應(yīng)群 張霽云 尹蝶
摘要:海派玉雕是上海地區(qū)的代表性藝術(shù)之一,其形成與發(fā)展離不開海派文化的浸潤。不僅如此,玉雕(海派玉雕)屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有很高的傳承價值和特殊的傳承意義。為探究海派文化背景下海派玉雕的發(fā)展,文章首先從海派玉雕與海派文化展開,介紹海派玉雕的發(fā)展歷程。然后深入分析海派玉雕的現(xiàn)存問題,即后繼乏人、新媒體平臺運營有待加強(qiáng)以及玉雕市場低迷?;谝陨蠁栴},文章提出三條海派玉雕的傳承與發(fā)展策略:一是納入學(xué)校教學(xué)培養(yǎng)和借助互聯(lián)網(wǎng)吸引人才,建立玉雕人才培養(yǎng)體系;二是官方協(xié)會分別針對微信、微博和抖音三個新媒體平臺的實際情況采取不同的運營推廣策略,同時海派玉雕大師和年輕人加入傳播行列;三是凝聚行業(yè),堅守“非遺”文化使命,從而助力海派玉雕更好傳承。
關(guān)鍵詞:海派玉雕;海派文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號:K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)13-0-04
海派玉雕在各方面都具有相當(dāng)高的價值。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),海派玉雕的傳承至關(guān)重要。然而,海派玉雕目前的發(fā)展存在若干問題,傳承乏力。因此,要深入研究海派玉雕的現(xiàn)存問題并提出解決策略,使其能夠長期保持生命活力。
1 海派玉雕簡介
1.1 海派玉雕與海派文化
中國玉雕的門派有京派、揚(yáng)派、南派、海派、蘇派、西域派等,前四者被譽(yù)為“中國玉雕四大流派”[1]。海派玉雕又稱“上海玉雕”,主要發(fā)源地是上海。海派玉雕精致、細(xì)膩,海納各類思想、價值、審美,有的作品甚至結(jié)合了西方透視原理[2]。玉雕(海派玉雕)于2011年被列為國家級“非遺”擴(kuò)展項目名錄,保護(hù)單位是上海海派玉雕文化協(xié)會。
海派文化源于江南文化,又融匯了西方文化,但始終堅守自尊和原則[3]。海派文化和海派玉雕都形成于上海開埠時期,二者的風(fēng)格特點可謂一脈相承。海派文化孕育了海派玉雕,海派玉雕體現(xiàn)著海派文化。
1.2 海派玉雕的發(fā)展歷程
上海開埠以后,由于交通發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮、對外貿(mào)易活躍,滬上迎來了大批來自蘇州、揚(yáng)州的玉雕藝人,海派玉雕形成了統(tǒng)一風(fēng)格下的多種流派。到了20世紀(jì)50年代,上海工藝美術(shù)研究室先后聘請著名美術(shù)大師和藝人從事研究創(chuàng)作,帶徒授藝,組建了一支上海工藝美術(shù)的專業(yè)隊伍[4]。此后,玉雕事業(yè)繁榮發(fā)展、人才薈萃。
如今“非遺”視角下海派玉雕的傳承更值得關(guān)注。21世紀(jì)以后,隨著信息技術(shù)的發(fā)展,西方及外來文化逐漸進(jìn)入人們的生活。海派玉雕藝人在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)工藝技術(shù)的同時也受到了西方文化的影響,在創(chuàng)作過程中融入西方藝術(shù)理念,吸收其優(yōu)點與精華,實現(xiàn)了中西結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展[5]。玉雕(海派玉雕)經(jīng)國家國務(wù)院批準(zhǔn),于2011年正式列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,海派玉雕開啟了傳承與發(fā)展的新篇章。
2 海派玉雕的現(xiàn)存問題
2.1 后繼乏人
截至2022年3月,上海海派玉雕“非遺”代表性傳承人僅9位。當(dāng)下,海派玉雕技師招收徒弟的主要途徑仍舊偏向于傳統(tǒng)親友介紹,占總數(shù)的53%,通過網(wǎng)絡(luò)招聘方式招收徒弟的只占2%[6]。選擇人才的方式十分局限,未建立現(xiàn)代化的培養(yǎng)體系,想要從事海派玉雕事業(yè)的年輕人也沒有渠道入行。
由于是師徒傳承的從業(yè)關(guān)系,許多年輕玉雕師缺乏扎實的美術(shù)基礎(chǔ)和技藝素養(yǎng)的系統(tǒng)訓(xùn)練,基本功薄弱,尤其是美術(shù)理論與繪畫功底,明顯不如老一代玉雕藝術(shù)家,不利于海派玉雕的傳承與發(fā)展。
培養(yǎng)一名優(yōu)秀的玉雕制作人才至少花10年時間,且要從20歲以下開始培養(yǎng)。而如今愿意保持耐心,掌握并精通玉雕技術(shù),成為玉雕師的年輕人越來越少。另外,老一代專業(yè)制作大師已全部退休,部分已經(jīng)過世,中年能工巧匠們雖然也是國家級、上海級的傳承人,但大多年齡偏高,已轉(zhuǎn)向銷售和鑒別領(lǐng)域。玉雕制作人年齡斷層,難以形成梯隊人才力量。同時,海派玉雕工匠對自己的職業(yè)缺少認(rèn)同感。現(xiàn)在從事玉雕事業(yè)的年輕人作為“非遺”傳承人的自豪感與使命感不強(qiáng),更不會想到為海派玉雕打造一個品牌,將這項工藝發(fā)揚(yáng)光大。大多數(shù)人對促進(jìn)海派玉雕傳承的方案,如開設(shè)公共平臺向大眾介紹玉雕文化,持無所謂的態(tài)度。這種現(xiàn)象會使得海派玉雕行業(yè)失去活力,無法滿足與時俱進(jìn)的創(chuàng)新需求。
此外,女性在玉雕行業(yè)中人數(shù)較少,“非遺”傳承人中無一為女性。然而,女性在創(chuàng)作玉雕作品時手法細(xì)膩,內(nèi)容選擇的視角也可能與男性不同,可以豐富海派玉雕的主題。海派玉雕行業(yè)需要更多的女性傳承人加入。而且,從事玉雕事業(yè)的人才地域開放性較強(qiáng),海派玉雕工匠來自全國各地。這對豐富海派玉雕的文化內(nèi)涵具有一定的積極意義,有利于將海派玉雕與不同風(fēng)格融合。但是,一些海派玉雕工匠沒有在上海工作或生活過,對海派文化的理解不夠深入,很可能導(dǎo)致海派玉雕摻雜過多外來元素,失去原有的個性特征。
2.2 新媒體平臺運營有待加強(qiáng)
對中國網(wǎng)民來說,移動端上使用頻率較高的新媒體平臺有微信、微博和抖音。截至2022年3月,海派玉雕行業(yè)代表組織上海海派玉雕文化協(xié)會在以上三個平臺注冊了官方賬號:微信公眾號“海派玉雕”、微博賬號“海派玉雕文化協(xié)會”、抖音賬號“玉鑒海派”“上海海派玉雕文化協(xié)會”。在2021年9月16日至2022年3月15日這半年期間,微信公眾號的推文頻率約為每3天發(fā)布1篇(181天共發(fā)布64篇推文),平均每篇推文的閱讀量為433次,推文主題涵蓋行業(yè)動態(tài)、作品賞析、人才培養(yǎng)等,同時推文還將玉雕與二十四節(jié)氣、節(jié)日、進(jìn)博會、冬奧會等相聯(lián)系,貼近時事。官方微博賬號最新發(fā)布的一則微博在2017年7月12日,基本停止運營。抖音賬號“玉鑒海派”相比“上海海派玉雕文化協(xié)會”綜合活躍度更高,但該賬號所發(fā)布視頻的熱度不穩(wěn)定。以點贊量為例,截至2022年3月,該抖音號的單個視頻點贊量最高達(dá)1.7萬次,然而也有一部分視頻的點贊量僅為個位數(shù),評論和轉(zhuǎn)發(fā)等數(shù)據(jù)的差別也較大。總體而言,上海海派玉雕文化協(xié)會在“兩微一抖”平臺上的運營成效參差不齊,每個平臺都有不同的提升點。
除了上海海派玉雕文化協(xié)會,加入新媒體宣傳隊伍的海派玉雕大師人數(shù)較少。在微博個人賬號中,只有擁有“海派玉雕師”榮譽(yù)稱號的“元刃---寧遠(yuǎn)召”粉絲量較大,達(dá)5.5萬,視頻累計播放量達(dá)到54.3萬。他平均一天更新一次微博,主要發(fā)布自制玉雕藝術(shù)品的照片,持續(xù)運營自己的賬號,但是幾乎沒有對海派玉雕感興趣的人與他互動。抖音平臺上,有東華玉典、吳啟鋒、小雅玉房、曹偉玉藝、海派裘氏兄弟玉雕藝術(shù)等玉雕大師的賬號。這些賬號的粉絲數(shù)量不多,他們大多會把玉雕藝術(shù)品的照片拼接成一段視頻,再配上背景音樂,內(nèi)容單一。微信平臺上沒有持續(xù)運營的個人海派玉雕公眾號。
2.3 玉雕市場低迷
玉雕要出精品,在籽料的選擇上就要下功夫。我國最好的玉石籽料是和田玉籽料,但是這幾年適合雕刻的高品質(zhì)和田玉籽料銳減,資源的稀缺導(dǎo)致市場價格瘋狂上漲。購買材料的成本增加,使海派玉雕的創(chuàng)作面臨困難。
一邊是創(chuàng)作的成本增加,另一邊是不盡如人意的行情。與之前的繁盛時期相比,這幾年上海玉雕市場冷清了許多,商家及工作室的成交量明顯減少。在線下玉雕交易場所,如知名的靜安寺古玩城、中福古玩城,周末黃金時段營業(yè)的商戶不足一半,前來選購的顧客非常少。
隨著線上銷售的興起,玉雕商戶紛紛開通了淘寶店鋪,但是銷售情況仍不樂觀,只有部分玉雕作品有人問詢、購買。近兩年火熱的直播帶貨形式,這種與觀眾進(jìn)行實時互動,構(gòu)建“深嵌營銷”的新模式,玉雕商戶也在嘗試。上海海派玉雕文化協(xié)會在抖音平臺開通“玉鑒海派”欄目,并向觀眾直播介紹玉雕商品,只是觀看直播的觀眾數(shù)量少且發(fā)布直播的頻次不多,沒有達(dá)到理想的效果。在這一背景下,玉雕市場的規(guī)模逐漸減小。
在市場產(chǎn)品方面,人們對于“玉無價”的理解是玉石珍貴,更注重它的經(jīng)濟(jì)價值,收藏是為了能夠升值,于是出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:作品繁而不精,只在意雕刻工藝上的精益求精,卻忽略了玉雕題材、形式和內(nèi)容的創(chuàng)新,粗制濫造的低質(zhì)玉雕充斥著市場[5]。玉雕的設(shè)計需要針對不同人的需求,它不僅是文人墨客把玩觀賞的物件,也可以是實用性極強(qiáng)的玉器。玉雕藝人要了解玉文化、海派文化,根據(jù)人們的需求,創(chuàng)作出不同檔次的玉雕作品,合理地運用玉石資源。
在這樣的玉雕市場環(huán)境下,海派玉雕行業(yè)缺乏信息共享和業(yè)內(nèi)溝通,沒有凝聚起來共同面對困境。管理玉雕珠寶業(yè)的有關(guān)部門、機(jī)構(gòu)也沒有制定出促進(jìn)整個行業(yè)發(fā)展的宏觀目標(biāo),管理條例和管理準(zhǔn)則并不清晰。行業(yè)內(nèi)的工作室各自主持,無序競爭。這在玉雕展銷會上體現(xiàn)得更加明顯,本來應(yīng)該是宣傳玉雕產(chǎn)品和引導(dǎo)顧客合理消費的好機(jī)會,卻變成了紛紛打出三折或四折宣傳的折扣戰(zhàn),擾亂了市場秩序,破壞了海派玉雕的品牌形象[7]。
3 海派文化背景下海派玉雕的傳承與發(fā)展策略
3.1 建立玉雕人才培養(yǎng)體系
第一,納入學(xué)校教學(xué)培養(yǎng)。一方面可以建立現(xiàn)代學(xué)徒制,學(xué)校與企業(yè)深度合作,教師與師傅聯(lián)合傳授,主要培養(yǎng)學(xué)生的玉雕技能。使用這種制度選擇人才,能夠打破“父帶子、師帶徒”的局限,更加科學(xué)系統(tǒng)地培養(yǎng)未來的玉雕師。玉雕大師須樹立榜樣,讓學(xué)生明白傳承“非遺”文化是一件有意義的事情,增強(qiáng)他們的職業(yè)認(rèn)同感。學(xué)校應(yīng)設(shè)立規(guī)范的企業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)、考核方案,通過考核的學(xué)生可以獲得畢業(yè)證書,這需要與職業(yè)資格證書對接,提高人才培養(yǎng)的針對性與質(zhì)量。要進(jìn)行多維度教學(xué),學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)技藝知識,還要主動融入市場,了解行業(yè)前沿。他們需要到玉雕廠實地體驗,將理論與實踐相結(jié)合。他們還得懂得玉雕考古、玉雕設(shè)計、玉雕市場營銷等方面的知識,成為復(fù)合型人才。
另一方面可以融入學(xué)校教育課程。在小學(xué)或中學(xué)教育中,可選擇在美術(shù)課、勞技課等課程中融入一部分與海派玉雕相關(guān)的教學(xué)。一能加深學(xué)生對中國“非遺”文化的了解,二能培養(yǎng)學(xué)生對海派玉雕的興趣,有助于專業(yè)人才的長期培養(yǎng)。高??膳c協(xié)會合作,開設(shè)與海派玉雕相關(guān)的通識課、社團(tuán)、講座等,使更多的年輕人有機(jī)會深入了解海派玉雕,甚至親手制作海派玉雕。藝術(shù)類高校或藝術(shù)類專業(yè)可根據(jù)具體情況適當(dāng)提高融入程度。
第二,通過互聯(lián)網(wǎng)吸引人才,尤其是年輕人和孩子。一方面要制作出更多符合年輕人審美的作品。海派玉雕作品的主題大多偏古典傳統(tǒng),如獲得2021年第十五屆神工大展特別金獎的《十八羅漢》《佛陀圣跡》《湘妃竹》《象尊》等作品,主題和風(fēng)格對年輕人來說吸引力不夠。若是能激發(fā)年輕人對海派玉雕的興趣和熱情,那么就能促進(jìn)海派玉雕的傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面,要以年輕人喜聞樂見的方式與他們互動交流。可以通過視頻等方式將面向年輕人的玉雕藝術(shù)品的制作過程展示出來,以輕松幽默的口吻進(jìn)行介紹,吸引他們駐足觀看,從而使其對海派玉雕工藝產(chǎn)生興趣,加入該行業(yè)。
3.2 新媒體平臺運營并推廣
海派玉雕在新媒體平臺的運營和推廣方面還有很大的提升空間,需要投入更多精力。官方微信公眾號的內(nèi)容創(chuàng)作較為用心,其中閱讀量較高的推文主題大多為獲獎作品賞析。由此可見,關(guān)于玉雕佳作的信息對微信用戶的吸引力更大,可以圍繞獲獎玉雕作品,發(fā)掘更多宣傳形式。微博賬號多年未發(fā)布新動態(tài),應(yīng)該重拾賬號,抓住這一弘揚(yáng)渠道。
關(guān)于抖音平臺的賬號,主要分析“玉鑒海派”?!坝耔b海派”賬號已發(fā)布視頻的內(nèi)容模式大體可劃分為兩類,一類為作品看點、看點賞析,另一類為“非遺”傳承人、海派玉雕大師等專家的采訪節(jié)選??傮w而言,前者的各方面數(shù)據(jù)優(yōu)于后者。在“作品看點+看點賞析”的內(nèi)容模式中,作品看點精簡扼要,且超出大眾的生活認(rèn)知范圍,往往善于運用數(shù)字給觀眾帶來震撼和沖擊,如“一粒芝麻能做20個茶壺”“價值6 000萬的手串?!”“一把扇子刻了16萬字!”等。視頻一開始,主持人就以略微夸張的語氣點明看點,在幾秒鐘內(nèi)迅速激發(fā)受眾的觀看興趣。接下來再進(jìn)行玉雕作品的詳細(xì)賞析,單支視頻總時長在1分鐘左右,用戶不會因時長過長而使失去觀看耐心。相比之下,專家的采訪節(jié)選對外行來說可能略顯枯燥??梢阅7略撃J?,從節(jié)選的采訪中提煉出一個看點或吸睛點,在視頻的開始幾秒內(nèi)就點明,而不是整則視頻單純呈現(xiàn)采訪的回答。如此,既能吸引用戶觀看,又能夠傳播專家們的真知灼見。另外,“玉鑒海派”抖音賬號在直播推廣方面還可以繼續(xù)探索。
除上海海派玉雕文化協(xié)會的新媒體平臺運營以外,還需要有更多的海派玉雕大師加入宣傳隊伍。微博上需要建立更多關(guān)于海派玉雕的話題,分享一些制作海派玉雕的過程、心得等,吸引人們加入討論。抖音上需要發(fā)布非同質(zhì)化的視頻,挖掘網(wǎng)友的興趣點,以多種形式呈現(xiàn)。
依靠年輕人擴(kuò)大新媒體傳播范圍。年輕人能敏銳地察覺潮流風(fēng)向,源源不斷地提供新點子,熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)運營技巧,他們是海派玉雕傳播的一大助力。因此,玉雕的設(shè)計可適當(dāng)年輕化、時尚化??稍诒A粼刑攸c與風(fēng)格的基礎(chǔ)上,將玉雕作品的主題時與熱點時事相結(jié)合,在玉雕的形狀或花紋中融入一些潮流元素,吸引年輕人的目光,通過他們打通一條傳播途徑。
3.3 凝聚行業(yè)并堅守“非遺”文化使命
上海海派玉雕文化協(xié)會需要凝聚行業(yè)內(nèi)部與外部的力量,共同面對低迷的市場。從一個角度講,協(xié)會需要促進(jìn)本行業(yè)各工作室之間的溝通。雖然各個工作室有發(fā)揚(yáng)海派玉雕的愿景,但是各自發(fā)展,沒有凝聚起來。協(xié)會需要聯(lián)合每個工作室,共同為海派玉雕事業(yè)出力,集中打造海派玉雕品牌,讓更多人了解、喜歡、傳承海派玉雕。從另一個角度講,協(xié)會可促進(jìn)本行業(yè)與其他行業(yè)的溝通。目前,海派玉雕的活動主要集中于本行業(yè)或者其他藝術(shù)類行業(yè),但這樣難以達(dá)到“出圈”的效果。協(xié)會可嘗試與跨度較大的行業(yè)合作,如品牌與品牌之間的聯(lián)名,也許能夠擦出意料之外的火花。
玉雕不同于其他工藝美術(shù)行業(yè)項目,玉文化是中國傳統(tǒng)文化之一,玉雕作品是傳統(tǒng)文化的象征,是悠久的歷史與深厚的文化孕育出來的。玉雕手藝人不應(yīng)該因高度商業(yè)化的社會環(huán)境而浮躁,應(yīng)該保持一顆熱愛琢玉的心和高尚的藝術(shù)情懷。不為了迎合市場而粗制濫造同質(zhì)化作品,要展現(xiàn)出中華文化、海派文化的內(nèi)涵,緊跟時代,不斷創(chuàng)新。
上海市“非遺”傳承人、海派玉雕特級大師王凱表示:“海派文化在滄海橫流的歷史變遷中,憑著這一份高貴和矜持,穩(wěn)健地走到現(xiàn)在,而且逐漸被世界所認(rèn)同。我相信海派玉雕也一樣,只要海派玉雕的藝術(shù)價值不下沉,經(jīng)濟(jì)價值也就不會下沉?!盵8]
在海派玉雕列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后,作為“非遺”傳承人,他們肩上的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng),他們堅守的是傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的使命。在濃厚的商業(yè)氛圍中,只有甘于寂寞,不斷精進(jìn)自己的技術(shù),始終熱愛自己的事業(yè),為文化傳承貢獻(xiàn)力量,才能使海派玉雕走得更加長遠(yuǎn)。
面對市場受眾,應(yīng)該不為利益所左右,以文化浸潤為引導(dǎo),拿玉雕作品說話,向大眾介紹其中的文化內(nèi)涵,讓更多市民了解海派玉雕,對海派玉雕感興趣,形成良性發(fā)展。
4 結(jié)語
在海派文化背景下,海派玉雕經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展,從初步形成到創(chuàng)新繁榮再到傳承發(fā)揚(yáng)。如今的海派玉雕面臨著許多問題,包括后繼缺乏玉雕人才、“兩微一抖”新媒體平臺運營有待加強(qiáng)和玉雕市場消沉。作為國家級“非遺”項目,海派玉雕亟待建立玉雕人才培養(yǎng)體系,讓更多人進(jìn)入玉雕行業(yè),成為玉雕藝人。應(yīng)通過運營新媒體平臺并推廣,讓更多年輕人了解海派玉雕及其蘊(yùn)含的海派文化內(nèi)涵,喜歡上這門工藝并參與進(jìn)來。此外,還應(yīng)發(fā)揮協(xié)會作用,促進(jìn)業(yè)內(nèi)外互通,凝聚全行業(yè)力量,合力推廣海派玉雕,給予其更多向外界展示的機(jī)會。雖然玉雕市場冷寂,但是海派玉雕傳承人不應(yīng)該被市場利益所左右,要始終熱愛自己的事業(yè),精進(jìn)技術(shù),有高尚的藝術(shù)情懷,堅守“非遺”文化使命,讓海派玉雕走得更遠(yuǎn)。
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作者簡介:應(yīng)群(1984—),男,上海人,博士在讀,講師,研究方向:新聞傳播。
張霽云(2000—),女,上海人,本科在讀,研究方向:廣告學(xué)。
尹蝶(1999—),女,上海人,本科在讀,研究方向:廣告學(xué)。