)街巷和河道仍然是城市的主要交通空間[17]。監(jiān)理會(huì)在蘇州的近代建設(shè)雖然沒(méi)有給當(dāng)時(shí)以傳統(tǒng)街巷肌理的城市空間形態(tài)帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的改變，但因其出現(xiàn)較早且具有一定規(guī)模，客觀上引導(dǎo)促進(jìn)了蘇州近代城市建設(shè)的發(fā)展。

3.2 對(duì)社會(huì)生活的影響

監(jiān)理會(huì)在蘇州初傳時(shí)期，開(kāi)辦的存養(yǎng)書(shū)院和冠英女塾就讀人數(shù)寥寥，且多是社會(huì)邊緣人物，傳統(tǒng)儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位。在這一時(shí)期甚至“有暴徒在士紳的指使下闖入天賜莊”[18]，士紳和傳教士之間矛盾沖突不斷。究其原因在于“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年一直由士紳在地方社會(huì)控制的資源，被西方宗教新勢(shì)力入侵瓜分，這是士紳憎恨傳教士的主要原因。”[19]而在快速發(fā)展時(shí)期伴隨著教育和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，教會(huì)在蘇州居民中的形象不斷提升，同時(shí)伴隨著科舉制度的廢除和《馬關(guān)條約》的簽訂，使得傳統(tǒng)的士紳階層向商人、自由職業(yè)者、新式知識(shí)分子轉(zhuǎn)變和地方新政辦理人轉(zhuǎn)變。傳教士們抓住機(jī)遇傳播西方的建筑、文化、培養(yǎng)新式人才?！疤K州晚清時(shí)期逐漸進(jìn)入迷戀洋物的都市狂潮中?！盵15]傳統(tǒng)士紳階層和外來(lái)者看到了未來(lái)西洋事物的蓬勃發(fā)展前景，“然而這些都對(duì)已有的建筑環(huán)境、商業(yè)、道德和社會(huì)秩序，不僅構(gòu)成挑戰(zhàn)，也改變了固有的文化理想。[20]”

就社會(huì)生活而言，地塊內(nèi)新增的教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院、教堂等給蘇州當(dāng)?shù)貛?lái)了有別傳統(tǒng)府學(xué)的西方教育、現(xiàn)代的醫(yī)療以及宗教信仰。1900東吳大學(xué)始建時(shí)，就要求學(xué)生“每日臨晚，散學(xué)后一例體操”[21]，推動(dòng)了蘇州近代體育的發(fā)展。在衛(wèi)生習(xí)慣上亦有創(chuàng)舉，當(dāng)時(shí)蘇州“城區(qū)居民除部分飲用河水和淺井水，簡(jiǎn)陋且易被污染”[22]。面臨著嚴(yán)峻的飲水衛(wèi)生問(wèn)題。1906年在東吳大學(xué)校園內(nèi)，開(kāi)掘了一口333尺深的自流井，用來(lái)提供衛(wèi)生的潔水[23]。東吳大學(xué)是蘇州城內(nèi)最早使用自流井的地方，起到了良好的示范作用。

結(jié)語(yǔ)

監(jiān)理會(huì)在蘇州的傳播路徑具有從城郊處開(kāi)始設(shè)立傳教點(diǎn)，不斷向內(nèi)擴(kuò)張，并最終選擇一處集中發(fā)展一體化教會(huì)社區(qū)的特點(diǎn)。在這一過(guò)程天賜莊的時(shí)空演變具有建筑風(fēng)格逐漸西化、路網(wǎng)邊界逐漸清晰等特點(diǎn)，給蘇州古城增添了一抹西式風(fēng)格，也促進(jìn)了蘇州的現(xiàn)代化進(jìn)程。

對(duì)今天而言，天賜莊地塊的歷史空間對(duì)現(xiàn)有的蘇州城市空間產(chǎn)生了一定影響，一方面是將天賜莊地塊本身從人煙稀少的荒野之地變成西方的基督教社區(qū)、擴(kuò)充了城市邊界、促進(jìn)了既有道路系統(tǒng)的基本形態(tài)，是城市發(fā)展的見(jiàn)證，具有歷史價(jià)值，同時(shí)也烙有社會(huì)、文化發(fā)展的印記；另一方面，地塊上包括東吳大學(xué)舊址、博習(xí)醫(yī)院、耶穌教堂等建筑遺產(chǎn)，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式，同樣具有美學(xué)、科學(xué)等多種價(jià)值。

從東吳大學(xué)最早的選址和發(fā)展沿革來(lái)看，東吳大學(xué)舊址不應(yīng)局限于今天蘇州大學(xué)本部校園之內(nèi)，而應(yīng)把美國(guó)監(jiān)理會(huì)在蘇州的影響下，天賜莊一帶的早期開(kāi)教據(jù)點(diǎn)以及后續(xù)發(fā)展，看作一個(gè)歷史環(huán)境整體來(lái)認(rèn)知，一串承前啟后的建筑遺產(chǎn)群組來(lái)研究。天賜莊地塊未來(lái)的保護(hù)不僅僅要考慮到東吳大學(xué)舊址的保護(hù)，而且要將一系列的歷史空間作為“集群”加以保護(hù)。這意味著要把近代教會(huì)大學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史事實(shí)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，將相關(guān)遺產(chǎn)系統(tǒng)性整理，形成遺產(chǎn)之網(wǎng)，而相關(guān)的本體、實(shí)物、場(chǎng)景等是網(wǎng)絡(luò)中的錨點(diǎn)。通過(guò)這些發(fā)掘、甄選，以及對(duì)可利用的資源的合理整合，一方面可以促使對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知上升到更為全面的維度；另一方面在遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋及管理方面也會(huì)更加適宜與合理。

資料來(lái)源：

圖2：蘇州大學(xué)檔案館；

圖3～7、13～14：作者自繪；

圖1、11：王馨榮著.天賜莊 西風(fēng)斜照里[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004；

圖8～9：《蘇州大學(xué)報(bào)》第662期，王馨榮著“穿越時(shí)光隧道 觸摸博習(xí)開(kāi)啟（下）——博習(xí)醫(yī)院第一個(gè)年度報(bào)告（1883）概覽 ”；

圖10：章開(kāi)沅主編，王國(guó)平編著，東吳大學(xué) 博習(xí)天賜莊[M].石家莊：河北教育出版社，2003；

圖12：“蘇州舊影·老地圖”系列 姑蘇城圖 1872-1881[M].蘇州：古吳軒出版社。

注釋

① 監(jiān)理會(huì)原是美國(guó)基督教衛(wèi)斯理宗（Methodist Episcopal Church），因在黑奴解放問(wèn)題上意見(jiàn)分歧，于1844年分裂，北方叫美以美會(huì)，南方稱監(jiān)理會(huì)（Methodist Episcopal Church，South）。

② 《博習(xí)醫(yī)院成績(jī)記》內(nèi)的碼頭照片。這張照片是站著葑門(mén)城門(mén)上拍攝的，河道可通水城門(mén)與運(yùn)河相連。圖中右側(cè)為景海，左側(cè)為東吳大學(xué)，沿岸上道路即可到達(dá)博習(xí)醫(yī)院和婦孺醫(yī)院。河中船只即為病人所乘船只。

③ 鐘樓：方塔，或稱文星閣，始建于明1541年，現(xiàn)存閣為清1752年重建。在蘇州古城內(nèi)東偏葑門(mén)與相門(mén)之間,現(xiàn)位于蘇州大學(xué)校園內(nèi)。

④ 東吳大學(xué)舊址所在地，也是監(jiān)理會(huì)在蘇州傳教事業(yè)的集中地。

⑤ 圖3的傳教據(jù)點(diǎn)以1880年的蘇州地圖為底圖繪制。

⑥ 關(guān)于圖6的時(shí)間考證，地圖記載時(shí)間為189 6—1903，但在1899年博習(xí)書(shū)院就已經(jīng)關(guān)閉了，所以地圖時(shí)間應(yīng)該為1896年—1899年。

⑦ 這里所指的天賜莊地塊的范圍為東至護(hù)城河邊古城墻，南抵十全街，西臨官太尉河,北傍干將河這片區(qū)域。

⑧ 18 91年傳教士韓明德在今宮巷蓮目巷口2 0 號(hào)建一小禮拜堂,1895年牧師孫樂(lè)文（David L.Anderson）利用宮巷禮拜堂的空房間，開(kāi)始試辦宮巷書(shū)院。